A GÊNESE
OS MILAGRES E AS PREDIÇÕES
SEGUNDO O ESPIRITISMO
NOTA DA EDITORA
A tradução desta obra, devemo-la ao saudoso presidente da Federação
Espírita Brasileira - Dr. Guillon Ribeiro, engenheiro civil, poliglota e vernaculista.
Ruy Barbosa, em seu discurso pronunciado na sessão de 14 de outubro
de 1903 (Anais do Senado Federal, vol. II, pág. 717), em se referindo ao seu
trabalho de revisão do Projeto do Código Civil, trabalho monumental que
resultou na Réplica, e que lhe imortalizou o nome como filósofo e purista da
língua, disse:
“Devo, entretanto, Sr. Presidente, desempenhar-me de um dever de
consciência - registrar e agradecer da tribuna do Senado a colaboração preciosa
do Sr. Doutor Guillon Ribeiro, que me acompanhou nesse trabalho com a maior
inteligência, não limitando os seus serviços à parte material do comum dos
revisores, mas, muitas vezes, suprindo até as desatenções e negligências
minhas.”
Como vemos, Guillon Ribeiro recebeu, aos vinte e oito anos de idade, o
maior elogio a que poderia aspirar um escritor, e a Federação Espírita Brasileira,
vinte anos depois, consagrou-lhe o nome, aprovando unanimemente as suas
impecáveis traduções de Kardec.
Jornalista emérito, Guillon Ribeiro foi redator do Jornal do Comércio e
colaborador dos maiores jornais da época. Exerceu, durante anos, o cargo de
Diretor-Geral da Secretaria do Senado e foi diretor da Federação Espírita
Brasileira, no decurso de 26 anos consecutivos, tendo traduzido, ainda, O
Evangelho segundo o Espiritismo, O Livro dos Médiuns, O Livro dos Espíritos, A
Gênese e Obras Póstumas, todos de Kardec.
A GÊNESE
OS MILAGRES E AS PREDIÇÕES
SEGUNDO O ESPIRITISMO
POR
A L L A N K A R D E C
(Autor de "O Livro dos Espíritos")
A Doutrina Espírita há resultado do ensino coletivo
e concordante dos Espíritos.
A Ciência é chamada a constituir a Gênese de acordo
com as leis da Natureza.
Deus prova a sua grandeza e seu poder pela imutabilidade
das suas leis e não pela ab-rogação delas.
Para Deus, o passado e o futuro são o presente.
FEDERAÇÃO ESPÍRITA BRASILEIRA
DEPARTAMENTO EDITORIAL
Rua Souza Valente, 17
20941-040 - Rio - RJ - Brasil
36ª edição
Do 380º ao 399º milheiro
Título do original francês:
LA GENÈSE, LES MIRACLES ET LES
PRÉDICTIONS SELON LE SPIRITISME
(Paris, 6 janeiro 1868)
Tradução de GUILLON RIBEIRO
da 5ª edição francesa
Capa de CECCONI
B:N: 6.828
562-AA;000.02-O;2/1995
Copyright 1944 by
FEDERAÇÃO ESPÍRITA BRASILEIRA
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Impresso no Brasil
PRESITA EN BRAZILO
5
Índice
Introdução 9
A Gênese
CAPÍTULO I - Caráter da revelação espírita 13
CAPÍTULO II - Deus - Existência de Deus
Da natureza divina
A Providência
A visão de Deus
53
56
60
65
CAPÍTULO III - O bem e o mal. Origem do bem e do mal 69
O instinto e a inteligência 74
Destruição dos seres vivos uns pelos outros 81
CAPÍTULO IV - Papel da Ciência na Gênese 85
CAPÍTULO V - Antigos e modernos sistemas do mundo 94
CAPÍTULO VI - Uranografia geral - O espaço e o tempo 103
A matéria 107
As leis e as forças 109
A criação primária 112
A criação universal 115
Os sóis e os planetas 118
Os satélites 120
Os cometas 122
A Via-Láctea 124
As estrelas fixas 126
Os desertos do espaço 129
Eterna sucessão dos mundos 131
6
ÍNDICE
A vida universal 135
Diversidade dos mundos 136
CAPÍTULO VII - Esboço geológico da Terra. - Períodos geológicos 141
Estado primitivo do globo 148
Período primário 150
Período de transição 152
Período secundário 155
Período terciário 159
Período diluviano 164
Período pós-diluviano, ou atual. - Nascimento do homem 166
CAPÍTULO VIII - Teorias sobre a formação da Terra 168
Teoria da projeção 168
Teoria da condensação 171
Teoria da incrustação 171
Alma da Terra 175
CAPÍTULO IX - Revoluções do globo. - Revoluções gerais ou
parciais
177
Idade das montanhas 178
Dilúvio bíblico 179
Revoluções periódicas 181
Cataclismos futuros 184
Aumento ou diminuição do volume da Terra 187
CAPÍTULO X - Gênese orgânica. - Formação primária dos seres
vivos
190
Princípio vital 197
Geração espontânea 199
Escala dos seres orgânicos 201
O homem corpóreo 203
CAPÍTULO XI - Gênese espiritual. - Princípio espiritual 206
União do princípio espiritual à matéria 210
Hipótese sobre a origem do corpo humano 212
Encarnação dos Espíritos 213
Reencarnações 222
Emigrações e imigrações dos Espíritos 225
Raça adâmica 226
Doutrina dos anjos decaídos e da perda do paraíso 229
CAPÍTULO XII - Gênese mosaica. - Os seis dias 236
Perda do paraíso 246
7
ÍNDICE
Os Milagres
CAPÍTULO XIII - Caracteres dos milagres. - Os milagres no
sentido teológico 259
O Espiritismo não faz milagres 261
Faz Deus milagres? 267
O sobrenatural e as religiões 270
CAPÍTULO XIV - Os fluidos.
I - NATUREZA E PROPRIEDADE DOS FLUIDOS. Elementos fluídicos
273
273
Formação e propriedades do perispírito 277
Ação dos Espíritos sobre os fluidos. - Criações fluídicas. -
Fotografia do pensamento 281
Qualidades dos fluidos 284
II. - EXPLICAÇÃO DE ALGUNS FENÔMENOS CONSIDERADOS
SOBRENATURAIS. Vista espiritual ou psíquica. - Dupla vista -
Sonambulismo. - Sonhos 288
Catalepsia. - Ressurreições 293
Curas 294
Aparições. - Transfigurações 296
Manifestações físicas. - Mediunidade 300
Obsessões e possessões 304
CAPÍTULO XV - Os milagres do Evangelho. - Superioridade da
natureza de Jesus 309
Sonhos 311
Estrela dos magos 312
Dupla vista 312
Entrada de Jesus em Jerusalém 312
Beijo de Judas. Pesca milagrosa 313
Vocação de Pedro, André, Tiago, João e Mateus 314
Curas 315
Perda de sangue 315
Cego de Betsaida. Paralítico 317
Os dez leprosos 318
Mão seca 319
A mulher curvada. O paralítico da piscina 320
Cego de nascença 322
Numerosas curas operadas por Jesus 326
Possessos 327
Ressurreições 331
A filha de Jairo 331
O filho da viúva de Naim 332
8
ÍNDICE
Jesus caminha sobre a água 334
Transfiguração 336
Tempestade aplacada. Bodas de Caná 337
Multiplicação dos pães 339
O fermento dos fariseus. O pão do céu 340
Tentação de Jesus 342
Prodígios por ocasião da morte de Jesus 344
Aparição de Jesus, após sua morte 346
Desaparecimento do corpo de Jesus 351
As Predições
CAPÍTULO XVI - Teoria da presciência 357
CAPÍTULO XVII - Predições do Evangelho. - Ninguém é profeta em
sua terra 369
Morte e paixão de Jesus 372
Perseguição aos apóstolos 373
Cidades impenitentes. Ruína do Templo e de Jerusalém 374
Maldição contra os fariseus 376
Minhas palavras não passarão 378
A pedra angular 379
Parábola dos vinhateiros homicidas 380
Um só rebanho e um só pastor 382
Advento de Elias 384
Anunciação do Consolador 385
Segundo advento do Cristo 389
Sinais precursores 391
Vossos filhos e vossas filhas profetizarão 396
Juízo Final 397
CAPÍTULO XVIII - São chegados os tempos. - Sinais dos tempos 401
A geração nova 418
9
INTRODUÇÃO
À PRIMEIRA EDIÇÃO PUBLICADA EM
JANEIRO DE 1868
Esta nova obra é mais um passo dado ao terreno das conseqüências e
das aplicações do Espiritismo. Conforme seu título o indica, tem ela por objeto o
estudo dos três pontos até agora diversamente interpretados e comentados: a
Gênese, os milagres e as predições, em suas relações com as novas leis que
decorrem da observação dos fenômenos espíritas.
Dois elementos, ou, se quiserem, duas forças regem o Universo: o
elemento espiritual e o elemento material. Da ação simultânea desses dois
princípios nascem fenômenos especiais, que se tornam naturalmente
inexplicáveis, desde que se abstraia de um deles, do mesmo modo que a
formação da água seria inexplicável, se se abstraísse de um dos seus
elementos constituintes: o oxigênio e o hidrogênio.
Demonstrando a existência do mundo espiritual e suas relações com o
mundo material, o Espiritismo fornece a chave para a explicação de uma
imensidade de fenômenos incompreendidos e considerados, em virtude mesmo
dessa circunstância, inadmissíveis, por parte de uma certa classe de
pensadores. Abundam nas Escrituras esses fatos e, por desconhecerem a lei
que os rege, é que os comentadores, nos dois campos opostos, girando sempre
dentro do mesmo círculo de idéias, fazendo, uns, abstração dos dados positivos
da ciência, despre-
10
INTRODUÇÃO
zando, outros, o princípio espiritual, não conseguiram chegar a uma solução
racional.
Essa solução se encontra na ação recíproca do Espírito e da matéria. É
exato que ela tira à maioria de tais fatos o caráter de sobrenaturais. Porém, que
é o que vale mais: admiti-los como resultado das leis da natureza, ou repeli-los?
A rejeição pura e simples acarreta a da base mesma do edifício, ao passo que,
admitidos a esse título, a admissão, apenas suprimindo os acessórios, deixa
intacta a base. Tal a razão por que o Espiritismo conduz tantas pessoas à
crença em verdades que elas antes consideravam meras utopias.
Esta obra é, pois, como já o dissemos, um complemento das aplicações
do Espiritismo, de um ponto de vista especial. Os materiais se achavam prontos,
ou, pelo menos, elaborados desde longo tempo; mas, ainda não chegara o
momento de serem publicados. Era preciso, primeiramente, que as idéias
destinadas a lhes servirem de base houvessem atingido a maturidade e, além
disso, também se fazia mister levar em conta a oportunidade das circunstâncias.
O Espiritismo não encerra mistérios, nem teorias secretas; tudo nele tem que
estar patente, a fim de que todos o possam julgar com conhecimento de causa.
Cada coisa, entretanto, tem que vir a seu tempo, para vir com segurança. Uma
solução dada precipitadamente, primeiro que a elucidação completa da questão,
seria antes causa de atraso do que de avanço. Na de que aqui se trata, a
importância do assunto nos impunha o dever de evitar qualquer precipitação.
Antes de entrarmos em matéria, pareceu-nos necessário definir
claramente os papéis respectivos dos Espíritos e dos homens na elaboração da
nova doutrina. Essas considerações preliminares, que a escoimam de toda idéia
de misticismo, fazem objeto do primeiro capítulo, intitulado: Caracteres da
revelação espírita. Pedimos séria atenção para esse ponto, porque, de certo
modo, está aí o nó da questão.
Sem embargo da parte que toca à atividade humana na elaboração desta
doutrina, a iniciativa da obra per-
11
INTRODUÇÃO
tence aos Espíritos, porém não a constitui a opinião pessoal de nenhum deles.
Ela é, e não pode deixar de ser, a resultante do ensino coletivo e concorde por
eles dado. Somente sob tal condição se lhe pode chamar doutrina dos Espíritos.
Doutra forma, não seria mais do que a doutrina de um Espírito e apenas teria o
valor de uma opinião pessoal.
Generalidade e concordância no ensino, esse o caráter essencial da
doutrina, a condição mesma da sua existência, donde resulta que todo princípio
que ainda não haja recebido a consagração do controle da generalidade não
pode ser considerado parte integrante dessa mesma doutrina. Será uma
simples opinião isolada, da qual não pode o Espiritismo assumir a
responsabilidade.
Essa coletividade concordante da opinião dos Espíritos, passada, ao
demais, pelo critério da lógica, é que constitui a força da doutrina espírita e lhe
assegura a perpetuidade. Para que ela mudasse, fora mister que a
universalidade dos Espíritos mudasse de opinião e viesse um dia dizer o
contrário do que dissera. Pois que ela tem sua fonte de origem no ensino dos
Espíritos, para que sucumbisse seria necessário que os Espíritos deixassem de
existir. É também o que fará que prevaleça sobre todos os sistemas pessoais,
cujas raízes não se encontram por toda parte, como com ela se dá.
O Livro dos Espíritos só teve consolidado o seu crédito, por ser a
expressão de um pensamento coletivo, geral. Em abril de 1867, completou o
seu primeiro período decenal. Nesse intervalo, os princípios fundamentais, cujas
bases ele assentara, foram sucessivamente completados e desenvolvidos, por
virtude da progressividade do ensino dos Espíritos. Nenhum, porém, recebeu
desmentido da experiência; todos, sem exceção, permaneceram de pé, mais
vivazes do que nunca, enquanto que, de todas as idéias contraditórias que
alguns tentaram opor-lhe, nenhuma prevaleceu, precisamente porque, de todos
os lados, era ensinado o contrário. Este o resultado característico que podemos
proclamar sem vaidade, pois que jamais nos atribuímos o mérito de tal fato.
12
INTRODUÇÃO
Os mesmos escrúpulos havendo presidido à redação das nossas outras
obras, pudemos, com toda verdade, dizê-las: segundo o Espiritismo, porque
estávamos certo da conformidade delas com o ensino geral dos Espíritos. O
mesmo sucede com esta, que podemos, por motivos semelhantes, apresentar
como complemento das que a precederam, com exceção, todavia, de algumas
teorias ainda hipotéticas, que tivemos o cuidado de indicar como tais e que
devem ser consideradas simples opiniões pessoais, enquanto não forem
confirmadas ou contraditadas, a fim de que não pese sobre a doutrina a
responsabilidade delas. (1)
Aliás, os leitores assíduos da Revue hão tido ensejo de notar, sem
dúvida, em forma de esboços, a maioria das idéias desenvolvidas aqui nesta
obra, conforme o fizemos, com relação às anteriores. A Revue, muita vez,
representa para nós um terreno de ensaio, destinado a sondar a opinião dos
homens e dos Espíritos sobre alguns princípios, antes de os admitir como partes
constitutivas da doutrina.
__________
(1) Nota da Editora: Ao leitor cabe, pois, durante a leitura desta obra, distinguir a parte
apresentada como complementar da Doutrina, daquela que o próprio Autor considera hipotética e
pessoalmente dele.
13
A GÊNESE
SEGUNDO O ESPIRITISMO
________________________________________________________
CAPÍTULO I
CARÁTER DA REVELAÇÃO ESPÍRITA
1. - Pode o Espiritismo ser considerado uma revelação? Neste caso, qual
o seu caráter? Em que se funda a sua autenticidade? A quem e de que maneira
foi ela feita? É a doutrina espírita uma revelação, no sentido teológico da
palavra, ou por outra, é, no seu todo, o produto do ensino oculto vindo do Alto?
É absoluta ou suscetível de modificações? Trazendo aos homens a verdade
integral, a revelação não teria por efeito impedi-los de fazer uso das suas
faculdades, pois que lhes pouparia o trabalho da investigação? Qual a
autoridade do ensino dos Espíritos, se eles não são infalíveis e superiores à
Humanidade? Qual a utilidade da moral que pregam, se essa moral não é
diversa da do Cristo, já conhecida? Quais as verdades novas que eles nos
trazem? Precisará o homem de uma revelação? E não poderá achar em si
mesmo e em sua consciência tudo quanto é mister para se conduzir na vida?
Tais as questões sobre que importa nos fixemos.
14
CAPÍTULO I
2. - Definamos primeiro o sentido da palavra revelação. Revelar, do latim
revelare, cuja raiz, velum, véu, significa literalmente sair de sob o véu - e,
figuradamente, descobrir, dar a conhecer uma coisa secreta ou desconhecida.
Em sua acepção vulgar mais genérica, essa palavra se emprega a respeito de
qualquer coisa ignota que é divulgada, de qualquer idéia nova que nos põe ao
corrente do que não sabíamos.
Deste ponto de vista, todas as ciências que aos fazem conhecer os
mistérios da Natureza são revelações e pode dizer-se que há para a
Humanidade uma revelação incessante. A Astronomia revelou o mundo astral,
que não conhecíamos; a Geologia revelou a formação da Terra; a Química, a lei
das afinidades; a Fisiologia, as funções do organismo, etc.; Copérnico, Galileu,
Newton, Laplace, Lavoisier foram reveladores.
3. - A característica essencial de qualquer revelação tem que ser a
verdade. Revelar um segredo é tornar conhecido um fato; se é falso, já não é
um fato e, por conseqüência, não existe revelação. Toda revelação desmentida
por fatos deixa de o ser, se for atribuída a Deus. Não podendo Deus mentir,
nem se enganar, ela não pode emanar dele: deve ser considerada produto de
uma concepção humana.
4. - Qual o papel do professor diante dos seus discípulos, senão o de um
revelador? O professor lhes ensina o que eles não sabem, o que não teriam
tempo, nem possibilidade de descobrir por si mesmos, porque a Ciência é obra
coletiva dos séculos e de uma multidão de homens que trazem, cada qual, o seu
contingente de observações aproveitáveis àqueles que vêm depois. O ensino é,
portanto, na realidade, a revelação de certas verdades científicas ou morais,
físicas ou metafísicas, feitas por homens que as conhecem a outros que as
ignoram e que, se assim não fora, as teriam ignorado sempre.
5. - Mas, o professor não ensina senão o que aprendeu: é um revelador
de segunda ordem; o homem de
15
CARÁTER DA REVELAÇÃO ESPÍRITA 15
gênio ensina o que descobriu por si mesmo: é o revelador primitivo; traz a luz
que pouco a pouco se vulgariza. que seria da Humanidade sem a revelação dos
homens de gênio, que aparecem de tempos a tempos?
Mas, quem são esses homens de gênio? E, por que são homens de
gênio? Donde vieram? Que é feito deles? Notemos que na sua maioria
denotam, ao nascer, faculdades transcendentes e alguns conhecimentos inatos,
que com pouco trabalho desenvolvem. Pertencem realmente à Humanidade,
pois nascem, vivem e morrem como nós. Onde, porém, adquiriram esses
conhecimentos que não puderam aprender durante a vida? Dir-se-á, com os
materialistas, que o acaso lhes deu a matéria cerebral em maior quantidade e
de melhor qualidade? Neste caso, não teriam mais mérito que um legume maior
e mais saboroso do que outro.
Dir-se-á, como certos espiritualistas, que Deus lhes deu uma alma mais
favorecida que a do comum dos homens? Suposição igualmente ilógica, pois
que tacharia Deus de parcial. A única solução racional do problema está na
preexistência da alma e na pluralidade das vidas. O homem de gênio é um
Espírito que tem vivido mais tempo; que, por conseguinte, adquiriu e progrediu
mais do que aqueles que estão menos adiantados. Encarnando, traz o que sabe
e, como sabe muito mais do que os outros e não precisa aprender, é chamado
homem de gênio. Mas seu saber é fruto de um trabalho anterior e não resultado
de um privilégio. Antes de renascer, era ele, pois, Espírito adiantado: reencarna
para fazer que os outros aproveitem do que já sabe, ou para adquirir mais do
que possui.
Os homens progridem incontestavelmente por si mesmos e pelos
esforços da sua inteligência; mas, entregues às próprias forças, só muito
lentamente progrediriam, se não fossem auxiliados por outros mais adiantados,
como o estudante o é pelos professores. Todos os povos tiveram homens de
gênio, surgidos em diversas épocas, para dar-lhes impulso e tirá-los da inércia.
16
CAPÍTULO I
6. - Desde que se admite a solicitude de Deus para com as suas
criaturas, por que não se há de admitir que Espíritos capazes, por sua energia e
superioridade de conhecimento, de fazerem que a Humanidade avance,
encarnem pela vontade de Deus, com o fim de ativarem o progresso em
determinado sentido? Por que não admitir que eles recebam missões, como um
embaixador as recebe do seu soberano? Tal o papel dos grandes gênios. Que
vêm eles fazer, senão ensinar aos homens verdades que estes ignoram e ainda
ignorariam durante largos períodos, a fim de lhes dar um ponto de apoio
mediante o qual possam elevar-se mais rapidamente? Esses gênios, que
aparecem através dos séculos como estrelas brilhantes, deixando longo traço
luminoso sobre a Humanidade, são missionários ou, se o quiserem, messias. O
que de novo ensinam aos homens, quer na ordem física, quer na ordem
filosófica, são revelações. Se Deus suscita reveladores para as verdades
científicas, pode, com mais forte razão, suscitá-los para as verdades morais,
que constituem elementos essenciais do progresso. Tais são os filósofos cujas
idéias atravessam os séculos.
7. - No sentido especial da fé religiosa, a revelação se diz mais
particularmente das coisas espirituais que o homem não pode descobrir por
meio da inteligência, nem com o auxílio dos sentidos e cujo conhecimento lhe
dão Deus ou seus mensageiros, quer por meio da palavra direta, quer pela
inspiração. Neste caso, a revelação é sempre feita a homens predispostos,
designados sob o nome de profetas ou messias, isto é, enviados ou
missionários, incumbidos de transmiti-la aos homens. Considerada debaixo
deste ponto de vista, a revelação implica a passividade absoluta e é aceita sem
verificação, sem exame, nem discussão.
8. - Todas as religiões tiveram seus reveladores e estes, embora longe
estivessem de conhecer toda a verdade, tinham uma razão de ser providencial,
porque eram apropriados ao tempo e ao meio em que viviam, ao cará-
17
CARÁTER DA REVELAÇÃO ESPÍRITA
ter particular dos povos a quem falavam e aos quais eram relativamente
superiores.
Apesar dos erros das suas doutrinas, não deixaram de agitar os espíritos
e, por isso mesmo, de semear os germens do progresso, que mais tarde haviam
de desenvolver-se, ou se desenvolverão à luz brilhante do Cristianismo.
É, pois, injusto se lhes lance anátema em nome da ortodoxia, porque dia
virá em que todas essas crenças tão diversas na forma, mas que repousam
realmente sobre um mesmo princípio fundamental - Deus e a imortalidade da
alma, se fundirão numa grande e vasta unidade, logo que a razão triunfe dos
preconceitos.
Infelizmente, as religiões hão sido sempre instrumentos de dominação; o
papel de profeta há tentado as ambições secundárias e tem-se visto surgir uma
multidão de pretensos reveladores ou messias, que, valendo-se do prestigio
deste nome, exploram a credulidade em proveito do seu orgulho, da sua
ganância, ou da sua indolência, achando mais cômodo viver à custa dos
iludidos. A religião cristã não pôde evitar esses parasitas.
A tal propósito, chamamos particularmente a atenção para o capítulo XXI
de O Evangelho segundo o Espiritismo; "Levantar-se-ão falsos Cristos e
falsos profetas".
9. - Haverá revelações diretas de Deus aos homens? É uma questão que
não ousaríamos resolver, nem afirmativamente, nem negativamente, de maneira
absoluta. O fato não é radicalmente impossível, porém, nada nos dá dele prova
certa. O que não padece dúvida é que os Espíritos mais próximos de Deus pela
perfeição se imbuem do seu pensamento e podem transmiti-lo. Quanto aos
reveladores encarnados, segundo a ordem hierárquica a que pertencem e o
grau a que chegaram de saber, esses podem tirar dos seus próprios
conhecimentos as instruções que ministram, ou recebê-las de Espíritos mais
elevados, mesmo dos mensageiros diretos de Deus, os quais, falando em nome
de Deus, têm sido às vezes tomados pelo próprio Deus.
18
CAPÍTULO I
As comunicações deste gênero nada têm de estranho para quem
conhece os fenômenos espíritas e a maneira pela qual se estabelecem as
relações entre os encarnados e os desencarnados. As instruções podem ser
transmitidas por diversos meios: pela simples inspiração, pela audição da
palavra, pela visibilidade dos Espíritos instrutores, nas visões e aparições, quer
em sonho, quer em estado de vigília, do que há muitos exemplos na Bíblia, no
Evangelho e nos livros sagrados de todos os povos.
É, pois, rigorosamente exato dizer-se que quase todos os reveladores
são médiuns inspirados, audientes ou videntes. Daí, entretanto, não se deve
concluir que todos os médiuns sejam reveladores, nem, ainda menos,
intermediários diretos da divindade ou dos seus mensageiros.
10. - Só os Espíritos puros recebem a palavra de Deus com a missão de
transmiti-la; mas, sabe-se hoje que nem todos os Espíritos são perfeitos e que
existem muitos que se apresentem sob falsas aparências, o que levou S. João a
dizer: «Não acrediteis em todos os Espíritos; vede antes se os Espíritos são de
Deus.» (Epíst. 1ª, cap. IV, v. 4.)
Pode, pois, haver revelações sérias e verdadeiras como as há apócrifas e
mentirosas. O caráter essencial da revelação divina é o da eterna verdade. Toda
revelação eivada de erros ou sujeita a modificação não pode emanar de Deus.
É assim que a lei do Decálogo tem todos os caracteres de sua origem, enquanto
que as outras leis moisaicas, fundamentalmente transitórias, muitas vezes em
contradição com a lei do Sinai, são obra pessoal e política do legislador hebreu.
Com o abrandarem-se os costumes do povo, essas leis por si mesmas caíram
em desuso, ao passo que o Decálogo ficou sempre de pé, como farol da
Humanidade. O Cristo fez dele a base do seu edifício, abolindo as outras leis.
Se estas fossem obra de Deus, seriam conservadas intactas. O Cristo e Moisés
foram os dois grandes reveladores que mudaram a face ao mundo e nisso está
a prova da sua missão divina. Uma obra puramente humana careceria de tal
poder.
19
CARÁTER DA REVELAÇÃO ESPÍRITA
11. - Importante revelação se opera na época atual e mostra a
possibilidade de nos comunicarmos com os seres do mundo espiritual. Não é
novo, sem dúvida, esse conhecimento; mas ficara até aos nossos dias, de certo
modo, como letra morta, isto é, sem proveito para a Humanidade A ignorância
das leis que regem essas relações o abafara sob a superstição; o homem era
incapaz de tirar daí qualquer dedução salutar; estava reservado à nossa época
desembaraçá-lo dos acessórios ridículos, compreender-lhe o alcance e fazer
surgir a luz destinada a clarear o caminho do futuro.
12. - O Espiritismo, dando-nos a conhecer o mundo invisível que nos
cerca e no meio do qual vivíamos sem o suspeitarmos, assim como as leis que
o regem, suas relações com o mundo visível, a natureza e o estado dos seres
que o habitam e, por conseguinte, o destino do homem depois da morte, é uma
verdadeira revelação, na acepção científica da palavra.
13. - Por sua natureza, a revelação espírita tem duplo caráter: participa
ao mesmo tempo da revelação divina e da revelação científica. Participa da
primeira, porque foi providencial o seu aparecimento e não o resultado da
iniciativa, nem de um desígnio premeditado do homem; porque os pontos
fundamentais da doutrina provêm do ensino que deram os Espíritos
encarregados por Deus de esclarecer os homens acerca de coisas que eles
ignoravam, que não podiam aprender por si mesmos e que lhes importa
conhecer, hoje que estão aptos a compreendê-las. Participa da segunda, por
não ser esse ensino privilégio de indivíduo algum, mas ministrado a todos do
mesmo modo; por não serem os que o transmitem e os que o recebem seres
passivos, dispensados do trabalho da observação e da pesquisa, por não
renunciarem ao raciocínio e ao livre-arbítrio; porque não lhes é interdito o
exame, mas, ao contrário, recomendado; enfim, porque a doutrina não foi ditada
completa, nem imposta à crença cega; porque é deduzida, pelo trabalho do
homem, da observação dos fatos que os Espíritos lhe
20
CAPÍTULO I
põem sob os olhos e das instruções que lhe dão, instruções que ele estuda,
comenta, compara, a fim de tirar ele próprio as ilações e aplicações. Numa
palavra, o que caracteriza a revelação espírita é o ser divina a sua origem e da
iniciativa dos Espíritos, sendo a sua elaboração fruto do trabalho do homem.
14. - Como meio de elaboração, o Espiritismo procede exatamente da
mesma forma que as ciências positivas, aplicando o método experimental. Fatos
novos se apresentam, que não podem ser explicados pelas leis conhecidas; ele
os observa, compara, analisa e, remontando dos efeitos às causas, chega à lei
que os rege; depois, deduz-lhes as conseqüências e busca as aplicações úteis.
Não estabeleceu nenhuma teoria preconcebida; assim, não apresentou como
hipóteses a existência e a intervenção dos Espíritos, nem o perispírito, nem a
reencarnação, nem qualquer dos princípios da doutrina; concluiu pela existência
dos Espíritos, quando essa existência ressaltou evidente da observação dos
fatos, procedendo de igual maneira quanto aos outros princípios. Não foram os
fatos que vieram a posteriori confirmar a teoria: a teoria é que veio
subseqüentemente explicar e resumir os fatos. É, pois, rigorosamente exato
dizer-se que o Espiritismo é uma ciência de observação e não produto da
imaginação. As ciências só fizeram progressos importantes depois que seus
estudos se basearam sobre o método experimental; até então, acreditou-se que
esse método também só era aplicável à matéria, ao passo que o é também às
coisas metafísicas.
15. - Citemos um exemplo. Passa-se no mundo dos Espíritos um fato
muito singular, de que seguramente ninguém houvera suspeitado: o de haver
Espíritos que se não consideram mortos. Pois bem, os Espíritos superiores, que
conhecem perfeitamente esse fato, não vieram dizer antecipadamente: «Há
Espíritos que julgam viver ainda a vida terrestre, que conservam seus gostos,
costumes e instintos.» Provocaram a manifestação de Espíritos desta categoria
para que os observássemos. Ten-
21
CARÁTER DA REVELAÇÃO ESPÍRITA
do-se visto Espíritos incertos quanto ao seu estado, ou afirmando ainda serem
deste mundo, julgando-se aplicados às suas ocupações ordinárias, deduziu-se a
regra. A multiplicidade de fatos análogos demonstrou que o caso não era
excepcional, que constituía uma das fases da vida espírita; pode-se então
estudar todas as variedades e as causas de tão singular ilusão, reconhecer que
tal situação é sobretudo própria de Espíritos pouco adiantados moralmente e
peculiar a certos gêneros de morte; que é temporária, podendo, todavia, durar
semanas, meses e anos. Foi assim que a teoria nasceu da observação. O
mesmo se deu com relação a todos os outros princípios da doutrina.
16. - Assim como a Ciência propriamente dita tem por objeto o estudo
das leis do princípio material, o objeto especial do Espiritismo é o conhecimento
das leis do principio espiritual. Ora, como este último principio é uma das forças
da Natureza, a reagir incessantemente sobre o principio material e
reciprocamente, segue-se que
o conhecimento de um não pode estar completo sem o conhecimento do outro.
O Espiritismo e a Ciência se completam reciprocamente; a Ciência, sem o
Espiritismo, se acha na impossibilidade de explicar certos fenômenos só pelas
leis da matéria; ao Espiritismo, sem a Ciência, faltariam apoio e comprovação. O
estudo das leis da matéria tinha que preceder o da espiritualidade, porque a
matéria é que primeiro fere os sentidos. Se o Espiritismo tivesse vindo antes das
descobertas científicas, teria abortado, como tudo quanto surge antes do tempo.
17. - Todas as ciências se encadeiam e sucedem numa ordem racional;
nascem umas das outras, à proporção que acham ponto de apoio nas idéias e
conhecimentos anteriores. A Astronomia, uma das primeiras cultivadas,
conservou os erros da infância, até ao momento em que a Física veio revelar a
lei das forças dos agentes naturais; a Química, nada podendo sem a Física,
teve de acompanhá-la de perto, para depois marcharem ambas de acordo,
amparando-se uma à outra. A Anato-
22
CAPÍTULO I
mia, a Fisiologia, a Zoologia, a Botânica, a Mineralogia, só se tornaram ciências
sérias com o auxílio das luzes que lhes trouxeram a Física e a Química. À
Geologia nascida ontem, sem a Astronomia, a Física, a Química e todas as
outras, teriam faltado elementos de vitalidade; ela só podia vir depois daquelas.
18. - A Ciência moderna abandonou os quatro elementos primitivos dos
antigos e, de observação em observação, chegou à concepção de um só
elemento gerador de todas as transformações da matéria; mas, a matéria, por si
só, é inerte; carecendo de vida, de pensamento, de sentimento, precisa estar
unida ao principio espiritual. O Espiritismo não descobriu, nem inventou este
princípio; mas, foi o primeiro a demonstrar-lhe, por provas inconcussas, a
existência; estudou-o, analisou-o e tornou-lhe evidente a ação. Ao elemento
material, juntou ele o elemento espiritual. Elemento material e elemento
espiritual, esses os dois princípios, as duas forças vivas da Natureza. Pela união
indissolúvel deles, facilmente se explica uma multidão de fatos até então
inexplicáveis. (1)
O Espiritismo, tendo por objeto o estudo de um dos elementos
constitutivos do Universo, toca forçosamente na maior parte das ciências; só
podia, portanto, vir depois da elaboração delas; nasceu pela força mesma das
coisas, pela impossibilidade de tudo se explicar com o auxílio apenas das leis da
matéria.
19. - Acusam-no de parentesco com a magia e a feitiçaria; porém,
esquecem que a Astronomia tem por irmã mais velha ã Astrologia judiciária,
ainda não muito
__________
(1) A palavra elemento não é empregada aqui no sentido de corpo simples, elementar,
de moléculas primitivas, mas no de parte constitutiva do um todo. Neste sentido, pode dizerse
que o elemento espiritual tem parte ativa na economia do Universo, como se diz que o
elemento civil e o elemento militar figuram no cálculo de uma população; que o elemento
religioso entra na educação; ou que na Argélia existem o elemento árabe e o elemento
europeu.
23
CARÁTER DA REVELAÇÃO ESPÍRITA
distante de nós; que a Química é filha da Alquimia, com a qual nenhum homem
sensato ousaria hoje ocupar-se. Ninguém nega, entretanto, que na Astrologia e
na Alquimia estivesse o gérmen das verdades de que saíram as ciências atuais.
Apesar das suas ridículas fórmulas, a Alquimia encaminhou a descoberta dos
corpos simples e da lei das afinidades. A Astrologia se apoiava na posição e no
movimento dos astros, que ela estudara; mas, na ignorância das verdadeiras
leis que regem o mecanismo do Universo, os astros eram, para o vulgo, seres
misteriosos, aos quais a superstição atribuía uma influência moral e um sentido
revelador. Quando Galileu, Newton e Kepler tornaram conhecidas essas leis,
quando o telescópio rasgou o véu e mergulhou nas profundezas do espaço um
olhar que algumas criaturas acharam indiscreto, os planetas apareceram como
simples mundos semelhantes ao nosso e todo o castelo d9 maravilhoso
desmoronou.
O mesmo se dá com o Espiritismo, relativamente à magia e à feitiçaria,
que se apoiavam também na manifestação dos Espíritos, como a Astrologia no
movimento dos astros; mas, ignorantes das leis que regem o mundo espiritual,
misturavam, com essas relações, práticas e crenças ridículas, com as quais o
moderno Espiritismo, fruto da experiência e da observação, acabou.
Certamente, a distância que separa o Espiritismo da magia e da feitiçaria é
maior do que a que existe entre a Astronomia e a Astrologia, a Química e a
Alquimia. Confundi-las é provar que de nenhuma se sabe patavina.
20. - O simples fato de poder o homem comunicar-se com os seres do
mundo espiritual traz conseqüências incalculáveis da mais alta gravidade; é todo
um mundo novo que se nos revela e que tem tanto mais importância, quanto a
ele hão de voltar todos os homens, sem exceção.
O conhecimento de tal fato não pode deixar de acarretar, generalizandose,
profunda modificação nos costumes, caráter, hábitos, assim como nas
crenças que tão grande influencia exerceu sobre as relações sociais.
24
CAPÍTULO I
É uma revolução completa a operar-se nas idéias, revolução tanto maior, tanto
mais poderosa, quanto não se circunscreve a um povo, nem a uma casta, visto
que atinge simultaneamente, pelo coração, todas as classes, todas as
nacionalidades, todos os cultos.
Razão há, pois, para que o Espiritismo seja considerado a terceira das
grandes revelações. Vejamos em que essas revelações diferem e qual o laço
que as liga entre si.
21. - Moisés, como profeta, revelou aos homens a existência de um Deus
único, Soberano Senhor e Orientador de todas as coisas; promulgou a lei do
Sinai e lançou as bases da verdadeira fé. Como homem, foi o legislador do povo
pelo qual essa primitiva fé, purificando-se, havia de espalhar-se por sobre a
Terra.
22. - O Cristo, tomando da antiga lei o que é eterno e divino e rejeitando
o que era transitório, puramente disciplinar e de concepção humana,
acrescentou a revelação da vida futura, de que Moisés não falara, assim como a
das penas e recompensas que aguardam o homem, depois da morte. (Vede:
Revue Spirite, 1861, páginas 90 e 280.)
23. - A parte mais importante da revelação do Cristo, no sentido de fonte
primária, de pedra angular de toda a sua doutrina é o ponto de vista
inteiramente novo sob que considera ele a Divindade. Esta já não é o Deus
terrível, ciumento, vingativo, de Moisés; o Deus cruel e implacável, que rega a
terra com o sangue humano, que ordena o massacre e o extermínio dos povos,
sem excetuar as mulheres, as crianças e os velhos, e que castiga aqueles que
poupam as vítimas; já não é o Deus injusto, que pune um povo inteiro pela falta
do seu chefe, que se vinga do culpado na pessoa do inocente, que fere os filhos
pelas faltas dos pais; mas, um Deus clemente, soberanamente justo e bom,
cheio de mansidão e misericórdia, que perdoa ao pecador arrependido e dá a
cada um segundo as suas obras. Já não é o Deus de um único
25
CARÁTER DA REVELAÇÃO ESPÍRITA
povo privilegiado, O Deus dos exércitos, presidindo aos combates para
sustentar a sua própria causa contra o Deus dos outros povos; mas, o Pai
comum do gênero humano, que estende a sua proteção por sobre todos os
seus filhos e os chama todos a si; já não é o Deus que recompensa e pune só
pelos bens da Terra, que faz consistir a glória e a felicidade na escravidão dos
povos rivais e na multiplicidade da progenitura, mas, sim, um Deus que diz aos
homens: «A vossa verdadeira pátria não é neste mundo, mas no reino celestial,
lá onde os humildes de coração serão elevados e os orgulhosos serão
humilhados.» Já não é o Deus que faz da vingança uma virtude e ordena se
retribua olho por olho, dente por dente; mas, o Deus de misericórdia, que diz:
«Perdoai as ofensas, se quereis ser perdoados; fazei o bem em troca do mal;
não façais o que não quereis vos façam.» Já não é o Deus mesquinho e
meticuloso, que impõe, sob as mais rigorosas penas, o modo como quer ser
adorado, que se ofende pela inobservância de uma fórmula; mas, o Deus
grande, que vê o pensamento e que se não honra com a forma. Enfim, já não é
o Deus que quer ser temido, mas o Deus que quer ser amado.
24. - Sendo Deus o eixo de todas as crenças religiosas e o objetivo de
todos os cultos, o caráter de todas as religiões é conforme à idéia que elas das
de Deus. As religiões que fazem de Deus um ser vingativo e cruel julgam honrálo
com atos de crueldade, com fogueiras e torturas; as que têm um Deus parcial
e cioso são intolerantes e mais ou menos meticulosas na forma, por crerem-no
mais ou menos contaminado das fraquezas e ninharias humanas.
25. - Toda a doutrina do Cristo se funda no caráter que ele atribui à
Divindade. Com um Deus imparcial, soberanamente justo, bom e
misericordioso, ele fez do amor de Deus e da caridade para com o próximo a
condição indeclinável da salvação, dizendo: Amai a Deus sobre todas as coisas
e o vosso próximo como a vós mesmos; nisto estão toda a lei e os profetas; não
existe
26
CAPÍTULO I
outra lei. Sobre esta crença, assentou o princípio da igualdade dos homens
perante Deus e o da fraternidade universal. Mas, fora possível amar o Deus de
Moisés? Não; só se podia temê-lo.
A revelação dos verdadeiros atributos da Divindade, de par com a da
imortalidade da alma e da vida futura, modificava profundamente as relações
mútuas dos homens, impunha-lhes novas obrigações, fazia-os encarar a vida
presente sob outro aspecto e tinha, por isso mesmo, de reagir contra os
costumes e as relações sociais. É esse incontestavelmente, por suas
conseqüências, o ponto capital da revelação do Cristo, cuja importância não foi
compreendida suficientemente e, contrista dizê-lo, é também o ponto de que
mais a Humanidade se tem afastado, que mais há desconhecido na
interpretação dos seus ensinos.
26. - Entretanto, o Cristo acrescenta: «Muitas das coisas que vos digo
ainda não as compreendeis e muitas outras teria a dizer, que não
compreenderíeis; por isso é que vos falo por parábolas; mais tarde, porém,
enviar-vos-ei o Consolador, o Espírito de Verdade, que restabelecerá todas as
coisas e vo-las explicará todas.» (S. João, caps. XIV, XVI; S. Mat., cap. XVII.)
Se o Cristo não disse tudo quanto poderia dizer, é que julgou conveniente
deixar certas verdades na sombra, até que os homens chegassem ao estado de
compreendê-las. Como ele próprio o confessou, seu ensino era incompleto, pois
anunciava a vinda daquele que o completaria; previra, pois, que suas palavras
não seriam bem interpretadas, e que os homens se desviariam do seu ensino;
em suma, que desfariam o que ele fez, uma vez que todas as coisas hão de ser
restabelecidas: ora, só se restabelece aquilo que foi desfeito.
27. - Por que chama ele Consolador ao novo messias? Este nome,
significativo e sem ambigüidade, encerra toda uma revelação. Assim, ele previa
que os homens teriam necessidade de consolações, o que implica
27
CARÁTER DA REVELAÇÃO ESPÍRITA
a insuficiência daquelas que eles achariam na crença que iam fundar. Talvez
nunca o Cristo fosse tão claro, tão explícito, como nestas últimas palavras, às
quais poucas pessoas deram atenção bastante, provavelmente porque evitaram
esclarecê-las e aprofundar-lhes o sentido profético.
28. - Se o Cristo não pôde desenvolver o seu ensino de maneira
completa, é que faltavam aos homens conhecimentos que eles só podiam
adquirir com o tempo e sem os quais não o compreenderiam; há muitas coisas
que teriam parecido absurdas no estado dos conhecimentos de então.
Completar o seu ensino deve entender-se no sentido de explicar e desenvolver,
não no de ajuntar-lhe verdades novas, porque tudo nele se encontra em estado
de gérmen, faltando-lhe só a chave para se apreender o sentido das palavras.
29. - Mas, quem toma a liberdade de interpretar as Escrituras Sagradas?
Quem tem esse direito? Quem possui as necessárias luzes, senão os teólogos?
Quem o ousa? Primeiro, a Ciência, que a ninguém pede permissão para dar a
conhecer as leis da Natureza e que salta sobre os erros e os preconceitos.
Quem tem esse direito? Neste século de emancipação intelectual e de liberdade
de consciência, o direito de exame pertence a todos e as Escrituras não são
mais a arca santa na qual ninguém se atreveria a tocar com a ponta do dedo,
sem correr o risco de ser fulminado. Quanto às luzes especiais, necessárias,
sem contestar as dos teólogos, por mais esclarecidos que fossem os da Idade
Média, e, em particular, os Pais da Igreja, eles, contudo, não o eram bastante
para não condenarem como heresia o movimento da Terra e a crença nos
antípodas. Mesmo sem ir tão longe, os teólogos dos nossos dias não lançaram
anátema à teoria dos períodos de formação da Terra?
Os homens só puderam explicar as Escrituras com o auxílio do que
sabiam, das noções falsas ou incompletas que tinham sobre as leis da
Natureza, mais tarde
28
CAPÍTULO I
reveladas pela Ciência. Eis por que os próprios teólogos, de muito boa-fé, se
enganaram sobre o sentido de certas palavras e fatos do Evangelho. Querendo
a todo custo encontrar nele a confirmação de uma idéia preconcebida, giraram
sempre no mesmo círculo, sem abandonar o seu ponto de vista, de modo que
só viam o que queriam ver. Por muito instruídos que fossem, eles não podiam
compreender causas dependentes de leis que lhes eram desconhecidas.
Mas, quem julgará das interpretações diversas e muitas vezes
contraditórias, fora do campo da teologia? O futuro, a lógica e o bom-senso. Os
homens, cada vez mais esclarecidos, à medida que novos fatos e novas leis se
forem revelando, saberão separar da realidade os sistemas utópicos. Ora, as
ciências tornam conhecidas algumas leis; o Espiritismo revela outras; todas são
indispensáveis à inteligência dos Textos Sagrados de todas as religiões, desde
Confúcio e Buda até o Cristianismo. Quanto à teologia, essa não poderá
judiciosamente alegar contradições da Ciência, visto como também ela nem
sempre está de acordo consigo mesma.
30. - O Espiritismo, partindo das próprias palavras do Cristo, como este
partiu das de Moisés, é conseqüência direta da sua doutrina. A idéia vaga da
vida futura, acrescenta a revelação da existência do mundo invisível que nos
rodela e povoa o espaço, e com isso precisa a crença, dá-lhe um corpo, uma
consistência, uma realidade à idéia. Define os laços que unem a alma ao corpo
e levanta o véu que ocultava aos homens os mistérios do nascimento e da
morte. Pelo Espiritismo, o homem sabe donde vem, para onde vai, por que está
na Terra, por que sofre temporariamente e vê por toda parte a justiça de Deus.
Sabe que a alma progride incessantemente, através de uma série de existências
sucessivas, até atingir o grau de perfeição que a aproxima de Deus. Sabe que
todas as almas, tendo um mesmo ponto de origem, são criadas iguais, com
idêntica aptidão para progredir, em virtude do seu livre-arbítrio; que todas são da
mesma essência
29
CARÁTER DA REVELAÇÃO ESPÍRITA
e que não há entre elas diferença, senão quanto ao progresso realizado; que
todas têm o mesmo destino e alcançarão a mesma meta, mais ou menos
rapidamente, pelo trabalho e boa-vontade.
Sabe que não há criaturas deserdadas, nem mais favorecidas umas do
que outras; que Deus a nenhuma criou privilegiada e dispensada do trabalho
imposto às outras para progredirem; que não há seres perpetuamente votados
ao mal e ao sofrimento; que os que se designam pelo nome de demônios são
Espíritos ainda atrasados e imperfeitos, que praticam o mal no espaço, como o
praticavam na Terra, mas que se adiantarão e aperfeiçoarão; que os anjos ou
Espíritos puros não são seres à parte na criação, mas Espíritos que chegaram à
meta, depois de terem percorrido a estrada do progresso; que, por essa forma,
não há criações múltiplas, nem diferentes categorias entre os seres inteligentes,
mas que toda a criação deriva da grande lei de unidade que rege o Universo e
que todos os seres gravitam para um fim comum que é a perfeição, sem que
uns sejam favorecidos à custa de outros, visto serem todos filhos das suas
próprias obras.
31. - Pelas relações que hoje pode estabelecer com aqueles que
deixaram a Terra, possui o homem não só a prova material da existência e da
individualidade da alma, como também compreende a solidariedade que liga os
vivos aos mortos deste mundo e os deste mundo aos dos outros planetas.
Conhece a situação deles no mundo dos Espíritos, acompanha-os em suas
migrações, aprecia-lhes as alegrias e as penas; sabe a razão por que são
felizes ou infelizes e a sorte que lhes está reservada, conforme o bem ou o mal
que fizerem. Essas relações iniciam o homem na vida futura, que ele pode
observar em todas as suas fases, em todas as suas peripécias; o futuro já não é
uma vaga esperança: é um fato positivo, uma certeza matemática. Desde então,
a morte nada mais tem de aterrador, por lhe ser a libertação, a porta da
verdadeira vida.
30
CAPÍTULO I
32. - Pelo estudo da situação dos Espíritos, o homem sabe que a
felicidade e a desdita, na vida espiritual, são inerentes ao grau de perfeição e de
imperfeição; que cada qual sofre as conseqüências diretas e naturais de suas
faltas, ou, por outra, que é punido no que pecou; que essas conseqüências
duram tanto quanto a causa que as produziu; que, por conseguinte, o culpado
sofreria eternamente, se persistisse no mal, mas que o sofrimento cessa com o
arrependimento e a reparação; ora, como depende de cada um o seu
aperfeiçoamento, todos podem, em virtude do livre-arbítrio, prolongar ou
abreviar seus sofrimentos, como o doente sofre, pelos seus excessos, enquanto
não lhes põe termo.
33. - Se a razão repele, como incompatível com a bondade de Deus, a
idéia das penas irremissíveis, perpétuas e absolutas, muitas vezes infligidas por
uma única falta; a dos suplícios do inferno, que não podem ser minorados nem
sequer pelo arrependimento mais ardente e mais sincero, a mesma razão se
inclina diante dessa justiça distributiva e imparcial, que leva tudo em conta, que
nunca fecha a porta ao arrependimento e estende constantemente a mão ao
náufrago, em vez de o empurrar para o abismo.
34. - A pluralidade das existências, cujo princípio o Cristo estabeleceu no
Evangelho, sem todavia defini-lo como a muitos outros, é uma das mais
importantes leis reveladas pelo Espiritismo, pois que lhe demonstra a realidade
e a necessidade para o progresso. Com esta lei, o homem explica todas as
aparentes anomalias da vida humana; as diferenças de posição social; as
mortes prematuras que, sem a reencarnação, tornariam inúteis à alma as
existências breves; a desigualdade de aptidões intelectuais e morais, pela
ancianidade do Espírito que mais ou menos aprendeu e progrediu, e traz,
nascendo, o que adquiriu em suas existências anteriores (nº 5).
35. - Com a doutrina da criação da alma no instante do nascimento, vemse
a cair no sistema das cria-
31
CARÁTER DA REVELAÇÃO ESPÍRITA
ções privilegiadas; os homens são estranhos uns aos outros, nada os liga, os
laços de família são puramente carnais; não são de nenhum modo solidários
com um passado em que não existiam; com a doutrina do nada após a morte,
todas as relações cessam com a vida; os seres humanos não são solidários no
futuro. Pela reencarnação, são solidários no passado e no futuro e, como as
suas relações se perpetuam, tanto no mundo espiritual como no corporal, a
fraternidade tem por base as próprias leis da Natureza; o bem tem um objetivo e
o mal conseqüências inevitáveis.
36. - Com a reencarnação, desaparecem os preconceitos de raças e de
castas, pois o mesmo Espírito pode tornar a nascer rico ou pobre, capitalista ou
proletário, chefe ou subordinado, livre ou escravo, homem ou mulher. De todos
os argumentos invocados contra a injustiça da servidão e da escravidão, contra
a sujeição da mulher à lei do mais forte, nenhum há que prime, em lógica, ao
fato material da reencarnação. Se, pois, a reencarnação funda numa lei da
Natureza o princípio da fraternidade universal, também funda na mesma lei o da
igualdade dos direitos sociais e, por conseguinte, o da liberdade.
37. - Tirai ao homem o Espírito livre e independente, sobrevivente à
matéria, e fareis dele uma simples máquina organizada, sem finalidade, nem
responsabilidade; sem outro freio além da lei civil e própria a ser explorada
como um animal inteligente. Nada esperando depois da morte, nada obsta a
que aumente os gozos do presente; se sofre, só tem a perspectiva do
desespero e o nada como refúgio. Com a certeza do futuro, com a de encontrar
de novo aqueles a quem amou e com o temor de tornar a ver aqueles a quem
ofendeu, todas as suas idéias mudam. O Espiritismo, ainda que só fizesse forrar
o homem à dúvida relativamente à vida futura, teria feito mais pelo seu
aperfeiçoamento moral do que todas as leis disciplinares, que o detêm algumas
vezes, mas que o não transformam.
32
CAPÍTULO I
38. - Sem a preexistência da alma, a doutrina do pecado original não
seria somente inconciliável com a justiça de Deus, que tornaria todos os homens
responsáveis pela falta de um só, seria também um contra-senso, e tanto
menos justificável quanto, segundo essa doutrina, a alma não existia na época a
que se pretende fazer que a sua responsabilidade remonte. Com a
preexistência, o homem traz, ao renascer, o gérmen das suas imperfeições, dos
defeitos de que se não corrigiu e que se traduzem pelos instintos naturais e
pelos pendores para tal ou tal vício. É esse o seu verdadeiro pecado original,
cujas conseqüências naturalmente sofre, mas com a diferença capital de que
sofre a pena das suas próprias faltas, e não das de outrem; e com a outra
diferença, ao mesmo tempo consoladora, animadora e soberanamente
eqüitativa, de que cada existência lhe oferece os meios de se redimir pela
reparação e de progredir, quer despojando-se de alguma imperfeição, quer
adquirindo novos conhecimentos e, assim, até que, suficientemente purificado,
não necessite mais da vida corporal e possa viver exclusivamente a vida
espiritual, eterna e bem-aventurada.
Pela mesma razão, aquele que progrediu moralmente traz, ao renascer,
qualidades naturais, como o que progrediu intelectualmente traz idéias inatas;
identificado com o bem, pratica-o sem esforço, sem cálculo e, por assim dizer,
sem pensar. Aquele que é obrigado a combater as suas más tendências vive
ainda em luta; o primeiro já venceu, o segundo procura vencer. Existe, pois, a
virtude original, como existe o saber original, e o pecado ou, antes, o vício
original.
39. - O Espiritismo experimental estudou as propriedades dos fluidos
espirituais e a ação deles sobre a matéria. Demonstrou a existência do
perispírito, suspeitado desde a antigüidade e designado por S. Paulo sob o
nome de corpo espiritual, isto é, corpo fluídico da alma, depois da destruição do
corpo tangível. Sabe-se hoje que esse invólucro é inseparável da alma, forma
um dos elementos constitutivos do ser humano, é o veículo da trans-
33
CARÁTER DA REVELAÇÃO ESPÍRITA
missão do pensamento e, durante a vida do corpo, serve de laço entre o Espírito
e a matéria. O perispírito representa importantíssimo papel no organismo e
numa multidão de afecções, que se ligam à fisiologia, assim como à psicologia.
40. - O estudo das propriedades do perispírito, dos fluidos espirituais e
dos atributos fisiológicos da alma abre novos horizontes à Ciência e dá a chave
de uma multidão de fenômenos incompreendidos até então, por falta de
conhecimento da lei que os rege - fenômenos negados pelo materialismo, por
se prenderem à espiritualidade, e qualificados como milagres ou sortilégios por
outras crenças. Tais são, entre muitos, os fenômenos da vista dupla, da visão a
distância, do sonambulismo natural e artificial, dos efeitos psíquicos da
catalepsia e da letargia, da presciência, dos pressentimentos, das aparições,
das transfigurações, da transmissão do pensamento, da fascinação, das curas
instantâneas, das obsessões e possessões, etc. Demonstrando que esses
fenômenos repousam em leis naturais, como os fenômenos elétricos, e em que
condições normais se podem reproduzir, o Espiritismo derroca o império do
maravilhoso e do sobrenatural e, conseguintemente, a fonte da maior parte das
superstições. Se faz se creia na possibilidade de certas coisas consideradas por
alguns como quiméricas, também impede que se creia em muitas outras, das
quais ele demonstra a impossibilidade e a irracionalidade.
41. - O Espiritismo, longe de negar ou destruir o Evangelho, vem, ao
contrário, confirmar, explicar e desenvolver, pelas novas leis da Natureza, que
revela, tudo quanto o Cristo disse e fez; elucida os pontos obscuros do ensino
cristão, de tal sorte que aqueles para quem eram ininteligíveis certas partes do
Evangelho, ou pareciam inadmissíveis, as compreendem e admitem, sem
dificuldade, com o auxílio desta doutrina; vêem melhor o seu alcance e podem
distinguir entre a realidade e a alegoria; o Cristo lhes parece maior: já não é
simplesmente um filósofo, é um Messias divino.
34
CAPÍTULO I
42. - Demais, se se considerar o poder moralizador do Espiritismo, pela
finalidade que assina a todas as ações da vida, por tornar quase tangíveis as
conseqüências do bem e do mal, pela força moral, a coragem e as consolações
que dá nas aflições, mediante inalterável confiança no futuro, pela idéia de ter
cada um perto de si os seres a quem amou, a certeza de os rever, a
possibilidade de confabular com eles; enfim, pela certeza de que tudo quanto se
fez, quanto se adquiriu em inteligência, sabedoria, moralidade, até à última hora
da vida, não fica perdido, que tudo aproveita ao adiantamento do Espírito,
reconhece-se que o Espiritismo realiza todas as promessas do Cristo a respeito
do Consolador anunciado. Ora, como é o Espírito de Verdade que preside ao
grande movimento da regeneração, a promessa da sua vinda se acha por essa
forma cumprida, porque, de fato, é ele o verdadeiro Consolador. (1)
43. - Se a estes resultados adicionarmos a rapidez prodigiosa da
propagação do Espiritismo, apesar de tudo quanto fazem por abatê-lo, não se
poderá negar que a sua vinda seja providencial, visto como ele triunfa de todas
as forças e de toda a má-vontade dos homens. A facilidade com que é aceito
por grande número de pessoas, sem constrangimento, apenas pelo poder da
idéia, prova que ele corresponde a uma necessidade, qual a de crer o homem
em alguma coisa para encher o vácuo aberto pela incredulidade e que, portanto,
veio no momento preciso.
__________
(1) Muitos pais deploram a morte prematura dos filhos, para cuja educação fizeram
grandes sacrifícios, e dizem consigo mesmos que tudo foi em pura perda. À luz do Espiritismo,
porém, não lamentam esses sacrifícios e estariam prontos a fazê-los, mesmo tendo a certeza de
que veriam morrer seus filhos, porque sabem que se estes não a aproveitam na vida presente,
essa educação servira, primeiro que tudo, para o seu adiantamento espiritual; e, mais, que serão
aquisições novas para outra existência e que, quando voltarem a este mundo, terão um
patrimônio intelectual que os tornara mais aptos a adquirirem novos conhecimentos.
35
CARÁTER DA REVELAÇÃO ESPÍRITA
44. - São em grande número os aflitos; não é, pois, de admirar que tanta
gente acolha uma doutrina que consola, de preferência às que desesperam,
porque aos deserdados, mais do que aos felizes do mundo, é que o Espiritismo
se dirige. O doente vê chegar o medico com maior satisfação do que aquele que
está bem de saúde; ora, os aflitos são os doentes e o Consolador é o médico.
Vós que combateis o Espiritismo, se quereis que o abandonemos para
vos seguir, dai-nos mais e melhor do que ele; curai com maior segurança as
feridas da alma. Dai mais consolações, mais satisfações ao coração,
esperanças mais legítimas, maiores certezas; fazei do futuro um quadro mais
racional, mais sedutor; porém, não julgueis vencê-lo com a perspectiva do nada,
com a alternativa das chamas do inferno, ou com a inútil contemplação
perpétua.
45. - A primeira revelação teve a sua personificação em Moisés, a
segunda no Cristo, a terceira não a tem em indivíduo algum. As duas primeiras
foram individuais, a terceira coletiva; aí está um caráter essencial de grande
importância. Ela é coletiva no sentido de não ser feita ou dada como privilégio a
pessoa alguma; ninguém, por consequência, pode inculcar-se como seu profeta
exclusivo; foi espalhada simultaneamente, por sobre a Terra, a milhões de
pessoas, de todas as idades e condições, desde a mais baixa até a mais alta da
escala, conforme esta predição registrada pelo autor dos Atos
__________
Tais essas crianças que trazem, ao nascer, idéias inatas que sabem, por assim dizer,
sem precisarem aprender.
Se os pais não têm a satisfação imediata de ver os filhos aproveitarem da educação que
lhes deram, gozá-la-ão certamente mais tarde, quer como espíritos, quer como homens. Talvez
sejam eles de novo os pais desses mesmos filhos, que se apontam como afortunadamente
dotados pela natureza e que devem as suas aptidões a uma educação precedente; assim
também, se os filhos se desviam para o mal, pela negligência dos pais, estes podem vir a sofrer
mais tarde desgostos e pesares que àqueles suscitarão em nova existência. (O Evangelho
segundo o Espiritismo, cap. V, nº 21; "Mortes prematuras".)
36
CAPÍTULO I
dos Apóstolos: "Nos últimos tempos, disse o Senhor, derramarei o meu espírito
sobre toda a carne; os vossos filhos e filhas profetizarão, os mancebos terão
visões, e os velhos, sonhos." (Atos, cap. II, vv. 17, 18.) Ela não proveio de
nenhum culto especial, a fim de servir um dia, a todos, de ponto de ligação. (1)
46. - As duas primeiras revelações, sendo fruto do ensino pessoal,
ficaram forçosamente localizadas, isto é, apareceram num só ponto, em torno
do qual a idéia se propagou pouco a pouco; mas, foram precisos muitos séculos
para que atingissem as extremidades do mundo, sem mesmo o invadirem
inteiramente A terceira tem isto de particular: não estando personificada em um
só indivíduo, surgiu simultaneamente em milhares de pontos diferentes, que se
tornaram centros ou focos de irradiação. Multiplicando-se esses centros, seus
raios se reúnem pouco a pouco, como os círculos formados por uma multidão
de pedras lançadas na água, de tal sorte que, em dado tempo, acabarão por
cobrir toda a superfície do globo.
__________
(1) O nosso papel pessoal, no grande movimento de idéias que se prepara pelo
Espiritismo e que começa a operar-se, é o de um observador atento, que estuda os fatos para
lhes descobrir a causa e tirar-lhes as conseqüências. Confrontamos todos os que nos têm sido
possível reunir, comparamos e comentamos as instruções dadas pelos Espíritos em todos os
pontos do globo e depois coordenamos metodicamente o conjunto; em suma, estudamos e
demos ao público o fruto das nossas indagações, sem atribuirmos aos nossos trabalhos valor
maior do que o de uma obra filosófica deduzida da observação e da experiência, sem nunca nos
considerarmos chefe da doutrina, nem procurarmos impor as nossas idéias a quem quer que
seja. Publicando-as, usamos de um direito comum e aqueles que as aceitaram o fizeram
livremente. Se essas idéias acharam numerosas simpatias, é porque tiveram a vantagem de
corresponder às aspirações de avultado número de criaturas, mas disso não colhemos vaidade
alguma, dado que a sua origem não nos pertence. O nosso maior mérito é a perseverança e a
dedicação à causa que abraçamos. Em tudo isso, fizemos o que outro qualquer poderia ter feito
como nós, razão pela qual nunca tivemos a pretensão de nos julgarmos profeta ou messias,
nem, ainda menos, de nos apresentarmos como tal.
37
CARÁTER DA REVELAÇÃO ESPÍRITA
Essa uma das causas da rápida propagação da doutrina. Se ela tivesse
surgido num só ponto, se fosse obra exclusiva de um homem, houvera formado
seitas em torno dela; e talvez decorresse meio século sem que ela atingisse os
limites do país onde começara, ao passo que, após dez anos, já estende raízes
de um pólo a outro.
47. - Esta circunstância, inaudita na história das doutrinas, lhe dá força
excepcional e irresistível poder de ação; de fato, se a perseguirem num ponto,
em determinado pais, será materialmente impossível que a persigam em toda
parte e em todos os países. Em contraposição a um lugar onde lhe embaracem
a marcha, haverá mil outros em que florescerá. Ainda mais: se a ferirem num
indivíduo, não poderão feri-la nos Espíritos, que são a fonte donde ela promana.
Ora, como os Espíritos estão em toda parte e existirão sempre, se, por um
acaso impossível, conseguissem sufocá-la em todo o globo, ela reapareceria
pouco tempo depois, porque repousa sobre um fato que está na Natureza e não
se podem suprimir as leis da Natureza. Eis aí o de que se devem persuadir
aqueles que sonham com o aniquilamento do Espiritismo. (Revue Spirite, fev.
1865, pág. 38: «Perpetuidade do Espiritismo».)
48. - Entretanto, disseminados os centros, poderiam ainda permanecer
por muito tempo isolados uns dos outros, confinados como estão alguns em
países longínquos. Faltava entre eles uma ligação, que os pusesse em
comunhão de idéias com seus irmãos em crença, informando-os do que se fazia
algures. Esse traço de união, que na antigüidade teria faltado ao Espiritismo,
hoje existe nas publicações que vão a toda parte, condensando, sob uma forma
única, concisa e metódica, o ensino dado universalmente sob formas múltiplas e
nas diversas línguas. (1)
__________
(1) Nota da Editora: Assim compreendendo, a Federação Espírita Brasileira passou a
publicar obras espíritas na língua internacional - o Esperanto.
38
CAPÍTULO I
49. - As duas primeiras revelações só podiam resultar de um ensino
direto; como os homens não estivessem ainda bastante adiantados a fim de
concorrerem para a sua elaboração, elas tinham que ser impostas pela fé, sob a
autoridade da palavra do Mestre.
Contudo, notam-se entre as duas bem sensível diferença, devida ao
progresso dos costumes e das idéias, se bem que feitas ao mesmo povo e no
mesmo meio, mas com dezoito séculos de intervalo. A doutrina de Moisés é
absoluta, despótica; não admite discussão e se impõe ao povo pela força. A de
Jesus é essencialmente conselheira; é livremente aceita e só se impõe pela
persuasão; foi controvertida desde o tempo do seu fundador, que não
desdenhava de discutir com os seus adversários.
50. - A terceira revelação, vinda numa época de emancipação e
madureza intelectual, em que a inteligência, já desenvolvida, não se resigna a
representar papel passivo; em que o homem nada aceita às cegas, mas quer
ver aonde o conduzem, quer saber o porquê e o como de cada coisa - tinha ela
que ser ao mesmo tempo o produto de um ensino e o fruto do trabalho, da
pesquisa e do livre exame. Os Espíritos não ensinam senão justamente o que é
mister para guiá-lo no caminho da verdade, mas abstêm-se de revelar o que o
homem pode descobrir por si mesmo, deixando-lhe o cuidado de discutir,
verificar e submeter tudo ao cadinho da razão, deixando mesmo, muitas vezes,
que adquira experiência à sua custa. Fornecem-lhe o princípio, os materiais;
cabe-lhe a ele aproveitá-los e pô-los em obra (n.º 15).
51 - Tendo sido os elementos da revelação espírita ministrados
simultaneamente em muitos pontos, a homens de todas as condições sociais e
de diversos graus de instrução, é claro que as observações não podiam ser
feitas em toda parte com o mesmo resultado; que as conseqüências a tirar, a
dedução das leis que regem esta ordem de fenômenos, em suma, a conclusão
sobre que haviam de firmar-se as idéias não podiam sair senão do
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CARÁTER DA REVELAÇÃO ESPÍRITA
conjunto e da correlação dos fatos. Ora, cada centro isolado, circunscrito dentro
de um círculo restrito, não vendo as mais das vezes senão uma ordem particular
de fatos, não raro contraditórios na aparência, geralmente provindo de uma
mesma categoria de Espíritos e, ao demais, embaraçados por influências locais
e pelo espírito de partido, se achava na impossibilidade material de abranger o
conjunto e, por isso mesmo, incapaz de conjugar as observações isoladas a um
princípio comum. Apreciando cada qual os fatos sob o ponto de vista dos seus
conhecimentos e crenças anteriores, ou da opinião especial dos Espíritos que
se manifestassem, bem cedo teriam surgido tantas teorias e sistemas, quantos
fossem os centros, todos incompletos por falta de elementos de comparação e
exame. Numa palavra, cada qual se teria imobilizado na sua revelação parcial,
julgando possuir toda a verdade, ignorando que em cem outros lugares se
obtinha mais ou melhor.
52. - Além disso, convém notar que em parte alguma o ensino espírita foi
dado integralmente; ele diz respeito a tão grande número de observações, a
assuntos tão diferentes, exigindo conhecimentos e aptidões mediúnicas
especiais, que impossível era acharem-se reunidas num mesmo ponto todas as
condições necessárias. Tendo o ensino que ser coletivo e não individual, os
Espíritos dividiram o trabalho, disseminando os assuntos de estudo e
observação como, em algumas fábricas, a confecção de cada parte de um
mesmo objeto é repartida por diversos operários.
A revelação fez-se assim parcialmente em diversos lugares e por uma
multidão de intermediários e é dessa maneira que prossegue ainda, pois que
nem tudo foi revelado. Cada centro encontra nos outros centros o complemento
do que obtém, e foi o conjunto, a coordenação de todos os ensinos parciais que
constituíram a Doutrina Espírita.
Era, pois, necessário grupar os fatos espalhados, para se lhes apreender
a correlação, reunir os documentos
40
CAPÍTULO I
diversos, as instruções dadas pelos Espíritos sobre todos os pontos e sobre
todos os assuntos, para as comparar, analisar, estudar-lhes as analogias e as
diferenças. Vindo as comunicações de Espíritos de todas as ordens, mais ou
menos esclarecidos, era preciso apreciar o grau de confiança que a razão
permitia conceder-lhes, distinguir as idéias sistemáticas individuais ou isoladas
das que tinham a sanção do ensino geral dos Espíritos, as utopias das idéias
práticas, afastar as que eram notoriamente desmentidas pelos dados da ciência
positiva e da lógica, utilizar igualmente os erros, as informações fornecidas
pelos Espíritos, mesmo os da mais baixa categoria, para conhecimento do
estado do mundo invisível e formar com isso um todo homogêneo.
Era preciso, numa palavra, um centro de elaboração, independente de
qualquer. idéia preconcebida, de todo prejuízo de seita, resolvido a aceitar a
verdade tornada evidente, embora contrária às opiniões pessoais. Este centro
se formou por si mesmo, pela força das coisas e sem desígnio premeditado. (1)
53. - De todas essas coisas, originou-se dupla corrente de idéias: umas,
dirigindo-se das extremidades para o centro; as outras encaminhando-se do
centro para a circunferência. Desse modo, a doutrina caminhou rapidamente
para a unidade, mau grado à diversidade das fontes donde promanou; os
sistemas divergentes ruíram pouco a pouco, devido ao isolamento em que
ficaram, diante do ascendente da opinião da maioria, em a qual não
encontraram repercussão simpática. Desde então, uma comunhão de idéias se
estabeleceu entre os diversos centros parciais. Falando a mesma linguagem
espiritual, eles se entendem e estimam, de um extremo a outro do mundo.
__________
(1) O Livro dos Espíritos, a primeira obra que levou o Espiritismo a ser considerado de
um ponto de vista filosófico, pela dedução das conseqüências morais dos fatos; que considerou
todas as partes da doutrina, tocando nas questões mais importantes que ela suscita, foi, desde o
seu aparecimento. o ponto
41
CARÁTER DA REVELAÇÃO ESPÍRITA
Sentiram-se assim mais fortes os espíritas, lutaram com mais coragem,
caminharam com passo mais firme, desde que não mais se viram insulados,
desde que perceberam um ponto de apoio, um laço a prendê-los à grande
família. Não mais lhes pareceram singulares, anormais, nem contraditórios os
fenômenos que presenciavam, desde que puderam conjugá-los a leis gerais e
descobrir um fim grandioso e humanitário em todo o conjunto. (1)
Mas, como se há de saber se um princípio é ensinado por toda parte, ou
se apenas exprime uma opinião pessoal? Não estando os grupos
independentes em condi-
__________
para onde convergiram espontaneamente os trabalhos individuais. É notório que da
publicação desse livro data a era do Espiritismo filosófico, até então conservado no domínio das
experiências curiosas. Se esse livro conquistou as simpatias da maioria é que exprimia os
sentimentos dela, correspondia às suas aspirações e encerrava também a confirmação e a
explicação racional do que cada um obtinha em particular. Se estivesse em desacordo com o
ensino geral dos Espíritos, teria caído no descrédito e no esquecimento. Ora, qual foi aquele
ponto de convergência? Decerto não foi o homem, que nada vale por si mesmo, que morre e
desaparece; mas, a idéia, que não fenece quando emana de uma fonte superior ao homem.
Essa espontânea concentração de forças dispersas deu lugar a uma amplíssima
correspondência, monumento único no mundo, quadro vivo da verdadeira história do Espiritismo
moderno, onde se refletem ao mesmo tempo os trabalhos parciais, os sentimentos múltiplos que
a doutrina fez nascer, os resultados morais, as dedicações, os desfalecimentos; arquivos
preciosos para a posteridade, que poderá julgar os homens e as coisas através de documentos
autênticos. Em presença desses testemunhos inexpugnáveis, a que se reduzirão, com o tempo,
todas as falsas alegações da inveja e do ciúme?...
(1) Significativo testemunho, tão notável quão tocante, dessa comunhão de idéias que se
estabeleceu entre os espíritas, pela conformidade de suas crenças, são os pedidos de preces
que nos chegam dos mais distantes países, desde o Peru até as extremidades da Ásia, feitos por
pessoas de religiões e nacionalidades diversas e as quais nunca vimos. Não é isso um prelúdio
da grande unificação que se prepara? Não é a prova de que por toda parte o Espiritismo lança
raízes fortes?
Digno de nota é que, de todos os grupos que se têm formado com a intenção
premeditada de abrir cisão, proclamando princípios divergentes, do mesmo modo que de todos
quantos, apoian-
42
CAPÍTULO I
ções de saber o que se diz alhures, necessário se fazia que um centro reunisse
todas as instruções, para proceder a uma espécie de apuro das vozes e
transmitir a todos a opinião da maioria. (1)
54. - Nenhuma ciência existe que haja saído prontinha do cérebro de um
homem. Todas, sem exceção de nenhuma, são fruto de observações
sucessivas, apoiadas em observações precedentes, como em um ponto
conhecido, para chegar ao desconhecido. Foi assim que os Espíritos
procederam, com relação ao Espiritismo. Daí o ser gradativo o ensino que
ministram. Eles não enfrentam as questões, senão à medida que os princípios
sobre
__________
do-se em razões de amor-próprio ou outras quaisquer, para não parecer que se
submetem à lei comum, se consideraram fortes bastante para caminhar sozinhos, possuidores
de luzes suficientes para prescindirem de conselhos, nenhum chegou a construir uma idéia que
fosse preponderante e viável. Todos se extinguiram ou vegetaram na sombra. Nem de outro
modo poderia ser, dado que, para se exalçarem, em vez de se esforçarem por proporcionar
maior soma de satisfações, rejeitavam princípios da doutrina, precisamente o que de mais
atraente há nela, o que de mais consolador ela contém e de mais racional. Se houvessem
compreendido a força dos elementos morais que lhe constituíram a unidade, não se teriam
embalado com ilusões quiméricas. Ao contrário, tomando como se fosse o Universo o pequeno
circulo que constituíam, não viram nos adeptos mais do que uma camarilha facilmente derrubável
por outra camarilha. Era equivocar-se de modo singular, no tocante aos caracteres essenciais da
doutrina e semelhante erro só decepções podia acarretar. Em lugar de romperem a unidade,
quebraram o único laço que lhes podia dar força e vida. (Veja-se: Revue Spirite, abril de 1866,
págs. 106 e 111: "O Espiritismo sem os Espíritos: o Espiritismo independente".)
(1) Esse o objeto das nossas publicações, que se podem considerar o resultado de um
trabalho de apuro. Nelas, todas as opiniões são discutidas, mas as questões somente são
apresentadas em forma de princípios, depois de haverem recebido a consagração de todas as
comprovações, as quais, só elas, lhes podem imprimir força de lei e permitir afirmações. Eis por
que não preconizamos levianamente nenhuma teoria e é nisso exatamente que a doutrina,
decorrendo do ensino geral, não representa produto de um sistema preconcebido. É também
donde tira a sua força e o que lhe garante o futuro.
43
CARÁTER DA REVELAÇÃO ESPÍRITA
que hajam de apoiar-se estejam suficientemente elaborados e amadurecida
bastante a opinião para os assimilar. É mesmo de notar-se que, de todas as
vezes que os centros particulares têm querido tratar de questões prematuras,
não obtiveram mais do que respostas contraditórias, nada concludentes.
Quando, ao contrário, chega o momento oportuno, o ensino se generaliza e se
unifica na quase universalidade dos centros.
Há, todavia, capital diferença entre a marcha do Espiritismo e a das
ciências; a de que estas não atingiram o ponto que alcançaram, senão após
longos intervalos, ao passo que alguns anos bastaram ao Espiritismo, quando
não a galgar o ponto culminante, pelo menos a recolher uma soma de
observações bem grande para formar uma doutrina. Decorre esse fato de ser
inumerável a multidão de Espíritos que, por vontade de Deus, se manifestaram
simultaneamente, trazendo cada um o contingente de seus conhecimentos.
Resultou dai que todas as partes da doutrina, em vez de serem elaboradas
sucessivamente durante longos anos, o foram quase ao mesmo tempo, em
alguns anos apenas, e que bastou reuni-las para que estruturassem um todo.
Quis Deus fosse assim, primeiro, para que o edifício mais rapidamente
chegasse ao ápice; em seguida, para que se pudesse, por meio da
comparação, conseguir uma verificação, a bem dizer imediata e permanente, da
universalidade do ensino, nenhuma de suas partes tendo valor, nem autoridade,
a não ser pela sua conexão com o conjunto, devendo todos harmonizar-se,
colocado cada um no devido lugar e vindo cada um na hora oportuna.
Não confiando a um único Espírito o encargo de promulgar a doutrina,
quis Deus, também, que, assim o mais pequenino, como o maior, tanto entre os
Espíritos, quanto entre os homens, trouxesse sua pedra para o edifício, a fim de
estabelecer entre eles um laço de solidariedade cooperativa, que faltou a todas
as doutrinas decorrentes de um tronco único.
44
CAPÍTULO I
Por outro lado, dispondo todo Espírito, como todo homem, apenas de
limitada soma de conhecimentos, não estavam eles aptos, individualmente, a
tratar ex-professo das inúmeras questões que o Espiritismo envolve. Essa ainda
uma razão por que, em cumprimento dos desígnios do Criador, não podia a
doutrina ser obra nem de um só Espírito, nem de um só médium. Tinha que
emergir da coletividade dos trabalhos, comprovados uns pelos outros. (1)
55. - Um último caráter da revelação espírita, a ressaltar das condições
mesmas em que ela se produz, é que, apoiando-se em fatos, tem que ser, e não
pode deixar de ser, essencialmente progressiva, como todas as ciências de
observação. Pela sua substância, alia-se à Ciência que, sendo a exposição das
leis da Natureza, com relação a certa ordem de fatos, não pode ser contrária às
leis de Deus, autor daquelas leis. As descobertas que a Ciência realiza, longe
de o rebaixarem, glorificam a Deus; unicamente destroem o que os homens
edificaram sobre as falsas idéias que formaram de Deus.
O Espiritismo, pois, não estabelece como princípio absoluto senão o que
se acha evidentemente demonstrado, ou o que ressalta logicamente da
observação. Entendendo com todos os ramos da economia social, aos quais dá
o apoio das suas próprias descobertas, assimilará sempre todas as doutrinas
progressivas, de qualquer ordem que sejam, desde que hajam assumido o
estado de verdades práticas e abandonado o domínio da utopia, sem o que ele
se suicidaria. Deixando de ser o que é, mentiria à sua origem e ao seu fim
providencial. Caminhando de par com o progresso, o Espiritismo jamais será
ultrapassado, porque, se novas descobertas lhe demonstrassem estar em erro
acerca de um ponto qual-
__________
(1) Veja-se, em O Evangelho segundo o Espiritismo, "Introdução", item II, e Revue
Spirite, de abril de 1864, pág. 99: "Autoridade da Doutrina Espírita; comprovação universal do
ensino dos Espíritos".
45
CARÁTER DA REVELAÇÃO ESPÍRITA
quer, ele se modificaria nesse ponto. Se uma verdade nova se revelar, ele a
aceitará. (1)
56. - Qual a utilidade da doutrina moral dos Espíritos, uma vez que não
difere da do Cristo? Precisa o homem de uma revelação? Não pode achar em si
próprio tudo o que lhe é necessário para conduzir-se?
Do ponto de vista moral, é fora de dúvida que Deus outorgou ao homem
um guia, dando-lhe a consciência, que lhe diz: «Não faças a outrem o que não
quererias te fizessem.» A moral natural está positivamente inscrita no coração
dos homens; porém, sabem todos lê-la nesse livro? Nunca lhe desprezaram os
sábios preceitos? Que fizeram da moral do Cristo? Como a praticam mesmo
aqueles que a ensinam? Reprovareis que um pai repita a seus filhos dez vezes,
cem vezes as mesmas instruções, desde que eles não as sigam? Por que
haveria Deus de fazer menos do que um pai de família? Por que não enviaria,
de tempos a tempos, mensageiros especiais aos homens, para lhes lembrar os
deveres e reconduzi-los ao bom caminho, quando deste se afastam; para abrir
os olhos da inteligência aos que os trazem fechados, assim como os homens
mais adiantados enviam missionários aos selvagens e aos bárbaros?
A moral que os Espíritos ensinam é a do Cristo, pela razão de que não há
outra melhor. Mas, então, de que serve o ensino deles, se apenas repisam o
que já sabemos? Outro tanto se poderia dizer da moral do Cristo, que já
Sócrates e Platão ensinaram quinhentos anos antes e em termos quase
idênticos. O mesmo se poderia
__________
(1) Diante de declarações tão nítidas e tão categóricas quais as que se contêm neste
capítulo, caem por terra todas as alegações de tendências ao absolutismo e à autocracia dos
princípios, bem como todas as falsas assimilações que algumas pessoas prevenidas ou mal
informadas emprestam à doutrina. Não são novas, aliás, estas declarações; temo-las repetido
muitíssimas vezes nos nossos escritos, para que nenhuma duvida persista a tal respeito. Elas, ao
demais, assinalam o verdadeiro papel que nos cabe, único que ambicionamos: o de mero
trabalhador.
46
CAPÍTULO I
dizer também das de todos os moralistas, que nada mais fazem do que repetir a
mesma coisa em todos os tons e sob todas as formas. Pois bem! os Espíritos
vêm, muito simplesmente, aumentar o número dos moralistas, com a diferença
de que, manifestando-se por toda parte, tanto se fazem ouvir na choupana,
como no palácio, assim pelos ignorantes, como pelos instruídos.
O que o ensino dos Espíritos acrescenta à moral do Cristo é o
conhecimento dos princípios que regem as relações entre os mortos e os vivos,
princípios que completam as noções vagas que se tinham da alma, de seu
passado e de seu futuro, dando por sanção à doutrina cristã as próprias leis da
Natureza. Com o auxílio das novas luzes que o Espiritismo e os Espíritos
espargem,
o homem se reconhece solidário com todos os seres e compreende essa
solidariedade; a caridade e a fraternidade se tornam uma necessidade social;
ele faz por convicção o que fazia unicamente por dever, e o faz melhor.
Somente quando praticarem a moral do Cristo, poderão os homens dizer
que não mais precisam de moralistas encarnados ou desencarnados. Mas,
também, Deus, então, já não lhos enviará.
57. - Uma das questões mais importantes, entre as propostas no começo
deste capítulo, é a seguinte Que autoridade tem a revelação espírita, uma vez
que emana de seres de limitadas luzes e não infalíveis?
A objeção seria ponderosa, se essa revelação consistisse apenas no
ensino dos Espíritos, se deles exclusivamente a devêssemos receber e
houvéssemos de aceitá-la de olhos fechados. Perde, porém, todo valor, desde
que o homem concorra para a revelação com o seu raciocínio e o seu critério;
desde que os Espíritos se limitam a pô-lo no caminho das deduções que ele
pode tirar da observação dos fatos. Ora, as manifestações, nas suas
inumeráveis modalidades, são fatos que o homem estuda para lhes deduzir a
lei, auxiliado nesse trabalho por Espíritos de todas as categorias, que, de tal
modo, são mais colaboradores seus do que reveladores, no sentido
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CARÁTER DA REVELAÇÃO ESPÍRITA
usual do termo. Ele lhes submete os dizeres ao cadinho da lógica e do bomsenso:
desta maneira se beneficia dos conhecimentos especiais de que os
Espíritos dispõem pela posição em que se acham, sem abdicar o uso da própria
razão.
Sendo os Espíritos unicamente as almas dos homens, comunicando-nos
com eles não saímos fora da Humanidade, circunstância capital a considerar-se.
Os homens de gênio, que foram fachos da Humanidade, vieram do mundo dos
Espíritos e para lá voltaram, ao deixarem a Terra. Dado que os Espíritos podem
comunicar-se com os homens, esses mesmos gênios podem dar-lhes instruções
sob a forma espiritual, como o fizeram sob a forma corpórea. Podem instruirnos,
depois de terem morrido, tal qual faziam quando vivos; apenas, são
invisíveis, em vez de serem visíveis; essa a única diferença. Não devem ser
menores do que eram a experiência e o saber que possuem e, se a palavra
deles, como homens, tinha autoridade, não na pode ter menos, somente por
estarem no mundo dos Espíritos.
58. - Mas, nem só os Espíritos superiores se manifestam; fazem-no
igualmente os de todas as categorias e preciso era que assim acontecesse,
para nos iniciarmos no que respeita ao verdadeiro caráter do mundo espiritual,
apresentando-se-nos este por todas as suas faces. Daí resulta serem mais
íntimas as relações entre o mundo visível e o mundo invisível e mais evidente a
conexidade entre os dois. Vemos assim mais claramente donde procedemos e
para onde iremos. Esse o objeto essencial das manifestações. Todos os
Espíritos, pois, qualquer que seja o grau de elevação em que se encontrem,
alguma coisa nos ensinam; cabe-nos, porém, a nós, visto que eles são mais ou
menos esclarecidos, discernir o que há de bom ou de mau no que nos digam e
tirar, do ensino que nos dêem, o proveito possível. Ora, todos, quaisquer que
sejam, nos podem ensinar ou revelar coisas que ignoramos e que sem eles
nunca saberíamos.
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CAPÍTULO I
59. - Os grandes Espíritos encarnados são, sem contradita,
individualidades poderosas, mas de ação restrita e de lenta propagação. Viesse
um só dentre eles, embora fosse Elias ou Moisés, Sócrates ou Platão, revelar,
nos tempos modernos, aos homens, as condições do mundo espiritual, quem
provaria a veracidade das suas asserções, nesta época de cepticismo? Não o
tomariam por sonhador ou utopista? Mesmo que fosse verdade absoluta o que
dissesse, séculos se escoariam antes que as massas humanas lhe aceitassem
as idéias. Deus, em sua sabedoria, não quis que assim acontecesse; quis que o
ensino fosse dado pelos próprios Espíritos, não por encarnados, a fim de que
aqueles convencessem da sua existência a estes últimos e quis que isso
ocorresse por toda a Terra simultaneamente, quer para que o ensino se
propagasse com maior rapidez, quer para que, coincidindo em toda parte,
constituísse uma prova da verdade, tendo assim cada um o meio de convencerse
a si próprio.
60. - Os Espíritos não se manifestam para libertar do estudo e das
pesquisas o homem, nem para lhe transmitirem, inteiramente pronta, nenhuma
ciência. Com relação ao que o homem pode achar por si mesmo, eles o deixam
entregue às suas próprias forças. Isso sabem-no hoje perfeitamente os
espíritas. De há muito, a experiência há demonstrado ser errôneo atribuir-se aos
Espíritos todo o saber e toda a sabedoria e supor-se que baste a quem quer que
seja dirigir-se ao primeiro Espírito que se apresente para conhecer todas as
coisas. Saídos da Humanidade, eles constituem uma de suas faces. Assim
como na Terra, no plano invisível também os há superiores e vulgares; muitos,
pois, que, científica e filosoficamente, sabem menos do que certos homens; eles
dizem o que sabem, nem mais, nem menos. Do mesmo modo que os homens,
os Espíritos mais adiantados podem instruir-nos sobre maior porção de coisas,
dar-nos opiniões mais judiciosas, do que os atrasados. Pedir o homem
conselhos aos Espíritos não é entrar em entendimento com potências
sobrenaturais; é tratar com seus
49
CARÁTER DA REVELAÇÃO ESPÍRITA
iguais, com aqueles mesmos a quem ele se dirigiria neste mundo; a seus
parentes, seus amigos, ou a indivíduos mais esclarecidos do que ele. Disto é
que importa se convençam todos e é o que ignoram os que, não tendo estudado
o Espiritismo, fazem idéia completamente falsa da natureza do mundo dos
Espíritos e das relações com o além-túmulo.
61. - Qual, então, a utilidade dessas manifestações, ou, se o preferirem,
dessa revelação, uma vez que os Espíritos não sabem mais do que nós, ou não
nos dizem tudo o que sabem?
Primeiramente, como já o declaramos, eles se abstém de nos dar o que
podemos adquirir pelo trabalho; em segundo lugar, há coisas cuja revelação não
lhes é permitida, porque o grau do nosso adiantamento não as comporta. Afora
isto, as condições da nova existência em que se acham lhes dilatam o círculo
das percepções: eles vêem o que não viam na Terra; libertos dos entraves da
matéria, isentos dos cuidados da vida corpórea, apreciam as coisas de um
ponto de vista mais elevado e, portanto, mais são; a perspicácia de que gozam
abrange mais vasto horizonte; compreendem seus erros, retificam suas idéias e
se desembaraçam dos prejuízos humanos.
É nisto que consiste a superioridade dos Espíritos com relação à
humanidade corpórea e dai vem a possibilidade de serem seus conselhos,
segundo o grau de adiantamento que alcançaram, mais judiciosos e
desinteressados do que os dos encarnados. O meio em que se encontram lhes
permite, ao demais, iniciar-nos nas coisas, que ignoramos, relativas à vida futura
e que não podemos aprender no meio em que estamos. Até ao presente, o
homem apenas formulara hipóteses sobre o seu porvir; tal a razão por que suas
crenças a esse respeito se fracionaram em tão numerosos e divergentes
sistemas, desde o nadismo até as concepções fantásticas do inferno e do
paraíso. Hoje, são as testemunhas oculares, os próprios atores da vida de alémtúmulo
que nos vêm dizer em que
50
CAPÍTULO I
se tornaram e só eles o podiam fazer. Suas manifestações, conseguintemente,
serviram para dar-nos a conhecer o mundo invisível que nos rodeia e do qual
nem suspeitávamos e só esse conhecimento seria de capital importância, dado
mesmo que nada mais pudessem os Espíritos ensinar-nos.
Se fordes a um país que ainda não conheçais, recusareis as informações
que vos dê o mais humilde campônio que encontrardes? Deixareis de interrogálo
sobre o estado dos caminhos, simplesmente por ser ele um camponês?
Certamente não esperareis obter, por seu intermédio, esclarecimentos de
grande alcance, mas, de acordo com o que ele é na sua esfera, poderá, sobre
alguns pontos, informar-vos melhor do que um sábio, que não conheça o pais.
Tirareis das suas indicações deduções que ele próprio não tiraria, sem que por
isso deixe de ser um instrumento útil às vossas observações, embora apenas
servisse para vos informar acerca dos costumes dos camponeses. Outro tanto
se dá no que concerne às nossas relações com os Espíritos, entre os quais o
menos qualificado pode servir para nos ensinar alguma coisa.
62. - Uma comparação vulgar tornará ainda melhor compreensível a
situação.
Parte para destino longínquo um navio carregado de emigrantes. Leva
homens de todas as condições, parentes e amigos dos que ficam. Vem-se a
saber que esse navio naufragou. Nenhum vestígio resta dele, nenhuma noticia
chega sobre a sua sorte. Acredita-se que todos os passageiros pereceram e o
luto penetra em todas as suas famílias. Entretanto, a equipagem inteira, sem
faltar um único homem, foi ter a uma ilha desconhecida, abundante e fértil, onde
todos passam a viver ditosos, sob um céu clemente. Ninguém, todavia, sabe
disso. Ora, um belo dia, outro navio aporta a essa terra e lá encontra sãos e
salvos os náufragos. A feliz nova se espalha com a rapidez do relâmpago.
Exclamam todos: «Não estão perdidos os nossos amigos!» E rendem graças a
Deus. Não
51
CARÁTER DA REVELAÇÃO ESPÍRITA
podem ver-se uns aos outros, mas correspondem-se; permutam demonstrações
de afeto e, assim, a alegria substitui a tristeza.
Tal a imagem da vida terrena e da vida de além-túmulo, antes e depois
da revelação moderna. A última, semelhante ao segundo navio, nos traz a boanova
da sobrevivência dos que nos são caros e a certeza de que a eles nos
reuniremos um dia. Deixa de existir a dúvida sobre a sorte deles e a nossa. O
desanimo se desfaz diante da esperança.
Mas, outros resultados fecundam essa revelação. Achando madura a
Humanidade para penetrar o mistério do seu destino e contemplar, a sanguefrio,
novas maravilhas, permitiu Deus fosse erguido o véu que ocultava o mundo
invisível ao mundo visível. Nada têm de extra-humanas as manifestações; é a
humanidade espiritual que vem conversar com a humanidade corporal e dizerlhe:
«Nós existimos, logo o nada não existe; eis o que somos e o que sereis;
o futuro vos pertence, como a nós. Caminhais nas trevas, vimos clarear-vos o
caminho e traçar-vos o roteiro; andais ao acaso, vimos apontar-vos a meta. A
vida terrena era, para vós, tudo, porque nada víeis além dela; vimos dizer-vos,
mostrando a vida espiritual: a vida terrestre nada é. A vossa visão se detinha no
túmulo, nós vos desvendamos, para lá deste, um esplêndido horizonte. Não
sabíeis por que sofreis na Terra; agora, no sofrimento, vedes a justiça de Deus.
O bem nenhum fruto aparente produzia para o futuro. Doravante, ele terá uma
finalidade e constituirá uma necessidade; a fraternidade, que não passava de
bela teoria, assenta agora numa lei da Natureza. Sob o domínio da crença de
que tudo acaba com a vida, a imensidade é o vazio, o egoísmo reina soberano
entre vós e a vossa palavra de ordem é: Cada um por si. Com a certeza do
porvir, os espaços infinitos se povoam ao infinito, em parte alguma há o vazio e
a solidão; a solidariedade liga todos os seres, aquém e além da tumba. É o
reino da caridade, sob a divisa: Um por
52
CAPÍTULO I
todos e todos por um. Enfim, ao termo da vida, dizíeis eterno adeus aos que vos
são caros; agora, dir-lhes-eis: Até breve!»
Tais, em resumo, os resultados da revelação nova, que veio encher o
vácuo que a incredulidade cavara, levantar os ânimos abatidos pela dúvida ou
pela perspectiva do nada e imprimir a todas as coisas uma razão de ser.
Carecerá de importância esse resultado, apenas porque os Espíritos não vêm
resolver os problemas da Ciência, dar saber aos ignorantes e aos preguiçosos
os meios de se enriquecerem sem trabalho? Nem só, entretanto, à vida futura
dizem respeito os frutos que o homem deve colher dela. Ele os saboreará na
Terra, pela transformação que estas novas crenças hão de necessariamente
operar no seu caráter, nos seus gostos, nas suas tendências e, por conseguinte,
nos hábitos e nas relações sociais. Pondo fim ao reino do egoísmo, do orgulho e
da incredulidade, elas preparam o do bem, que é o reino de Deus, anunciado
pelo Cristo. (1)
__________
(1) A anteposição do artigo à palavra Cristo (do grego Cristos, ungido), empregada em
sentido absoluto, é mais correta, atento que essa palavra não é o nome do Messias de Nazaré,
mas uma qualidade tomada substantivamente. Dir-se-á, pois: Jesus era Cristo; era o Cristo; era
o Cristo anunciado; a morte do Cristo e não de Cristo, ao passo que se diz: a morte de Jesus
e não do Jesus. Em Jesus-Cristo, as duas palavras reunidas formam um só nome próprio. É
pela mesma razão que se diz: o Buda; Gautama conquistou a dignidade de Buda por suas
virtudes e austeridades. Diz-se: a vida do Buda, do mesmo modo que: o exército do Faraó e não
de Faraó; Henrique IV era rei; o titulo de rei; a morte do rei e não de rei.
53
CAPÍTULO II
DEUS
Existência de Deus. - Da natureza divina - A Providência. - A visão de
Deus.
Existência de Deus
1. - Sendo Deus a causa primária de todas as coisas, a origem de tudo o
que existe, a base sobre que repousa o edifício da criação, é também o ponto
que importa consideremos antes de tudo.
2. - Constitui princípio elementar que pelos seus efeitos é que se julga de
uma causa, mesmo quando ela se conserve oculta.
Se, fendendo os ares, um pássaro é atingido por mortífero grão de
chumbo, deduz-se que hábil atirador o alvejou, ainda que este último não seja
visto. Nem sempre, pois, se faz necessário vejamos uma coisa, para sabermos
que ela existe. Em tudo, observando os efeitos é que se chega ao conhecimento
das causas.
3. - Outro princípio igualmente elementar e que, de tão verdadeiro,
passou a axioma é o de que todo efeito inteligente tem que decorrer de uma
causa inteligente.
Se perguntassem qual o construtor de certo mecanismo engenhoso, que
pensaríamos de quem respondesse que ele se fez a si mesmo? Quando se
contempla uma obra-prima da arte ou da indústria, diz-se que há de
54
CAPÍTULO II
tê-la produzido um homem de gênio, porque só uma alta inteligência poderia
concebê-la. Reconhece-se, no entanto, que ela é obra de um homem, por se
verificar que não está acima da capacidade humana; mas, a ninguém acudirá a
idéia de dizer que saiu do cérebro de um idiota ou de um ignorante, nem, ainda
menos, que é trabalho de um animal, ou produto do acaso.
4. - Em toda parte se reconhece a presença do homem pelas suas obras.
A existência dos homens antediluvianos não se provaria unicamente por meio
dos fósseis humanos: provou-a também, e com muita certeza, a presença, nos
terrenos daquela época, de objetos trabalhados pelos homens. Um fragmento
de vaso, uma pedra talhada, uma arma, um tijolo bastarão para lhe atestar a
presença. Pela grosseria ou perfeição do trabalho, reconhecer-se-á o grau de
inteligência ou de adiantamento dos que o executaram. Se, pois, achando-vos
numa região habitada exclusivamente por selvagens, descobrirdes uma estátua
digna de Fídias, não hesitareis em dizer que, sendo incapazes de tê-la feito os
selvagens, ela é obra de uma inteligência superior à destes.
5. - Pois bem! lançando o olhar em torno de si, sobre as obras da
Natureza, notando a providência, a sabedoria, a harmonia que presidem a essas
obras, reconhece o observador não haver nenhuma que não ultrapasse os
limites da mais portentosa inteligência humana. Ora, desde que o homem não
as pode produzir, é que elas são produto de uma inteligência superior à
Humanidade, a menos se sustente que há efeitos sem causa.
6. - A isto opõem alguns o seguinte raciocínio:
As obras ditas da Natureza são produzidas por forças materiais que
atuam mecanicamente, em virtude das leis de atração e repulsão; as moléculas
dos corpos inertes se agregam e desagregam sob o império dessas leis. As
plantas nascem, brotam, crescem e se multiplicam sempre da mesma maneira,
cada uma na sua espécie, por efeito daquelas mesmas leis; cada indivíduo se
asse-
55
EXISTÊNCIA DE DEUS
melha ao de quem ele provejo; o crescimento, a floração, a frutificação, a
coloração se acham subordinados a causas materiais, tais como o calor, a
eletricidade, a luz, a umidade, etc. O mesmo se dá com os animais. Os astros
se formam pela atração molecular e se movem perpetuamente em suas órbitas
por efeito da gravitação. Essa regularidade mecânica no emprego das forças
naturais não acusa a ação de qualquer inteligência livre. O homem movimenta o
braço quando quer e como quer; aquele, porém, que o movimentasse no
mesmo sentido, desde o nascimento até a morte, seria um autômato. Ora, as
forças orgânicas da Natureza são puramente automáticas.
Tudo isso é verdade; mas, essas forças são efeitos que hão de ter uma
causa e ninguém pretende que elas constituam a Divindade. Elas são materiais
e mecânicas; não são de si mesmas inteligentes, também isto é verdade; mas,
são postas em ação, distribuídas, apropriadas às necessidades de cada coisa
por uma inteligência que não é a dos homens. A aplicação útil dessas forças é
um efeito inteligente, que denota uma causa inteligente. Um pêndulo se move
com automática regularidade e é nessa regularidade que lhe está o mérito. É
toda material a força que o faz mover-se e nada tem de inteligente. Mas, que
seria esse pêndulo, se uma inteligência não houvesse combinado, calculado,
distribuído o emprego daquela força, para fazê-lo andar com precisão? Do fato
de não estar a inteligência no mecanismo do pêndulo e do de que ninguém a vê,
seria racional deduzir-se que ela não existe? Apreciamo-la pelos seus efeitos.
A existência do relógio atesta a existência do relojoeiro; a engenhosidade
do mecanismo lhe atesta a inteligência e o saber. Quando um relógio vos dá, no
momento preciso, a indicação de que necessitais, já vos terá vindo à mente
dizer: aí está um relógio bem inteligente?
Outro tanto ocorre com o mecanismo do Universo: Deus não se mostra,
mas se revela pelas suas obras.
7. - A existência de Deus é, pois, uma realidade comprovada não só pela
revelação, como pela evidência
56
CAPÍTULO II
material dos fatos. Os povos selvagens nenhuma revelação tiveram; entretanto,
crêem instintivamente na existência de um poder sobre-humano. Eles vêem
coisas que estão acima das possibilidades do homem e deduzem que essas
coisas provêm de um ente superior à Humanidade. Não demonstram raciocinar
com mais lógica do que os que pretendem que tais coisas se fizeram a si
mesmas?
Da natureza divina
8. - Não é dado ao homem sondar a natureza íntima de Deus. Para
compreendê-Lo, ainda nos falta o sentido próprio, que só se adquire por
meio da completa depuração do Espírito. Mas, se não pode penetrar na
essência de Deus, o homem, desde que aceite como premissa a sua existência,
pode, pelo raciocínio, chegar a conhecer-lhe os atributos necessários,
porquanto, vendo o que ele absolutamente não pode ser, sem deixar de ser
Deus, deduz daí o que ele deve ser.
Sem o conhecimento dos atributos de Deus, impossível seria
compreender-se a obra da criação. Esse o ponto de partida de todas as crenças
religiosas e é por não se terem reportado a isso, como ao farol capaz de as
orientar, que a maioria das religiões errou em seus dogmas. As que não
atribuíram a Deus a onipotência imaginaram muitos deuses; as que não lhe
atribuíram soberana bondade fizeram dele um Deus cioso, colérico, parcial e
vingativo.
9. - Deus é a suprema e soberana inteligência. É limitada a inteligência
do homem, pois que não pode fazer, nem compreender tudo o que existe. A de
Deus abrangendo o infinito, tem que ser infinita. Se a supuséssemos limitada
num ponto qualquer, poderíamos conceber outro ser mais inteligente, capaz de
compreender e fazer o que o primeiro não faria e assim por diante, até ao
infinito.
57
DA NATUREZA DIVINA
10. - Deus é eterno, isto é, não teve começo e não terá fim. Se tivesse
tido princípio, houvera saído do nada. Ora, não sendo o nada coisa alguma,
coisa nenhuma pode produzir. Ou, então, teria sido criado por outro ser anterior
e, nesse caso, este ser é que seria Deus. Se lhe supuséssemos um começo ou
fim, poderíamos conceber uma entidade existente antes dele e capaz de lhe
sobreviver, e assim por diante, ao infinito.
11. - Deus é imutável. Se estivesse sujeito a mudanças, nenhuma
estabilidade teriam as leis que regem o Universo.
12. - Deus é imaterial, isto é, a sua natureza difere de tudo o que
chamamos matéria. De outro modo, não seria imutável, pois estaria sujeito ás
transformações da matéria.
Deus carece de forma apreciável pelos nossos sentidos, sem o que seria
matéria. Dizemos: a mão de Deus, o olho de Deus, a boca de Deus, porque o
homem, nada mais conhecendo além de si mesmo, toma a si próprio por termo
de comparação para tudo o que não compreende. São ridículas essas imagens
em que Deus é representado pela figura de um ancião de longas barbas e
envolto num manto. Têm o inconveniente de rebaixar o Ente supremo até às
mesquinhas proporções da Humanidade. Daí a lhe emprestarem as paixões
humanas e a fazerem-no um Deus colérico e cioso não vai mais que um passo.
13. - Deus é onipotente. Se não possuísse o poder supremo, sempre se
poderia conceber uma entidade mais poderosa e assim por diante, até chegarse
ao ser cuja potencialidade nenhum outro ultrapassasse. Esse então é que
seria Deus.
14. - Deus é soberanamente justo e bom. A providencial sabedoria das
leis divinas se revela nas mais pequeninas coisas, como nas maiores, não
permitindo
58
CAPÍTULO II
essa sabedoria que se duvide da sua justiça, nem da sua bondade.
O fato do ser infinita uma qualidade, exclui a possibilidade de uma
qualidade contrária, porque esta a apoucaria ou anularia. Um ser infinitamente
bom não poderia conter a mais insignificante parcela de malignidade, nem o ser
infinitamente mau conter a mais insignificante parcela de bondade, do mesmo
modo que um objeto não pode ser de um negro absoluto, com a mais ligeira
nuança de branco, nem de um branco absoluto com a mais pequenina mancha
preta.
Deus, pois, não poderia ser simultaneamente bom e mau, porque então,
não possuindo qualquer dessas duas qualidades no grau supremo, não seria
Deus; todas as coisas estariam sujeitas ao seu capricho e para nenhuma
haveria estabilidade. Não poderia ele, por conseguinte, deixar de ser ou
infinitamente bom ou infinitamente mau. Ora, como suas obras dão testemunho
da sua sabedoria, da sua bondade e da sua solicitude, concluir-se-á que, não
podendo ser ao mesmo tempo bom e mau sem deixar de ser Deus, ele
necessariamente tem de ser infinitamente bom.
A soberana bondade implica a soberana justiça, porquanto, se ele
procedesse injustamente ou com parcialidade numa só circunstância que fosse,
ou com relação a uma só de suas criaturas, já não seria soberanamente justo e,
em consequência, já não seria soberanamente bom.
15. - Deus é infinitamente perfeito. É impossível conceber-se Deus sem
o infinito das perfeições, sem o que não seria Deus, pois sempre se poderia
conceber um ser que possuísse o que lhe faltasse. Para que nenhum ser possa
ultrapassá-lo, faz-se mister que ele seja infinito em tudo.
Sendo infinitos, os atributos de Deus não são suscetíveis nem de
aumento, nem de diminuição, visto que do contrário não seriam infinitos e Deus
não seria perfeito. Se lhe tirassem a qualquer dos atributos a mais mínima
59
DA NATUREZA DIVINA
parcela, já não haveria Deus, pois que poderia existir um ser mais perfeito.
16. - Deus é único. A unicidade de Deus é consequência do fato de
serem infinitas as suas perfeições. Não poderia existir outro Deus, salvo sob a
condição de ser igualmente infinito em todas as coisas, visto que, se houvesse
entre eles a mais ligeira diferença, um seria inferior ao outro, subordinado ao
poder desse outro e, então, não seria Deus. Se houvesse entre ambos
igualdade absoluta, isso eqüivaleria a existir, de toda eternidade, um mesmo
pensamento, uma mesma vontade, um mesmo poder. Confundidos assim,
quanto à identidade, não haveria, em realidade, mais que um único Deus. Se
cada um tivesse atribuições especiais, um não faria o que o outro fizesse; mas,
então, não existiria igualdade perfeita entre eles, pois que nenhum possuiria a
autoridade soberana.
17. - A ignorância do princípio de que são infinitas as perfeições de Deus
foi que gerou o politeísmo, culto adotado por todos os povos primitivos, que
davam o atributo de divindade a todo poder que lhes parecia acima dos poderes
inerentes à Humanidade. Mais tarde, a razão os levou a reunir essas diversas
potências numa só. Depois, à proporção que os homens foram compreendendo
a essência dos atributos divinos, retiraram dos símbolos, que haviam criado, a
crença que implicava a negação desses atributos.
18. - Em resumo, Deus não pode ser Deus, senão sob a condição de que
nenhum outro o ultrapasse, porquanto o ser que o excedesse no que quer que
fosse, ainda que apenas na grossura de um cabelo, é que seria o verdadeiro
Deus. Para que tal não se dê, indispensável se torna que ele seja infinito em
tudo.
É assim que, comprovada pelas suas obras a existência de Deus, por
simples dedução lógica se chega a determinar os atributos que o caracterizam.
60
CAPÍTULO II
19. - Deus é, pois, a inteligência suprema e soberana, é único, eterno,
imutável, imaterial, onipotente, soberanamente justo e bom, infinito em todas as
perfeições, e não pode ser diverso disso.
Tal o eixo sobre que repousa o edifício universal. Esse o farol cujos raios
se estendem por sobre o Universo inteiro, única luz capaz de guiar o homem na
pesquisa da verdade. Orientando-se por essa luz, ele nunca se transviará. Se,
portanto, o homem há errado tantas vezes, é unicamente por não ter seguido o
roteiro que lhe estava indicado.
Tal também o critério infalível de todas as doutrinas filosóficas e
religiosas. Para apreciá-las, dispõe o homem de uma medida rigorosamente
exata nos atributos de Deus e pode afirmar a si mesmo que toda teoria, todo
princípio, todo dogma, toda crença, toda prática que estiver em contradição com
um só que seja desses atributos, que tenda não tanto a anulá-lo, mas
simplesmente a diminuí-lo, não pode estar com a verdade.
Em filosofia, em psicologia, em moral, em religião, só há de verdadeiro o
que não se afaste, nem um til, das qualidades essenciais da Divindade. A
religião perfeita será aquela de cujos artigos de fé nenhum esteja em oposição
àquelas qualidades; aquela cujos dogmas todos suportem a prova dessa
verificação sem nada sofrerem.
A Providência
20. - A providência é a solicitude de Deus para com as suas criaturas. Ele
está em toda parte, tudo vê, a tudo preside, mesmo às coisas mais mínimas. É
nisto que consiste a ação providencial.
«Como pode Deus, tão grande, tão poderoso, tão superior a tudo,
imiscuir-se em pormenores ínfimos, preocupar-se com os menores atos e os
menores pensamentos de cada indivíduo?» Esta a interrogação que a si mesmo
dirige o incrédulo, concluindo por dizer que, admitida a existência de Deus, só
se pode admitir, quanto à sua
61
A PROVIDÊNCIA
ação, que ela se exerça sobre as leis gerais do Universo; que este funcione de
toda a eternidade em virtude dessas leis, às quais toda criatura se acha
submetida na esfera de suas atividades, sem que haja mister a intervenção
incessante da Providência.
21. - No estado de inferioridade em que ainda se encontram, só muito
dificilmente podem os homens compreender que Deus seja infinito. Vendo-se
limitados e circunscritos, eles o imaginam também circunscrito e limitado.
Imaginando-o circunscrito, figuram-no quais eles são, à imagem e semelhança
deles. Os quadros em que o vemos com traços humanos não contribuem pouco
para entreter esse erro no espírito das massas, que nele adoram mais a forma
que o pensamento. Para a maioria, é ele um soberano poderoso, sentado num
trono inacessível e perdido na imensidade dos céus. Tendo restritas suas
faculdades e percepções, não compreendem que Deus possa e se digne de
intervir diretamente nas pequeninas coisas.
22. - Impotente para compreender a essência mesma da Divindade, o
homem não pode fazer dela mais do que uma idéia aproximativa, mediante
comparações necessariamente muito imperfeitas, mas que, ao menos, servem
para lhe mostrar a possibilidade daquilo que, à primeira vista, lhe parece
impossível.
Suponhamos um fluido bastante sutil para penetrar todos os corpos.
Sendo ininteligente, esse fluido atua mecanicamente, por meio tão-só das forças
materiais. Se, porém, o supusermos dotado de inteligência, de faculdades
perceptivas e sensitivas, ele já não atuará às cegas, mas com discernimento,
com vontade e liberdade: verá, ouvirá e sentirá.
23. - As propriedades do fluido perispirítico dão-nos disso uma idéia. Ele
não é de si mesmo inteligente, pois que é matéria, mas serve de veículo ao
pensamento, às sensações e percepções do Espírito. Esse fluido não é o
pensamento do Espírito; é, porém, o agente e o in-
62
CAPÍTULO II
termediário desse pensamento. Sendo quem o transmite, fica, de certo modo,
impregnado do pensamento transmitido. Na impossibilidade em que nos
achamos de o isolar, a nós nos parece que ele, o pensamento, faz corro com o
fluido, que com este se confunde, como sucede com o som e o ar, de maneira
que podemos, a bem dizer, materializá-lo. Assim como dizemos que o ar se
torna sonoro, poderíamos, tomando o efeito Pela causa, dizer que o fluido se
torna inteligente.
24. - Seja ou não assim no que concerne ao pensamento de Deus, isto é,
quer o pensamento de Deus atue diretamente, quer por intermédio de um fluido,
para facilitarmos a compreensão à nossa inteligência, figuremo-lo sob a forma
concreta de um fluido inteligente que enche o universo infinito e penetra todas
as partes da criação: a Natureza inteira mergulhada no fluido divino. Ora, em
virtude do princípio de que as partes de um todo são da mesma natureza e têm
as mesmas propriedades que ele, cada átomo desse fluido, se assim nos
podemos exprimir, possuindo o pensamento, isto é, os atributos essenciais da
Divindade e estando o mesmo fluido em toda parte, tudo está submetido à sua
ação inteligente, à sua previdência, à sua solicitude. Nenhum ser haverá, por
mais ínfimo que o suponhamos, que não esteja saturado dele. Achamo-nos
então, constantemente, em presença da Divindade; nenhuma das nossas ações
lhe podemos subtrair ao olhar; o nosso pensamento está em contacto
ininterrupto com o seu pensamento, havendo, pois, razão para dizer-se que
Deus vê os mais profundos refolhos do nosso coração. Estamos nele, como ele
está em nós, segundo a palavra do Cristo.
Para estender a sua solicitude a todas as criaturas, não precisa Deus
lançar o olhar do Alto da imensidade. As nossas preces, para que ele as ouça,
não precisam transpor o espaço, nem ser ditas com voz retumbante, pois que,
estando de contínuo ao nosso lado, os nossos pensamentos repercutem nele.
Os nossos pensamentos
63
A PROVIDÊNCIA
são como os sons de um sino, que fazem vibrar todas as moléculas do ar
ambiente.
25. - Longe de nós a idéia de materializar a Divindade. A imagem de um
fluido inteligente universal evidentemente não passa de uma comparação
apropriada a dar de Deus uma idéia mais exata do que os quadros que o
apresentam debaixo de uma figura humana. Destina-se ela a fazer
compreensível a possibilidade que tem Deus de estar em toda parte e de se
ocupar com todas as coisas.
26. - Temos constantemente sob as vistas um exemplo que nos permite
fazer idéia do modo por que talvez se exerça a ação de Deus sobre as partes
mais intimas de todos os seres e, conseguintemente, do modo por que lhe
chegam as mais sutis impressões de nossa alma. Esse exemplo tiramo-lo de
certa instrução que a tal respeito deu um Espírito.
27. - «O homem é um pequeno mundo, que tem como diretor o Espírito e
como dirigido o corpo. Nesse universo, o corpo representará uma criação cujo
Deus seria o Espírito. (Compreendei bem que aqui há uma simples questão de
analogia e não de identidade.) Os membros desse corpo, os diferentes órgãos
que o compõem, os músculos, os nervos, as articulações são outras tantas
individualidades materiais, se assim se pode dizer, localizadas em pontos
especiais do referido corpo. Se bem seja considerável o número de suas partes
constitutivas, de natureza tão variada e diferente, a ninguém é licito supor que
se possam produzir movimentos, ou uma impressão em qualquer lugar, sem
que o Espírito tenha consciência do que ocorra. Há sensações diversas em
muitos lugares simultaneamente? O Espírito as sente todas, distingue, analisa,
assina a cada uma a causa determinante e o ponto em que se produziu, tudo
por meio do fluido perispirítico.
«Análogo fenômeno ocorre entre Deus e a criação. Deus está em toda
parte, na Natureza, como o Espírito
64
CAPÍTULO II
está em toda parte, no corpo. Todos os elementos da criação se acham em
relação constante com ele, como todas as células do corpo humano se acham
em contacto imediato com o ser espiritual. Não há, pois, razão para que
fenômenos da mesma ordem não se produzam de maneira idêntica, num e
noutro caso.
«Um membro se agita: o Espírito o sente; uma criatura pensa: Deus o
sabe. Todos os membros estão em movimento, os diferentes órgãos estão a
vibrar; o Espírito ressente todas as manifestações, as distingue e localiza. As
diferentes criações, as diferentes criaturas se agitam, pensam, agem
diversamente: Deus sabe o que se passa e assina a cada um o que lhe diz
respeito.
«Daí se pode igualmente deduzir a solidariedade da matéria e da
inteligência, a solidariedade entre si de todos os seres de um mundo, a de todos
os mundos e, por fim, de todas as criações com o Criador.» (Quinemant,
Sociedade de Paris, 1867.)
28. - Compreendemos o efeito: já é muito. Do efeito remontamos à causa
e julgamos da sua grandeza pela do efeito. Escapa-nos, porém, a sua essência
íntima, como a da causa de uma imensidade de fenômenos. Conhecemos os
efeitos da eletricidade, do calor, da luz, da gravitação; calculamo-los e,
entretanto, ignoramos a natureza íntima do principio que os produz. Será então
racional neguemos o princípio divino, por que não o compreendemos?
29. - Nada obsta a que se admita, para o principio da soberana
inteligência, um centro de ação, um foco principal a irradiar incessantemente,
inundando o Universo com seus eflúvios, como o Sol com a sua luz. Mas onde
esse foco? É o que ninguém pode dizer. Provavelmente, não se acha fixado em
determinado ponto, como não o está a sua ação, sendo também provável que
percorra constantemente as regiões do espaço sem-fim. Se simples Espíritos
têm o dom da ubiqüidade, em Deus há de ser sem limites essa faculdade.
Enchendo Deus o
65
A VISÃO DE DEUS
Universo, poder-se-ia ainda admitir, a título de hipótese, que esse foco não
precisa transportar-se, por se formar em todas as partes onde a soberana
vontade julga conveniente que ele se produza, donde o poder dizer-se que está
em toda parte e em parte nenhuma.
30. - Diante desses problemas insondáveis, cumpre que a nossa razão se
humilhe. Deus existe: disso não poderemos duvidar. É infinitamente justo e
bom: essa a sua essência. A tudo se estende a sua solicitude: compreendemolo.
Só o nosso bem, portanto, pode ele querer, donde se segue que devemos
confiar nele: é o essencial. Quanto ao mais, esperemos que nos tenhamos
tornado dignos de o compreender.
A visão de Deus
31. - Se Deus está em toda parte, por que não o vemos? Vê-lo-emos
quando deixarmos a Terra? Tais as perguntas que se formulam todos os dias.
À primeira é fácil responder. Por serem limitadas as percepções dos
nossos órgãos visuais, elas os tornam inaptos à visão de certas coisas, mesmo
materiais. Alguns fluidos nos fogem totalmente à visão e aos instrumentos de
análise; entretanto, não duvidamos da existência deles. Vemos os efeitos da
peste, mas não vemos o fluido que a transporta (1); vemos os corpos em
movimento sob a influência da força de gravitação, mas não vemos essa força.
32. - Os nossos órgãos materiais não podem perceber as coisas de
essência espiritual. Unicamente com a visão espiritual é que podemos ver os
Espíritos e as coisas do mundo imaterial. Somente a nossa alma, portanto, pode
ter a percepção de Deus. Dar-se-á que ela o veja logo após a morte? A esse
respeito, só as comunicações de além-túmulo nos podem instruir. Por elas
__________
(1) Nota da Editora: Kardec escreveu de acordo com os conhecimentos da época, antes
de 1894.
66
CAPÍTULO II
sabemos que a visão de Deus constitui privilégio das mais purificadas almas e
que bem poucas, ao deixarem o envoltório terrestre, se encontram no grau de
desmaterialização necessária a tal efeito. Uma comparação vulgar o tornará
facilmente compreensível.
33. - Uma pessoa que se ache no fundo de um vale, envolvido por densa
bruma, não vê o Sol. Entretanto, pela luz difusa, percebe que está fazendo sol.
Se entra a subir a montanha, à medida que for ascendendo, o nevoeiro se irá
tornando mais claro, a luz cada vez mais viva. Contudo, ainda não verá o Sol.
Só depois que se haja elevado acima da camada brumosa e chegado a um
ponto onde o ar esteja perfeitamente límpido, ela o contemplará em todo o seu
esplendor.
O mesmo se dá com a alma. O envoltório perispirítico, conquanto nos
seja invisível e impalpável, é, com relação a ela, verdadeira matéria, ainda
grosseira demais para certas percepções. Ele, porém, se espiritualiza, à
proporção que a alma se eleva em moralidade. As imperfeições da alma são
quais camadas nevoentas que lhe obscurecem a visão. Cada imperfeição de
que ela se desfaz é uma mácula a menos; todavia, só depois de se haver
depurado completamente é que goza da plenitude das suas faculdades.
34. - Sendo Deus a essência divina por excelência, unicamente os
Espíritos que atingiram o mais alto grau de desmaterialização o podem
perceber. Pelo fato de não o verem, não se segue que os Espíritos imperfeitos
estejam mais distantes dele do que os outros; esses Espíritos, como os demais,
como todos os seres da Natureza, se encontram mergulhados no fluido divino,
do mesmo modo que nós o estamos na luz. O que há é que as imperfeições
daqueles Espíritos são vapores que os impedem de vê-lo. Quando o nevoeiro se
dissipar, vê-lo-ão resplandecer. Para isso, não lhes é preciso subir, nem
procurá-lo nas profundezas do infinito. Desimpedida a visão espiritual das
belidas que a obscureciam, eles o
67
A VISÃO DE DEUS
verão de todo lugar onde se achem, mesmo da Terra, porquanto Deus esta em
toda parte.
35. - O Espírito só se depura com o tempo, sendo as diversas
encarnações o alambique em cujo fundo deixa de cada vez algumas impurezas.
Com o abandonar o seu invólucro corpóreo, os Espíritos não se despojam
instantaneamente de suas imperfeições, razão por que, depois da morte, não
vêem a Deus mais do que o viam quando vivos; mas, à medida que se
depuram, têm dele uma intuição mais clara. Não o vêem, mas compreendem-no
melhor; a luz é menos difusa. Quando, pois, alguns Espíritos dizem que Deus
lhes proíbe respondam a uma dada pergunta não é que Deus lhes apareça, ou
dirija a palavra, para lhes ordenar ou proibir isto ou aquilo, não; eles, porém, o
sentem; recebem os eflúvios do seu pensamento, como nos sucede com
relação aos Espíritos que nos envolvem em seus fluidos, embora não os
vejamos.
36. - Nenhum homem, conseguintemente, pode ver a Deus com os olhos
da carne. Se essa graça fosse concedida a alguns, só o seria no estado de
êxtase, quando a alma se acha tão desprendida dos laços da matéria que torna
possível o fato durante a encarnação. Tal privilégio, aliás, exclusivamente
pertenceria a almas de eleição, encarnadas em missão, que não em expiação.
Mas, como os Espíritos da mais elevada categoria refulgem de ofuscante brilho,
pode dar-se que Espíritos menos elevados, encarnados ou desencarnados,
maravilhados com o esplendor de que aqueles se mostram cercados, suponham
estar vendo o próprio Deus. É como quem vê um ministro e o toma pelo seu
soberano.
37. - Sob que aparência se apresenta Deus aos que se tornaram dignos
de vê-lo? Será sob uma forma qualquer? Sob uma figura humana, ou como um
foco de resplendente luz? A linguagem humana é impotente para dizê-lo, porque
não existe para nós nenhum ponto de comparação capaz de nos facultar uma
idéia de tal coisa. Somos quais cegos de nascença a quem procurassem inu-
68
CAPÍTULO II
tilmente fazer compreendessem o brilho do Sol. A nossa linguagem é limitada
pelas nossas necessidades e pelo círculo das nossas idéias; a dos selvagens
não poderia descrever as maravilhas da civilização; a dos povos mais civilizados
é extremamente pobre para descrever os esplendores dos céus, a nossa
inteligência muito restrita para os compreender e a nossa vista, por muito fraca,
ficaria deslumbrada.
69
CAPÍTULO III
O BEM E O MAL
Origem do bem e do mal. - O instinto e a inteligência - Destruição dos
seres vivos uns pelos outros.
Origem do bem e do mal
1. - Sendo Deus o princípio de todas as coisas e sendo todo sabedoria,
todo bondade, todo justiça, tudo o que dele procede há de participar dos seus
atributos, porquanto o que é infinitamente sábio, justo e bom nada pode produzir
que seja ininteligente, mau e injusto. O mal que observamos não pode ter nele a
sua origem.
2. - Se o mal estivesse nas atribuições de um ser especial, quer se lhe
chame Arimane, quer Satanás, ou ele seria igual a Deus, e, por conseguinte, tão
poderoso quanto este, e de toda a eternidade como ele, ou lhe seria inferior.
No primeiro caso, haveria duas potências rivais, incessantemente em
luta, procurando cada uma desfazer o que fizesse a outra, contrariando-se
mutuamente, hipótese esta inconciliável com a unidade de vistas que se revela
na estrutura do Universo.
No segundo caso, sendo inferior a Deus, aquele ser lhe estaria
subordinado. Não podendo existir de toda a eternidade como Deus, sem ser
igual a este, teria tido um começo. Se fora criado, só o poderia ter sido por
Deus, que, então, houvera criado o Espírito do mal, o
70
CAPÍTULO III
que implicaria negação da bondade infinita. (Veja-se: O Céu e o Inferno, cap. X:
«Os demônios».)
3. - Entretanto, o mal existe e tem uma causa.
Os males de toda espécie, físicos ou morais, que afligem a Humanidade,
formam duas categorias que importa distinguir: a dos males que o homem pode
evitar e a dos que lhe independem da vontade. Entre os primeiros, cumpre se
incluam os flagelos naturais.
O homem, cujas faculdades são restritas, não pode penetrar, nem
abarcar o conjunto dos desígnios do Criador; aprecia as coisas do ponto de vista
da sua personalidade, dos interesses factícios e convencionais que criou para si
mesmo e que não se compreendem na ordem da Natureza. Por isso é que,
muitas vezes, se lhe afigura mau e injusto aquilo que consideraria justo e
admirável, se lhe conhecesse a causa, o objetivo, o resultado definitivo.
Pesquisando a razão de ser e a utilidade de cada coisa, verificará que tudo traz
o sinete da sabedoria infinita e se dobrará a essa sabedoria, mesmo com
relação ao que lhe não seja compreensível.
4. - O homem recebeu em partilha uma inteligência com cujo auxílio lhe é
possível conjurar, ou, pelo menos, atenuar os efeitos de todos os flagelos
naturais. Quanto mais saber ele adquire e mais se adianta em civilização, tanto
menos desastrosos se tornam os flagelos. Com uma organização sábia e
previdente, chegará mesmo a lhes neutralizar as conseqüências, quando não
possam ser inteiramente evitados. Assim, com referência, até, aos flagelos que
têm certa utilidade para a ordem geral da Natureza e para o futuro, mas que, no
presente, causam danos, facultou Deus ao homem os meios de lhes paralisar
os efeitos.
Assim é que ele saneia as regiões insalubres, imuniza contra os miasmas
pestíferos, fertiliza terras áridas e se industria em preservá-las das inundações;
constrói habitações mais salubres, mais sólidas para resistirem aos ventos tão
necessários à purificação da atmosfera
71
ORIGEM DO BEM E DO MAL
e se coloca ao abrigo das intempéries. É assim, finalmente, que, pouco a pouco,
a necessidade lhe fez criar as ciências, por meio das quais melhora as
condições de habitabilidade do globo e aumenta o seu próprio bem-estar.
5. - Tendo o homem que progredir, os males a que se acha exposto são
um estimulante para o exercício da sua inteligência, de todas as suas
faculdades físicas e morais, incitando-o a procurar os meios de evitá-los. Se ele
nada houvesse de temer, nenhuma necessidade o induziria a procurar o melhor;
o espírito se lhe entorpeceria na inatividade; nada inventaria, nem descobriria. A
dor é o aguilhão que o impede para a frente, na senda do progresso.
6. - Porém, os males mais numerosos são os que o homem cria pelos
seus vícios, os que provêm do seu orgulho, do seu egoísmo, da sua ambição,
da sua cupidez, de seus excessos em tudo. Aí a causa das guerras e das
calamidades que estas acarretam, das dissenções, das injustiças, da opressão
do fraco pelo forte, da maior parte, afinal, das enfermidades.
Deus promulgou leis plenas de sabedoria, tendo por único objetivo o
bem. Em si mesmo encontra o homem tudo o que lhe é necessário para cumprilas.
A consciência lhe traça a rota, a lei divina lhe está gravada no coração e, ao
demais, Deus lha lembra constantemente por intermédio de seus messias e
profetas, de todos os Espíritos encarnados que trazem a missão de o
esclarecer, moralizar e melhorar e, nestes últimos tempos, pela multidão dos
Espíritos desencarnados que se manifestam em toda parte. Se o homem se
conformasse rigorosamente com as leis divinas, não há duvidar de que se
pouparia aos mais agudos males e viveria ditoso na Terra. Se assim procede, é
por virtude do seu livre-arbítrio: sofre então as conseqüências do seu proceder.
(O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. V, nos 4, 5, 6 e seguintes.)
72
CAPÍTULO III
7. - Entretanto, Deus, todo bondade, Pôs o remédio ao lado do mal, isto
é, faz que do próprio mal saia o remédio. Um momento chega em que o excesso
do mal moral se torna intolerável e impõe ao homem a necessidade de mudar
de vida. Instruído pela experiência, ele se sente compelido a procurar no bem o
remédio, sempre por efeito do seu livre-arbítrio. Quando toma melhor caminho,
é por sua vontade e porque reconheceu os inconvenientes do outro. A
necessidade, pois, o constrange a melhorar-se moralmente, para ser mais feliz,
do mesmo modo que o constrangeu a melhorar as condições materiais da sua
existência (nº 5).
8. - Pode dizer-se que o mal é a ausência do bem, como o frio é a
ausência do calor. Assim como o frio não é um fluido especial, também o mal
não é atributo distinto; um é o negativo do outro. Onde não existe o bem,
forçosamente existe o mal. Não praticar o mal, já é um princípio do bem. Deus
somente quer o bem; só do homem procede o mal. Se na criação houvesse um
ser preposto ao mal, ninguém o poderia evitar; mas, tendo o homem a causa do
mal em SI MESMO, tendo simultaneamente o livre-arbítrio e por guia as leis
divinas, evitá-lo-á sempre que o queira.
Tomemos para termo de comparação um fato vulgar. Sabe um
proprietário que nos confins de suas terras há um lugar perigoso, onde poderia
perecer ou ferir-se quem por lá se aventurasse. Que faz, a fim de prevenir os
acidentes? Manda colocar perto um aviso, tornando defeso ao transeunte ir
mais longe, por motivo do perigo. Ai está a lei, que é sábia e previdente. Se,
apesar de tudo, um imprudente desatende o aviso, vai além do ponto onde este
se encontra e sai-se mal, de quem se pode ele queixar, senão de si próprio?
Outro tanto se dá com o mal: evitá-lo-ia o homem, se cumprisse as leis
divinas. Por exemplo: Deus pôs limite à satisfação das necessidades: desse
limite a saciedade adverte o homem; se este o ultrapassa, fá-lo voluntariamente.
As doenças, as enfermidades, a morte, que
73
ORIGEM DO BEM E DO MAL
daí podem resultar, provêm da sua imprevidência, não de Deus.
9. - Decorrendo, o mal, das imperfeições do homem e tendo sido este
criado por Deus, dir-se-á, Deus não deixa de ter criado, se não o mal, pelo
menos, a causa do mal; se houvesse criado perfeito o homem, o mal não
existiria.
Se fora criado perfeito, o homem fatalmente penderia para o bem. Ora,
em virtude do seu livre-arbítrio, ele não pende fatalmente nem para o bem, nem
para o mal. Quis Deus que ele ficasse sujeito à lei do progresso e que o
progresso resulte do seu trabalho, a fim de que lhe pertença o fruto deste, da
mesma maneira que lhe cabe a responsabilidade do mal que por sua vontade
pratique. A questão, pois, consiste em saber-se qual é, no homem, a origem da
sua propensão para o mal. (1)
10. - Estudando-se todas as paixões e, mesmo, todos os vícios, vê-se
que as raízes de umas e outros se acham no instinto de conservação, instinto
que se encontra em toda a pujança nos animais e nos seres primitivos mais
próximos da animalidade, nos quais ele exclusivamente domina, sem o
contrapeso do senso moral, por não ter ainda o ser nascido para a vida
intelectual. O instinto se enfraquece, à medida que a inteligência se desenvolve,
porque esta domina a matéria.
O Espírito tem por destino a vida espiritual, porém, nas primeiras fases da
sua existência corpórea, somente a exigências materiais lhe cumpre satisfazer
e, para tal,
__________
(1) O erro esta em pretender-se que a alma haja saído perfeita das mãos do Criador,
quando este, ao contrario, quis que a perfeição resulte da depuração gradual do Espírito e seja
obra sua. Houve Deus por bem que a alma, dotada de livre-arbítrio, pudesse optar entre o bem e
o mal e chegasse a suas finalidades últimas de forma militante e resistindo ao mal. Se houvera
criado a alma tão perfeita quanto ele e, ao sair-lhe ela das mãos, a houvesse associado à sua
beatitude eterna, Deus tê-la-ia feito, não à sua imagem, mas semelhante a si próprio. (Bonnamy,
A Razão do Espiritismo, cap. VI.)
74
CAPÍTULO III
o exercício das paixões constitui uma necessidade para o efeito da conservação
da espécie e dos indivíduos, materialmente falando. Mas, uma vez saído desse
período, outras necessidades se lhe apresentam, a princípio semimorais e
semimateriais, depois exclusivamente morais. É então que o Espírito exerce
domínio sobre a matéria, sacode-lhe o jugo, avança pela senda providencial que
se lhe acha traçada e se aproxima do seu destino final. Se, ao contrário, ele se
deixa dominar pela matéria, atrasa-se e se identifica com o bruto. Nessa
situação, o que era outrora um bem, porque era uma necessidade da sua
natureza, transforma-se num mal, não só porque já não constitui uma
necessidade, como porque se torna prejudicial à espiritualização do ser. Muita
coisa, que é qualidade na criança, torna-se defeito no adulto. O mal e, pois,
relativo e a responsabilidade é proporcionada ao grau de adiantamento.
Todas as paixões têm, portanto, uma utilidade providencial, visto que, a
não ser assim, Deus teria feito coisas inúteis e, até, nocivas. No abuso é que
reside o mal e o homem abusa em virtude do seu livre-arbítrio. Mais tarde,
esclarecido pelo seu próprio interesse, livremente escolhe entre o bem e o mal.
O instinto e a inteligência
11. - Qual a diferença entre o instinto e a inteligência? Onde acaba um e
o outro começa? Será o instinto uma inteligência rudimentar, ou será uma
faculdade distinta, um atributo exclusivo da matéria?
O instinto é a força oculta que solicita os seres orgânicos a atos
espontâneos e involuntários, tendo em vista a conservação deles. Nos atos
instintivos não há reflexão, nem combinação, nem premeditação. É assim que a
planta procura o ar, se volta para a luz, dirige suas raízes para a água e para a
terra nutriente; que a flor se abre e fecha alternativamente, conforme se lhe faz
75
O INSTINTO E A INTELIGÊNCIA
necessário; que as plantas trepadeiras se enroscam em torno daquilo que lhes
serve de apoio, ou se lhe agarram com as gavinhas. É pelo instinto que os
animais são avisados do que lhes convém ou prejudica; que buscam, conforme
a estação, os climas propícios; que constróem, sem ensino prévio, com mais ou
menos arte, segundo as espécies, leitos macios e abrigos para as suas
progênies, armadilhas para apanhar a presa de que se nutrem; que manejam
destramente as armas ofensivas e defensivas de que são providos; que os
sexos se aproximam; que a mãe choca os filhos e que estes procuram o seio
materno. No homem, só em começo da vida o instinto domina com
exclusividade; é por instinto que a criança faz os primeiros movimentos, que
toma o alimento, que grita para exprimir as suas necessidades, que imita o som
da voz, que tenta falar e andar. No próprio adulto, certos atos são instintivos,
tais como os movimentos espontâneos para evitar um risco, para fugir a um
perigo, para manter o equilíbrio do corpo; tais ainda o piscar das pálpebras para
moderar o brilho da luz, o abrir maquinal da boca para respirar, etc.
12. - A inteligência se revela por atos voluntários, refletidos,
premeditados, combinados, de acordo com a oportunidade das circunstâncias.
É incontestavelmente um atributo exclusivo da alma.
Todo ato maquinal é instintivo; o ato que denota reflexão, combinação,
deliberação é inteligente. Um é livre, o outro não o é.
O instinto é guia seguro, que nunca se engana; a inteligência, pelo
simples fato de ser livre, está, por vezes, sujeita a errar.
Ao ato instintivo falta o caráter do ato inteligente; revela, entretanto, uma
causa inteligente, essencialmente apta a prever. Se se admitir que o instinto
procede da matéria, ter-se-á de admitir que a matéria é inteligente, até mesmo
bem mais inteligente e previdente do que a
76
CAPÍTULO III
alma, pois que o instinto não se engana, ao passo que a inteligência se
equivoca.
Se se considerar o instinto uma inteligência rudimentar, como se há de
explicar que, em certos casos, seja superior à inteligência que raciocina? Como
explicar que torne possível se executem atos que esta não pode realizar?
Se ele é atributo de um principio espiritual de especial natureza, qual vem
a ser esse principio? Pois que o instinto se apaga, dar-se-á que esse princípio
se destrua? Se os animais são dotados apenas de instinto, não tem solução o
destino deles e nenhuma compensação os seus sofrimentos, o que não estaria
de acordo nem com a justiça, nem com a bondade de Deus. (Cap. II, 19.)
13. - Segundo outros sistemas, o instinto e a inteligência procederiam de
um único princípio. Chegado a certo grau de desenvolvimento, esse principio,
que primeiramente apenas tivera as qualidades do instinto, passaria por uma
transformação que lhe daria as da inteligência livre.
Se fosse assim, no homem inteligente que perde a razão e entra a ser
guiado exclusivamente pelo instinto, a inteligência voltaria ao seu estado
primitivo e, quando
o homem recobrasse a razão, o instinto se tornaria inteligência e assim
alternativamente, a cada acesso, o que não é admissível.
Aliás, é freqüente o instinto e a inteligência se revelarem
simultaneamente no mesmo ato. No caminhar, por exemplo, o movimento das
pernas é instintivo; o homem põe maquinalmente um pé à frente do outro, sem
nisso pensar; quando, porém, ele quer acelerar ou demorar o passo, levantar o
pé ou desviar-se de um tropeço, há cálculo, combinação; ele age com
deliberado propósito. A impulsão involuntária do movimento é o ato instintivo; a
calculada direção do movimento é o ato inteligente. O animal carnívoro é
impelido pelo instinto a
77
O INSTINTO E A INTELIGÊNCIA
se alimentar de carne, mas as precauções que toma e que variam conforme as
circunstâncias, para segurar a presa, a sua previdência das eventualidades são
atos da inteligência.
14. - Outra hipótese que, em suma, se conjuga perfeitamente à idéia da
unidade de princípio, ressalta do caráter essencialmente previdente do instinto e
concorda com o que o Espiritismo ensina, no tocante às relações do mundo
espiritual com o mundo corpóreo.
Sabe-se agora que muitos Espíritos desencarnados têm por missão velar
pelos encarnados, dos quais se constituem protetores e guias; que os envolvem
nos seus eflúvios fluídicos; que o homem age muitas vezes de modo
inconsciente, sob a ação desses eflúvios.
Sabe-se, ao demais, que o instinto, que por si mesmo produz atos
inconscientes, predomina nas crianças e, em geral, nos seres cuja razão é
fraca. Ora, segundo esta hipótese, o instinto não seria atributo nem da alma,
nem da matéria; não pertenceria propriamente ao ser vivo, seria efeito da ação
direta dos protetores invisíveis que supririam a imperfeição da inteligência,
provocando os atos inconscientes necessários à conservação do ser. Seria qual
a andadeira com que se amparam as crianças que ainda não sabem andar.
Então, do mesmo modo que se deixa gradualmente de usar a andadeira, à
medida que a criança se equilibra sozinha, os Espíritos protetores deixam
entregues a si mesmos os seus protegidos, à medida que estes se tornam aptos
a guiar-se pela própria inteligência.
Assim, o instinto, longe de ser produto de uma inteligência rudimentar e
incompleta, sê-lo-ia de uma inteligência estranha, na plenitude da sua força,
inteligência protetora, supletiva da insuficiência, quer de uma inteligência mais
jovem, que aquela compeliria a fazer, inconscientemente, para seu bem, o que
ainda fosse incapaz de fazer por si mesma, quer de uma inteligência madura,
78
CAPÍTULO III
porém, momentaneamente tolhida no uso de suas faculdades, como se dá com
o homem na infância e nos casos de idiotia e de afecções mentais.
Diz-se proverbialmente que há um deus para as crianças, para os loucos
e para os ébrios. É mais veraz do que se supõe esse ditado. Aquele deus, outro
não é senão o Espírito protetor, que vela pelo ser incapaz de se proteger,
utilizando-se da sua própria razão.
15. - Nesta ordem de idéias, ainda mais longe se pode ir. Por muito
racional que seja, essa teoria não resolve todas as dificuldades da questão.
Se observarmos os efeitos do instinto, notaremos, em primeiro lugar, uma
unidade de vistas e de conjunto, uma segurança de resultados, que cessam
logo que a inteligência o substitui. Demais, reconheceremos profunda sabedoria
na apropriação tão perfeita e tão constante das faculdades instintivas às
necessidades de cada espécie. Semelhante unidade de vistas não poderia
existir sem a unidade de pensamento e esta é incompatível com a diversidade
das aptidões individuais; só ela poderia produzir esse conjunto tão harmonioso
que se realiza desde a origem dos tempos e em todos os climas, com uma
regularidade, uma precisão matemáticas, cuja ausência jamais se nota. A
uniformidade no que resulta das faculdades instintivas é um fato característico,
que forçosamente implica a unidade da causa. Se a causa fosse inerente a cada
individualidade, haveria tantas variedades de instintos quantos fossem os
indivíduos, desde a planta até o homem. Um efeito geral, uniforme e constante,
há de ter uma causa geral, uniforme e constante; um efeito que atesta sabedoria
e previdência há de ter uma causa sábia e previdente. Ora, uma causa dessa
natureza, sendo por força inteligente, não pode ser exclusivamente material.
Não se nos deparando nas criaturas, encarnadas ou desencarnadas, as
qualidades necessárias à produção de
79
O INSTINTO E A INTELIGÊNCIA
tal resultado, temos que subir mais alto, isto é, ao próprio Criador. Se nos
reportamos à explicação dada sobre a maneira por que se pode conceber a
ação providencial (cap. II, nº 24); se figurarmos todos os seres penetrados do
fluido divino, soberanamente inteligente, compreenderemos a sabedoria
previdente e a unidade de vistas que presidem a todos os movimentos
instintivos que se efetuam para o bem de cada indivíduo. Tanto mais ativa é
essa solicitude, quanto menos recursos tem o indivíduo em si mesmo e na sua
inteligência. Por isso é que ela se mostra maior e mais absoluta nos animais e
nos seres inferiores, do que no homem.
Segundo essa teoria, compreende-se que o instinto seja um guia seguro.
O instinto materno, o mais nobre de todos, que o materialismo rebaixa ao nível
das forças atrativas da matéria, fica realçado e enobrecido. Em razão das suas
conseqüências, não devia ele ser entregue às eventualidades caprichosas da
inteligência e do livre-arbítrio. Por intermédio da mãe, o próprio Deus vela pelas
suas criaturas que nascem.
16. - Esta teoria de nenhum modo anula o papel dos Espíritos protetores,
cujo concurso é fato observado e comprovado pela experiência; mas, deve-se
notar que a ação desses Espíritos é essencialmente individual; que se modifica
segundo as qualidades próprias do protetor e do protegido e que em parte
nenhuma apresenta a uniformidade e a generalidade do instinto. Deus, em sua
sabedoria, conduz ele próprio os cegos, porém confia a inteligências livres o
cuidado de guiar os clarividentes, para deixar a cada um a responsabilidade de
seus atos. A missão dos Espíritos protetores constitui um dever que eles
aceitam voluntariamente e lhes é um meio de se adiantarem, dependendo o
adiantamento da forma por que o desempenhem.
17. - Todas essas maneiras de considerar o instinto são forçosamente
hipotéticas e nenhuma apresenta
80
CAPÍTULO III
caráter seguro de autenticidade, para ser tida como solução definitiva. A
questão, sem dúvida, será resolvida um dia, quando se houverem reunido os
elementos de observação que ainda faltam. Até lá, temos que limitar-nos a
submeter as diversas opiniões ao cadinho da razão e da lógica e esperar que a
luz se faça. A solução que mais se aproxima da verdade será decerto a que
melhor condiga com os atributos de Deus, isto é, com a bondade suprema e a
suprema justiça. (Cap. II, nº 19.)
18. - Sendo o instinto o guia e as paixões as molas da alma no período
inicial do seu desenvolvimento, por vezes aquele e estas se confundem nos
efeitos. Há, contudo, entre esses dois princípios, diferenças que muito importa
se considerem.
O instinto é guia seguro, sempre bom. Pode, ao cabo de certo tempo,
tornar-se inútil, porém nunca prejudicial. Enfraquece-se pela predominância da
inteligência.
As paixões, nas primeiras idades da alma, têm de comum com o instinto
o serem as criaturas solicitadas por uma força igualmente inconsciente. As
paixões nascem principalmente das necessidades do corpo e dependem, mais
do que o instinto, do organismo. O que, acima de tudo, as distingue do instinto é
que são individuais e não produzem, como este último, efeitos gerais e
uniformes; variam, ao contrário, de intensidade e de natureza, conforme os
indivíduos. São úteis, como estimulante, até à eclosão do senso moral, que faz
nasça de um ser passivo, um ser racional. Nesse momento, tornam-se não só
inúteis, como nocivas ao progresso do Espírito, cuja desmaterialização
retardam. Abrandam-se com o desenvolvimento da razão.
19. - O homem que só pelo instinto agisse constantemente poderia ser
muito bom, mas conservaria adormecida a sua inteligência. Seria qual criança
que não deixasse as andadeiras e não soubesse utilizar-se de seus membros.
Aquele que não domina as suas paixões
81
DESTRUIÇÃO DOS SERES
pode ser muito inteligente, porém, ao mesmo tempo, muito mau. O instinto se
aniquila por si mesmo; as paixões somente pelo esforço da vontade podem
domar-se.
Destruição dos seres vivos uns pelos outros
20. - A destruição recíproca dos seres vivos é, dentre as leis da Natureza,
uma das que, à primeira vista, menos parecem conciliar-se com a bondade de
Deus. Pergunta-se por que lhes criou ele a necessidade de mutuamente se
destruírem, para se alimentarem uns à custa dos outros.
Para quem apenas vê a matéria e restringe à vida presente a sua visão,
há de isso, com efeito, parecer uma imperfeição na obra divina. É que, em geral,
os homens apreciam a perfeição de Deus do ponto de vista humano; medindolhe
a sabedoria pelo juízo que dela formam, pensam que Deus não poderia
fazer coisa melhor do que eles próprios fariam. Não lhes permitindo a curta
visão, de que dispõem, apreciar o conjunto, não compreendem que um bem real
possa decorrer de um, mal aparente. Só o conhecimento do princípio espiritual,
considerado em sua verdadeira essência, e o da grande lei de unidade, que
constitui a harmonia da criação, pode dar ao homem a chave desse mistério e
mostrar-lhe a sabedoria providencial e a harmonia, exatamente onde apenas vê
uma anomalia e uma contradição.
21. - A verdadeira vida, tanto do animal como do homem, não está no
invólucro corporal, do mesmo que não está no vestuário . Está no princípio
inteligente que preexiste e sobrevive ao corpo. Esse princípio necessita do
corpo, para se desenvolver pelo trabalho que lhe cumpre realizar sobre a
matéria bruta. O corpo se consome nesse trabalho, mas o Espírito não se gasta;
ao contrário, sai dele cada vez mais forte, mais lúcido e mais apto. Que importa,
pois, que o Espírito mude mais
82
CAPÍTULO III
ou menos freqüentemente de envoltório?! Não deixa por isso de ser Espírito. É
precisamente como se um homem mudasse cem vezes no ano as suas vestes.
Não deixaria por isso de ser homem.
Por meio do incessante espetáculo da destruição, ensina Deus aos
homens o pouco caso que devem fazer do envoltório material e lhes suscita a
idéia da vida espiritual, fazendo que a desejem como uma compensação.
Objetar-se-á: não podia Deus chegar ao mesmo resultado por outros
meios, sem constranger os seres vivos a se entredestruírem? Desde que na sua
obra tudo é sabedoria, devemos supor que esta não existirá mais num ponto do
que noutros; se não o compreendemos assim, devemos atribuí-lo à nossa falta
de adiantamento. Contudo, podemos tentar a pesquisa da razão do que nos
pareça defeituoso, tomando por bússola este princípio: Deus há de ser
infinitamente justo e sábio. Procuremos, portanto, em tudo, a sua justiça e a sua
sabedoria e curvemo-nos diante do que ultrapasse o nosso entendimento.
22. - Uma primeira utilidade, que se apresenta de tal destruição, utilidade,
sem dúvida, puramente física, é esta: os corpos orgânicos só se conservam com
o auxilio das matérias orgânicas, matérias que só elas contém os elementos
nutritivos necessários à transformação deles. Como instrumentos de ação para
o princípio inteligente, precisando os corpos ser constantemente renovados, a
Providência faz que sirvam ao seu mútuo entretenimento. Eis por que os seres
se nutrem uns dos outros. Mas, então, é o corpo que se nutre do corpo, sem
que o Espírito se aniquile ou altere. Fica apenas despojado do seu envoltório.
(1)
23. - Há também considerações morais de ordem elevada.
__________
(1) Veja-se: Revue Spirite, agosto de 1864, pág. 241, "Extinção das raças".
83
DESTRUIÇÃO DOS SERES
É necessária a luta para o desenvolvimento do Espírito. Na luta é que ele
exercita suas faculdades. O que ataca em busca do alimento e o que se
defende para conservar a vida usam de habilidade e inteligência, aumentando,
em conseqüência, suas forças intelectuais. Um dos dois sucumbe; mas, em
realidade, que foi o que o mais forte ou o mais destro tirou ao mais fraco? A
veste de carne, nada mais; ulteriormente, o Espírito, que não morreu, tomará
outra.
24. - Nos seres inferiores da criação, naqueles a quem ainda falta o
senso moral, em os quais a inteligência ainda não substituiu o instinto, a luta
não pode ter por móvel senão a satisfação de uma necessidade material. Ora,
uma das mais imperiosas dessas necessidades é a da alimentação. Eles, pois,
lutam unicamente para viver, isto é, para fazer ou defender uma presa, visto que
nenhum móvel mais elevado os poderia estimular. É nesse primeiro período que
a alma se elabora e ensaia para a vida.
No homem, há um período de transição em que ele mal se distingue do
bruto. Nas primeiras idades, domina o instinto animal e a luta ainda tem por
móvel a satisfação das necessidades materiais. Mais tarde, contrabalançam-se
o instinto animal e o sentimento moral; luta então o homem, não mais para se
alimentar, porém, para satisfazer à sua ambição, ao seu orgulho, à
necessidade, que experimenta, de dominar. Para isso, ainda lhe é preciso
destruir. Todavia, à medida que o senso moral prepondera, desenvolve-se a
sensibilidade, diminui a necessidade de destruir, acaba mesmo por
desaparecer, por se tornar odiosa. O homem ganha horror ao sangue.
Contudo, a luta é sempre necessária ao desenvolvimento do Espírito,
pois, mesmo chegando a esse ponto, que parece culminante, ele ainda está
longe de ser perfeito. Só à custa de muita atividade adquire conhecimento,
experiência e se despoja dos últimos vestígios da animalidade. Mas, nessa
ocasião, a luta, de sangrenta e
84
CAPÍTULO III
brutal que era, se torna puramente intelectual. O homem luta contra as
dificuldades, não mais contra os seus semelhantes. (1)
__________
(1) Sem prejulgar das conseqüências que se possam tirar desse princípio, apenas
quisemos demonstrar, mediante essa explicação, que a destruição de uns seres vivos por outros
em nada infirma a sabedoria divina e que, nas leis da Natureza, tudo se encadeia. Esse
encadeamento forçosamente se quebra, desde que se abstraia do princípio espiritual. Muitas
questões permanecem insolúveis, por só se levar em conta a matéria.
As doutrinas materialistas trazem em si o princípio de sua própria destruição. Têm contra
si não só o antagonismo em que se acham com as aspirações da universalidade dos homens e
suas conseqüências morais, que farão sejam elas repelidas como dissolventes da sociedade,
mas também a necessidade que o homem experimenta de se inteirar de tudo o que resulta do
progresso. O desenvolvimento intelectual conduz o homem à pesquisa das causas. Ora, por
pouco que ele reflita, não tardará a reconhecer a impotência do materialismo para tudo explicar.
Como é possível que doutrinas que não satisfazem ao coração, nem à razão, nem à inteligência,
que deixam problemáticas as mais vitais questões, venham a prevalecer? O progresso das idéias
matará o materialismo, como matou o fanatismo.
85
CAPÍTULO IV
PAPEL DA CIÊNCIA NA GÊNESE
1. - A história da origem de quase todos os povos antigos se confunde
com a da religião deles, donde o terem sido religiosos os seus primeiros livros. E
como todas as religiões se ligam ao princípio das coisas, que é também o da
Humanidade, elas deram, sobre a formação e o arranjo do Universo,
explicações em concordância com o estado dos conhecimentos da época e de
seus fundadores. Daí resultou que os primeiros livros sagrados foram ao mesmo
tempo os primeiros livros de ciência, como foram, durante largo período, o
código único das leis civis.
2. - Nas eras primitivas, sendo necessariamente muito imperfeitos os
meios de observação, muito eivadas de erros grosseiros haviam de ser as
primeiras teorias sobre o sistema do mundo. Mas, ainda quando esses meios
fossem tão completos quanto o são hoje, os homens não teriam sabido utilizálos.
Aliás, tais meios não podiam ser senão fruto do desenvolvimento da
inteligência e do conseqüente conhecimento das leis da Natureza. À medida que
o homem se foi adiantando no conhecimento dessas leis, também foi
penetrando os mistérios da criação e retificando as idéias que formara acerca
da origem das coisas.
3. - Impotente se mostrou ele para resolver o problema da criação, até ao
momento em que a Ciência lhe forneceu para isso a chave. Teve de esperar
que a Astro-
86
CAPÍTULO IV
nomia lhe abrisse as portas do espaço infinito e lhe permitisse mergulhar aí o
olhar; que, pelo poder do cálculo, possível se lhe tornasse determinar com
rigorosa exatidão o movimento, a posição, o volume, a natureza e o papel dos
corpos celestes; que a Física lhe revelasse as leis da gravitação, do calor, da luz
e da eletricidade; que a Química lhe mostrasse as transformações da matéria e
a Mineralogia os materiais que formam a superfície do globo; que a Geologia lhe
ensinasse a ler, nas camadas terrestres, a formação gradual desse mesmo
globo. À Botânica, à Zoologia, à Paleontologia, à Antropologia coube iniciá-lo na
filiação e sucessão dos seres organizados. Com a Arqueologia pode ele
acompanhar os traços que a Humanidade deixou através das idades. Numa
palavra, completando-se umas às outras, todas as ciências houveram de
contribuir com o que era indispensável para o conhecimento da história do
mundo. Em falta dessas contribuições, teve o homem como guia as suas
primeiras hipóteses.
Por isso, antes que ele entrasse na posse daqueles elementos de
apreciação, todos os comentadores da Gênese, cuja razão esbarrava em
impossibilidades materiais, giravam dentro de um círculo, sem conseguirem dele
sair. Só o lograram, quando a Ciência abriu caminho, fendendo o velho edifício
das crenças. Tudo então mudou de aspecto. Uma vez achado o fio condutor, as
dificuldades prontamente se aplanaram. Em vez de uma Gênese imaginária,
surgiu uma Gênese positiva e, de certo modo, experimental. O campo do
Universo se distendeu ao infinito. Acompanhou-se a formação gradual da Terra
e dos astros, segundo leis eternas e imutáveis, que demonstram muito melhor a
grandeza e a sabedoria de Deus, do que uma criação miraculosa, tirada
repentinamente do nada, qual mutação à vista, por efeito de súbita idéia da
Divindade, após uma eternidade de inação.
Pois que é impossível se conceba a Gênese sem os dados que a Ciência
fornece, pode dizer-se com inteira verdade que: a Ciência é chamada a
constituir a verdadeira Gênese, segundo a lei da Natureza.
87
PAPEL DA CIÊNCIA NA GÊNESE
4. - No ponto a que chegou em o século dezenove, venceu a Ciência
todas as dificuldades do problema da Gênese?
Não, decerto; mas, não há contestar que destruiu, sem remissão, todos
os erros capitais e lhe lançou os fundamentos essenciais sobre dados
irrecusáveis. Os pontos ainda duvidosos não passam, a bem dizer, de questões
de minúcias, cuja solução, qualquer que venha a ser no futuro, não poderá
prejudicar o conjunto. Ao demais, mau grado aos recursos que ela há tido à sua
disposição, faltou-lhe, até agora, um elemento importante, sem o qual jamais a
obra poderia completar-se.
5. - De todas as Gêneses antigas, a que mais se aproxima dos modernos
dados científicos, sem embargo dos erros que contém, postos hoje em
evidência, é incontestavelmente a de Moisés. Alguns desses erros são mesmo
mais aparentes do que reais e provêm, ou de falsa interpretação atribuída a
certos termos, cuja primitiva significação se perdeu, ao passarem de língua em
língua pela tradução, ou cuja acepção mudou com os costumes dos povos, ou,
também, decorrem da forma alegórica peculiar ao estilo oriental e que foi
tomada ao pé da letra, em vez de se lhe procurar o espírito.
6. - A Bíblia, evidentemente, encerra fatos que a razão, desenvolvida pela
Ciência, não poderia hoje aceitar e outros que parecem estranhos e derivam de
costumes que já não são os nossos. Mas, a par disso, haveria parcialidade em
se não reconhecer que ela guarda grandes e belas coisas. A alegoria ocupa ali
considerável espaço, ocultando sob o seu véu sublimes verdades, que se
patenteiam, desde que se desça ao âmago do pensamento, pois que logo
desaparece o absurdo.
Por que então não se lhe ergueu mais cedo o véu? De um lado, por falta
de luzes que só a Ciência e uma sã filosofia podiam fornecer e, de outro lado,
por efeito do principio da imutabilidade absoluta da fé, conseqüência de um
respeito ultracego à letra, e, assim, pelo temor
88
CAPÍTULO IV
de comprometer a estrutura das crenças, erguida sobre o sentido literal.
Partindo, tais crenças, de um ponto primitivo, houve o receio de que, se se
rompesse o primeiro anel da cadeia, todas as malhas da rede acabassem
separando-se. Fecharam-se então os olhos obstinadamente. Mas, fechar os
olhos ao perigo não é evitá-lo. Quando uma construção se afasta do prumo, não
manda a prudência que se substituam imediatamente as pedras ruins por
pedras boas, em vez de se esperar, pelo respeito que infunda a vetustez do
edifício, que o mal se torne irremediável e que se faça preciso reconstruí-lo de
cima a baixo?
7. - Levando suas investigações às entranhas da Terra e às profundezas
dos céus, demonstrou a Ciência, de maneira irrefragável, os erros da Gênese
moisaica tomada ao pé da letra e a impossibilidade material de se terem as
coisas passado como são ali textualmente referidas. Ora, assim procedendo, a
Ciência, do mesmo passo, fundo golpe desferiu em crenças seculares. A fé
ortodoxa se sobressaltou, porque julgou que lhe tiravam a pedra fundamental.
Mas, com quem havia de estar a razão: com a Ciência, que caminhava prudente
e progressivamente pelos terrenos sólidos dos algarismos e da observação,
sem nada afirmar antes de ter em mãos as provas, ou com uma narrativa escrita
quando faltavam absolutamente os meios de observação? No fim de contas,
quem há de levar a melhor: aquele que diz 2 e 2 fazem 5 e se nega a verificar,
ou aquele que diz que 2 e 2 fazem 4 e o prova?
8. - Mas, objetam, se a Bíblia é uma revelação divina, então Deus se
enganou. Se não é uma revelação divina, carece de autoridade e a religião
desmorona, a falta de base.
Uma de duas: ou a Ciência está em erro, ou tem razão. Se tem razão,
não pode fazer seja verdadeira uma opinião que lhe é contrária. Não há
revelação que se possa sobrepor à autoridade dos fatos.
89
PAPEL DA CIÊNCIA NA GÊNESE
Incontestavelmente, não é possível que Deus, sendo todo verdade,
induza os homens em erro, nem ciente, nem inscientemente, pois, do contrário,
não seria Deus. Logo, se os fatos contradizem as palavras que lhe são
atribuídas, o que se deve logicamente concluir é que ele não as pronunciou, ou
que tais palavras foram entendidas em sentido oposto ao que lhes é próprio.
Se, com semelhantes contradições, a religião sofre dano, a culpa não é
da Ciência, que não pode fazer que o que é deixe de ser; mas, dos homens, por
haverem, prematuramente, estabelecido dogmas absolutos, de cujo
prevalecimento hão feito questão de vida ou de morte, sobre hipóteses
suscetíveis de serem desmentidas pela experiência.
Há coisas com cujo sacrifício temos de resignar-nos, bom. ou mau grado,
quando não consigamos evitá-lo. Desde que o mundo marcha, sem que a
vontade de alguns possa detê-lo, o mais sensato é que o acompanhemos e nos
acomodemos com o novo estado de coisas, em vez de nos agarrarmos ao
passado que se esboroa, com o risco de sermos arrastados na queda.
9. - Por guardar respeito aos Textos Sagrados, dever-se-ia obrigar a
Ciência a calar-se? Fora tão impossível isso, como impedir que a Terra gire. As
religiões, sejam quais forem, jamais ganharam coisa alguma em sustentar erros
manifestos. A Ciência tem por missão descobrir as leis da Natureza. Ora, sendo
essas leis obra de Deus, não podem ser contrárias a religiões que se baseiem
na verdade. Lançar anátema ao progresso, por atentatório à religião, é lançá-lo
à própria obra de Deus. É ao demais, trabalho inútil, porquanto nem todos os
anátemas do mundo seriam capazes de obstar a que a Ciência avance e a que
a verdade abra caminho. Se a Religião se nega a avançar com a Ciência, esta
avançará sozinha.
10. - Somente as religiões estacionárias podem temer as descobertas da
Ciência, as quais funestas só o
90
CAPÍTULO IV
são às que se deixam distanciar pelas idéias progressistas, imobilizando-se no
absolutismo de suas crenças. Elas, em geral, fazem tão mesquinha idéia da
Divindade, que não compreendem que assimilar as leis da Natureza, que a
Ciência revela, é glorificar a Deus em suas obras. Na sua cegueira, porém,
preferem render homenagem ao Espírito do mal, atribuindo-lhe essas leis. Uma
religião que não estivesse, por nenhum ponto, em contradição com as leis da
Natureza, nada teria que temer do progresso e seria invulnerável.
11. - A Gênese se divide em duas partes: a história da formação do
mundo material e da Humanidade considerada em seu duplo princípio, corporal
e espiritual. A Ciência se tem limitado à pesquisa das leis que regem a matéria.
No próprio homem, ela apenas há estudado o envoltório carnal. Por esse lado,
chegou a inteirar-se, com exatidão, das partes principais do mecanismo do
Universo e do organismo humano. Assim, sobre esse ponto capital, pode
completar a Gênese de Moisés e retificar-lhe as partes defeituosas.
Mas a história do homem, considerado como ser espiritual, se prende a
uma ordem especial de idéias, que não são do domínio da Ciência propriamente
dita e das quais, por este motivo, não tem ela feito objeto de suas investigações.
A Filosofia, a cujas atribuições pertence, de modo mais particular, esse gênero
de estudos, apenas há formulado, sobre o ponto em questão, sistemas
contraditórios, que vão desde a mais pura espiritualidade, até a negação do
principio espiritual e mesmo de Deus, sem outras bases, afora as idéias
pessoais de seus autores. Tem, pois, deixado sem decisão o assunto, por falta
de verificação suficiente.
12. - Esta questão, no entanto, é a mais importante para o homem, por
isso que envolve o problema do seu passado e do seu futuro. A do mundo
material apenas indiretamente o afeta. O que lhe importa saber, antes de tudo, é
donde ele veio e para onde vai, se já viveu e se ainda viverá, qual a sorte que
lhe está reservada.
91
PAPEL DA CIÊNCIA NA GÊNESE
Sobre todos esses pontos, a Ciência se conserva muda. A Filosofia
apenas emite opiniões que concluem em sentido diametralmente oposto, mas
que, pelo menos, permitem se discuta, o que faz com que muitas pessoas se
lhe coloquem do lado, de preferência a seguirem a religião, que não discute.
13. - Todas as religiões são acordes quanto ao princípio da existência da
alma, sem, contudo, o demonstrarem. Não o são, porém, nem quanto a sua
origem, nem com relação ao seu passado e ao seu futuro, nem, principalmente,
e isso é o essencial, quanto às condições de que depende a sua sorte vindoura.
Em sua maioria, elas apresentam, do futuro da alma, e o impõem à crença de
seus adeptos, um quadro que somente a fé cega pode aceitar, visto que não
suporta exame sério. Ligado aos seus dogmas, às idéias que nos tempos
primitivos se faziam do mundo material e do mecanismo do Universo, o destino
que elas atribuem à alma não se concilia com o estado atual dos
conhecimentos. Não podendo, pois, senão perder com o exame e a discussão,
as religiões acham mais simples proscrever uma e outro.
14. - Dessas divergências no tocante ao futuro do homem nasceram a
dúvida e a incredulidade. Entretanto, a incredulidade dá lugar a um penoso
vácuo. O homem encara com ansiedade o desconhecido em que tem fatalmente
de penetrar. Gela-o a idéia do nada. Diz-lhe a consciência que alguma coisa lhe
esta reservada para além do presente. Que será? Sua razão, com o
desenvolvimento que alcançou, já lhe não permite admitir as histórias com que o
acalentaram na infância, nem aceitar como realidade a alegoria. Qual o sentido
dessa alegoria? A Ciência lhe rasgou um canto do véu; não lhe revelou, porém,
o que mais lhe importa saber. Ele interroga em vão, nada lhe responde ela de
maneira peremptória e apropriada a lhe acalmar as apreensões. Por toda parte
depara com a afirmação a se chocar com a negação, sem que de um lado ou de
outro se apresentem provas posi-
92
CAPÍTULO IV
tivas. Daí a incerteza e a incerteza sobre o que concerne à vida futura faz que o
homem se atire, tomado de uma espécie de frenesi, para as coisas da vida
material.
Esse o inevitável efeito das épocas de transição: rui o edifício do
passado, sem que ainda o do futuro se ache construído. O homem se
assemelha ao adolescente que, já não tendo a crença ingênua dos seus
primeiros anos, ainda não possui os conhecimentos próprios da maturidade.
Apenas sente vagas aspirações, que não sabe definir.
15. - Se a questão do homem espiritual permaneceu, até aos dias atuais,
em estado de teoria, é que faltavam os meios de observação direta, existentes
para comprovar o estado do mundo material, conservando-se, portanto, aberto o
campo às concepções do espírito humano. Enquanto o homem não conheceu
as leis que regem a matéria e não pôde aplicar o método experimental, andou a
errar de sistema em sistema, no tocante ao mecanismo do Universo e à
formação da Terra. O que se deu na ordem física, deu-se também na ordem
moral. Para fixar as idéias, faltou o elemento essencial: o conhecimento das leis
a que se acha sujeito o princípio espiritual. Estava reservado à nossa época
esse conhecimento, como o esteve aos dois últimos séculos o das leis da
matéria.
16. - Até ao presente, o estudo do princípio espiritual, compreendido na
Metafísica, foi puramente especulativo e teórico. No Espiritismo, é inteiramente
experimental. Com o auxílio da faculdade mediúnica, mais desenvolvida
presentemente e, sobretudo, generalizada e mais bem estudada, o homem se
achou de posse de um novo instrumento de observação. A mediunidade foi,
para o mundo espiritual, o que o telescópio foi para o mundo astral e o
microscópio para o dos infinitamente pequenos. Permitiu se explorassem,
estudassem, por assim dizer, de visu, as relações daquele mundo com o mundo
corpóreo; que, no homem vivo, se destacasse do ser material o ser inteligente e
que se observassem os dois a atuar separadamente. Uma vez estabelecidas
relações
93
PAPEL DA CIÊNCIA NA GÊNESE
com os habitantes do mundo espiritual, possível se tornou ao homem seguir a
alma em sua marcha ascendente, em suas migrações, em suas transformações.
Pode-se, enfim, estudar o elemento espiritual. Eis aí o de que careciam os
anteriores comentadores da Gênese, para a compreenderem e lhe retificarem
os erros.
17. - Estando o mundo espiritual e o mundo material em incessante
contacto, os dois são solidários; ambos têm a sua parcela de ação na Gênese.
Sem o conhecimento das leis que regem o primeiro, tão impossível seria
constituir-se uma Gênese completa, quanto a um estatuário dar vida a uma
estátua. Somente agora, conquanto nem a Ciência material, nem a Ciência
espiritual hajam dito a última palavra, possui o homem os dois elementos
próprios a lançar luz sobre esse imenso problema. Eram-lhe absolutamente
indispensáveis essas duas chaves para chegar a uma solução, embora
aproximativa.
94
CAPÍTULO V
ANTIGOS E MODERNOS SISTEMAS DO MUNDO
1. - A primeira idéia que os homens formaram da Terra, do movimento
dos astros e da constituição do Universo, há de, a princípio, ter-se baseado
unicamente no que os sentidos percebiam. Ignorando as mais elementares leis
da Física e as forças da Natureza, não dispondo senão da vista como meio de
observação, apenas pelas aparências podiam eles julgar.
Vendo o Sol aparecer pela manhã, de um lado do horizonte, e
desaparecer, à tarde, do lado oposto, concluíram naturalmente que ele girava
em torno da Terra, conservando-se esta imóvel. Se lhes dissessem então que o
contrário é o que se dá, responderiam não ser possível tal coisa, objetando:
vemos que o Sol muda de lugar e não sentimos que a Terra se mexa.
2. - A pequena extensão das viagens, que naquela época raramente iam
além dos limites da tribo ou do vale, não permitia se comprovasse a esfericidade
da Terra. Como, ao demais, haviam de supor que a Terra fosse uma bola? Os
seres, em tal caso, somente no ponto mais elevado poderiam manter-se e,
supondo-a habitada em toda a superfície, como viveriam eles no hemisfério
oposto, com a cabeça para baixo e os pés para cima? Ainda menos possível
houvera parecido isso com o movimento de rotação. Quando, mesmo aos
nossos dias, em que se conhece a lei de gravitação, se vêem pessoas
relativamente esclarecidas não perceberem esse fenômeno,
95
SISTEMAS DO MUNDO
como nos surpreendermos de que homens das primeiras idades não o tenham,
sequer, suspeitado?
Para eles, pois, a Terra era uma superfície plana e circular, qual uma mó
de moinho, estendendo-se a perder de vista na direção horizontal. Dai a
expressão ainda em uso: Jr ao fim do mundo. Desconheciam-lhe os limites, a
espessura, o interior, a face inferior, o que lhe ficava por baixo. (1)
3. - Por se mostrar sob forma côncava, o céu, na crença vulgar, era tido
como uma abóbada real, cujos bordos inferiores repousavam na Terra e lhe
marcavam os confins, vasta cúpula cuja capacidade o ar enchia completamente.
Sem nenhuma noção do espaço infinito, incapazes mesmo de o conceberem,
imaginavam os homens que essa abóbada era constituída de matéria sólida,
donde a denominação de firmamento que lhe foi dada e que sobreviveu à
crença, significando: firme, resistente (do latim firmamentum, derivado de firmus
e do grego herma, hermatos, firme, sustentáculo, suporte, ponto de apoio).
__________
(1) "A mitologia hindu ensinava que, ao entardecer, o astro do dia se despojava de sua
luz e atravessava o céu durante a noite com uma face obscura. A mitologia grega figurava
puxado por quatro cavalos o carro de Apolo. Anaximandro, de Mileto, sustentava, ao que refere
Plutarco, que o sol era um carro cheio de fogo muito vivo, que se escapava por uma abertura
circular. Epicuro, segundo uns, teria emitido a opinião de que o Sol se acendia pela manha e se
apagava à noite nas águas do oceano; segundo outros, ele considerava esse astro uma pedrapomes
aquecida até à incandescência. Anaxágoras o tomava por um ferro esbraseado, do
tamanho do Peloponeso. Coisa singular! os antigos eram tão invencivelmente induzidos a
considerar real a grandeza aparente desse astro, que perseguiram o filósofo temerário por haver
atribuído aquele volume ao facho do dia, fazendo-se necessária toda a autoridade de Péricles
para salvá-lo de uma condenação à morte e para que essa pena fosse comutada na de exílio."
(Flammarion, Estudos e leituras sobre a Astronomia, pág. 6.)
Diante de tais idéias, emitidas no quinto século antes do Cristo, ao tempo da maior
prosperidade da Grécia, não devem causar espanto aquelas que os homens das primeiras
idades faziam sobre o sistema do mundo.
96
CAPÍTULO V
4. - As estrelas, de cuja natureza não podiam suspeitar, eram
simplesmente pontos luminosos, de volumes diversos, engastados na abóbada,
como lâmpadas suspensas, dispostas sobre uma única superfície e, por
conseguinte, todas à mesma distância da Terra, tal como as que se vêem no
interior de certas cúpulas, pintadas de azul, figurando a do céu.
Se bem hoje sejam outras as idéias, o uso das expressões antigas se
conservou. Ainda se diz, por comparação: a abóbada estrelada; sob a cúpula do
céu.
5 - Igualmente desconhecida era então a formação das nuvens pela
evaporação das águas da Terra. A ninguém podia acudir a idéia de que a chuva,
que cai do céu, tivesse origem na Terra, donde ninguém a via subir. Daí a
crença na existência de águas superiores e de águas inferiores, de fontes
celestes e de fontes terrestres, de reservatórios colocados nas altas regiões,
suposição que concordava perfeitamente com a idéia de uma abóbada sólida,
capaz de os sustentar. As águas superiores, escapando-se pelas frestas da
abóbada, caiam em chuva e, conforme fossem mais ou menos largas as frestas,
a chuva era branda, torrencial e diluviana.
6. - A ignorância completa do conjunto do Universo e das leis que o
regem, da natureza, da constituição e da destinação dos astros, que, aliás,
pareciam tão pequenos, comparativamente à Terra, fez necessariamente fosse
esta considerada como a coisa principal, o fim único da criação e os astros
como acessórios, exclusivamente criados em intenção dos seus habitantes.
Esse preconceito se perpetuou até aos nossos dias, apesar das descobertas da
Ciência, que mudaram, para o homem, o aspecto do mundo. Quanta gente
ainda acredita que as estrelas são ornamentos do céu, destinados a recrear a
vista dos habitantes da Terra!
7. - Não tardou, porém, se apercebessem do movimento aparente das
estrelas, que se deslocam em massa do oriente para o ocidente, despontando
ao anoitecer e
97
SISTEMAS DO MUNDO
ocultando-se pela manhã, e conservando suas respectivas posições.
Semelhante observação, contudo, não teve, durante longo tempo, outra
conseqüência que não fosse a de confirmar a idéia de uma abóbada sólida, a
arrastar consigo as estrelas, no seu movimento de rotação.
Essas idéias primárias, simplistas, constituíram, no curso de largos
períodos seculares, o fundo das crenças religiosas e serviram de base a todas
as cosmogonias antigas.
8. - Mais tarde, pela direção do movimento das estrelas e pelo periódico
retorno delas, na mesma ordem, percebeu-se que a abóbada celeste não podia
ser apenas uma semi-esfera posta sobre a Terra, mas uma esfera inteira, oca,
em cujo centro se achava a Terra, sempre chata, ou, quando muito, convexa e
habitada somente na superfície superior. Já era um progresso.
Mas, qual o suporte da Terra? Fora inútil mencionar todas as suposições
ridículas, geradas pela imaginação, desde a dos indianos, que a diziam
suportada por quatro elefantes brancos, pousados estes sobre as asas de um
imenso abutre. Os mais sensatos confessavam que nada sabiam a respeito.
9. - Entretanto, uma opinião geralmente espalhada nas teogonias pagãs
situava nos lugares baixos, ou, por outra, nas profundezas da Terra, ou debaixo
desta, não sabia bem, a morada dos réprobos, chamada inferno, isto é, lugares
inferiores, e nos lugares altos, além da região das estrelas, a morada dos bemaventurados.
A palavra inferno se conservou até aos nossos dias, se bem haja
perdido a significação etimológica, desde que a Geologia retirou das entranhas
da Terra o lugar dos suplícios eternos e a Astronomia demonstrou que no
espaço infinito não há baixo nem alto.
10. - Sob o céu puro da Caldéia, da Índia e do Egito, berço das mais
antigas civilizações, o movimento dos astros foi observado com tanta exatidão,
quanto o permitia a falta de instrumentos especiais. Notou-se,
98
CAPÍTULO V
primeiramente, que certas estrelas tinham movimento próprio, independente da
mesma, o que não consentia a suposição de que se achassem presas à
abóbada. Chamaram-lhes estrelas errantes ou planetas, para distingui-las das
estrelas fixas. Calcularam-se-lhes os movimentos e os retornos periódicos.
No movimento diurno da esfera estrelada, foi notada a imobilidade da
Estrela Polar, em cujo derredor as outras descreviam, em vinte e quatro horas,
círculos oblíquos paralelos, uns maiores, outros menores, conforme a distância
em que se encontravam da estrela central. Foi o primeiro passo para o
conhecimento da obliqüidade do eixo do mundo. Viagens mais longas deram
lugar a que se observasse a diferença dos aspectos do céu, segundo as
latitudes e as estações. A verificação de que a elevação da Estrela Polar acima
do horizonte variava com a latitude, abriu caminho para a percepção da
redondeza da Terra. Foi assim que, pouco a pouco, chegaram a fazer uma idéia
mais exata do sistema do mundo.
Pelo ano 600 antes de J.-C., Tales, de Mileto (Ásia Menor), descobriu a
esfericidade da Terra, a obliqüidade da eclíptica e a causa dos eclipses.
Um século depois, Pitágoras, de Samos, descobre o movimento diurno
da Terra, sobre o próprio eixo, seu movimento anual em torno do Sol e incorpora
os planetas e os cometas ao sistema solar.
Hiparco, de Alexandria (Egito), 160 anos antes de J.-C., inventa o
astrolábio, calcula e prediz os eclipses, observa as manchas do Sol, determina o
ano trópico, a duração das revoluções da Lua.
Embora preciosíssimas para o progresso da Ciência, essas descobertas
levaram perto de 2.000 anos a se popularizarem. Não dispondo então senão de
raros manuscritos para se propagarem, as idéias novas permaneciam como
patrimônio de alguns filósofos, que as ensinavam a discípulos privilegiados. As
massas, que ninguém cuidava de esclarecer, nenhum proveito tiravam delas e
continuavam a nutrir-se das velhas crenças.
99
SISTEMAS DO MUNDO
11. - Cerca do ano 140 da era cristã, Ptolomeu, um dos homens mais
ilustres da Escola de Alexandria, combinando suas próprias idéias com as
crenças vulgares e com algumas das mais recentes descobertas astronômicas,
compôs um sistema que se pode qualificar de misto, que traz o seu nome e que,
por perto de quinze séculos, foi o único que o mundo civilizado adotou.
Segundo o sistema de Ptolomeu, a Terra é uma esfera posta no centro
do Universo e composta de quatro elementos: terra, água, ar e fogo. Essa a
primeira região, dita elementar. A segunda região, dita etérea, compreendia
onze céus, ou esferas concêntricas, a girar em torno da Terra, a saber: o céu da
Lua, os de Mercúrio, de Vênus, do Sol, de Marte, de Júpiter, de Saturno, das
estrelas fixas, do primeiro cristalino, esfera sólida transparente; do segundo
cristalino e, finalmente, do primeiro móvel, que dava movimento a todos os céus
inferiores e os obrigava a fazer urna revolução em vinte e quatro horas. Para
além dos onze céus estava o Empíreo, habitação dos bem-aventurados,
denominação tirada do grego pyr ou pur, que significa fogo, porque se
acreditava que essa região resplandecia de luz, como o fogo.
Longo tempo prevaleceu a crença em muitos céus superpostos, cujo
número, entretanto, variava. O sétimo era geralmente tido como o mais elevado,
donde a expressão: ser arrebatado ao sétimo céu. São Paulo disse que fora
elevado ao terceiro céu.
Afora o movimento comum, os astros, segundo Ptolomeu, tinham
movimentos próprios, mais ou menos dilatados, conforme a distância em que se
achavam do centro. As estrelas fixas faziam uma revolução em 25.816 anos,
avaliação esta que denota conhecimento da precessão dos equinócios, que se
realiza em 25.868 anos.
12. - No começo do século dezesseis, Copérnico, astrônomo célebre,
nascido em Thorn (Prússia), no ano de 1472 e morto no de 1543, reconsiderou
as idéias de Pitágoras e concebeu um sistema que, confirmado todos os dias
por novas observações, teve acolhimento favorá-
100
CAPÍTULO V
vel e não tardou a desbancar o de Ptolomeu. Segundo o sistema de Copérnico,
o Sol está no centro e ao seu derredor os astros descrevem órbitas circulares,
sendo a Lua um satélite da Terra.
Decorrido um século, em 1609, Galileu, natural de Florença, inventa o
telescópio; em 1610, descobre os quatro (1) satélites de Júpiter e lhe calcula as
revoluções; reconhece que os planetas não têm luz própria como as estrelas,
mas que são iluminados pelo Sol; que são esferas semelhantes à Terra;
observa-lhes as fases e determina o tempo que duram as rotações deles em
torno de seus eixos, oferecendo assim, por provas materiais, sanção definitiva
ao sistema de Copérnico.
Ruiu então a construção dos céus superpostos; reconheceu-se que os
planetas são mundos semelhantes à Terra e, sem dúvida, habitados, como esta;
que as estrelas são inumeráveis sóis, prováveis centros de outros tantos
sistemas planetários, sendo o próprio Sol reconhecido como uma estrela, centro
de um turbilhão de planetas que se lhe acham sujeitos.
As estrelas deixaram de estar confinadas numa zona da esfera celeste,
para estarem irregularmente disseminadas pelo espaço sem limites,
encontrando-se a distâncias incomensuráveis umas das outras as que parecem
tocar-se, sendo as aparentemente menores as mais afastadas de nós e as
maiores as que nos estão mais perto, porém, ainda assim, a centenas de
bilhões de léguas.
Os grupos que tomaram o nome de constelações mais não são do que
agregados aparentes, causados pela distância; suas figuras não passam de
efeitos de perspectiva, como as que as luzes espalhadas por uma vasta
planície, ou as árvores de uma floresta formam, aos olhos de quem as observa
colocado num ponto fixo. Na realidade, porém, tais agrupamentos não existem.
Se nos pudésse-
__________
(1) Nota da Editora, à 16ª edição, de 1973: Depois de Galileu, os astrônomos
descobriram mais oito; são conhecidos atualmente, portanto, 12 satélites de Júpiter (4 deles com
movimento retrógrado).
101
SISTEMAS DO MUNDO
mos transportar para a reunião de uma dessas constelações, à medida que nos
aproximássemos dela, a sua forma se desmancharia e novos grupos se rios
desenhariam à vista.
Ora, não existindo esses agrupamentos senão na aparência, é ilusória a
significação que uma supersticiosa crença vulgar lhe atribui e somente na
imaginação pode existir.
Para se distinguirem as constelações, deram-se-lhes nomes como estes:
Leão, Touro, Gêmeos, Virgem, Balança, Capricórnio, Câncer, Órion, Hércules,
Grande Ursa ou Carro de David, Pequena Ursa, Lira, etc., e, para representálas,
atribuíram-se-lhes as formas que esses nomes lembram, fantasiosas em
sua maioria e, em nenhum caso, guardando qualquer relação com os grupos de
estrelas assim chamados. Fora, pois, inútil procurar no céu tais formas.
A crença na influência das constelações, sobretudo das que constituem
os doze signos do zodíaco, proveio da idéia ligada aos nomes que elas trazem.
Se à que se chama leão fosse dada o nome de asno ou de ovelha, certamente
lhe teriam atribuído outra influência.
13. - A partir de Copérnico e Galileu, as velhas cosmogonias deixaram
para sempre de subsistir. A Astronomia só podia avançar, não recuar. A História
diz das lutas que esses homens de gênio tiveram de sustentar contra os
preconceitos e, sobretudo, contra o espírito de seita, interessado em manter
erros sobre os quais se haviam fundado crenças, supostamente firmadas em
bases inabaláveis. Bastou a invenção de um instrumento de óptica para
derrocar uma construção de muitos milhares de anos. Nada, é claro, poderia
prevalecer contra uma verdade reconhecida como tal. Graças à Tipografia, o
público, iniciado nas novas idéias, entrou a não se deixar embalar com ilusões e
tomou parte na luta. Já não era contra indivíduos que os sustentadores das
velhas idéias tinham de combater, mas contra a opinião geral, que esposava a
causa da verdade.
102
CAPÍTULO V
Quão grande é o Universo em face das mesquinhas proporções que
nossos pais lhe assinavam! Quanto é sublime a obra de Deus, desde que a
vemos realizar-se conformemente às eternas leis da Natureza! Mas, também,
quanto tempo, que de esforços do gênio, que de devotamentos se fizeram
necessários para descerrar os olhos às criaturas e arrancar-lhes, afinal, a venda
da ignorância!
14. - Estava desde então aberto o caminho em que ilustres e numerosos
sábios iam entrar, a fim de completarem a obra encetada. Na Alemanha, Kepler
descobre as célebres leis que lhe conservam o nome e por meio das quais se
reconhece que as órbitas que os planetas descrevem não são circulares, mas
elipses, um de cujos focos o Sol ocupa. Newton, na Inglaterra, descobre a lei da
gravitação universal. Laplace, na França, cria a mecânica celeste. Finalmente, a
Astronomia deixa de ser um sistema fundado em conjeturas ou probabilidades e
torna-se uma ciência assente nas mais rigorosas bases, as do cálculo e da
geometria. Fica assim lançada uma das pedras fundamentais da Gênese, cerca
de 3.300 anos depois de Moisés.
103
CAPÍTULO VI
URANOGRAFIA GERAL (1)
O espaço e o tempo. - A matéria. - As leis e as forças. - A criação
primária. - A criação universal. - Os sóis e os planetas. - Os satélites. - Os
cometas. - A Via-Láctea. - As estrelas fixas. - Os desertos do espaço. - Eterna
sucessão dos mundos. - A vida universal. - Diversidade dos mundos.
O espaço e o tempo
1. - Já muitas definições de espaço foram dadas, sendo a principal esta:
o espaço é a extensão que separa dois corpos, na qual certos sofistas
deduziram que onde não haja corpos não haverá espaço. Nisto foi que se
basearam alguns doutores em teologia para estabelecer que o espaço é
necessariamente finito, alegando que certo número de corpos finitos não
poderiam formar uma série infinita e que, onde acabassem os corpos,
igualmente o espaço acabaria.
Também definiram o espaço como sendo o lugar onde se movem os
mundos, o vazio onde a matéria atua, etc. Deixemos todas essas definições,
que nada definem, nos tratados onde repousam.
__________
(1) - Este capítulo é textualmente extraído de uma série de comunicações ditadas à
Sociedade Espírita de Paris, em 1862 e 1863, sob o título - Estudos uranográficos e assinadas
GALILEU. Médium: C. F. Nota do Tradutor: Estas são as iniciais do nome de Camilo
Flammarion.
104
CAPÍTULO VI
Espaço é uma dessas palavras que exprimem uma idéia primitiva e
axiomática, de si mesma evidente, e a cujo respeito as diversas definições que
se possam dar nada mais fazem do que obscurecê-la. Todos sabemos o que é
o espaço e eu apenas quero firmar que ele é infinito, a fim de que os nossos
estudos ulteriores não encontrem uma barreira opondo-se às investigações do
nosso olhar.
Ora, digo que o espaço é infinito, pela razão de ser impossível imaginarse-
lhe um limite qualquer. e porque, apesar da dificuldade com que topamos
para conceber o infinito, mais fácil nos é avançar eternamente pelo espaço, em
pensamento, do que parar num ponto qualquer, depois do qual não mais
encontrássemos extensão a percorrer.
Para figurarmos, quanto no-lo permitam as nossas limitadas faculdades,
a infinidade do espaço, suponhamos que, partindo da Terra, perdida no meio do
infinito, para um ponto qualquer do Universo, com a velocidade prodigiosa da
centelha elétrica, que percorre milhares de léguas por segundo, e que, havendo
percorrido milhões de léguas mal tenhamos deixado este globo, nos achamos
num lugar donde apenas o divisamos sob o aspecto de pálida estrela. Passado
um instante, seguindo sempre a mesma direção, chegamos a essas estrelas
longínquas que mal percebeis da vossa estação terrestre. Daí, não só a Terra
nos desaparece inteiramente do olhar nas profundezas do céu, como também o
próprio Sol, com todo o seu esplendor, se há eclipsado pela extensão que dele
nos separa. Animados sempre da mesma velocidade do relâmpago, a cada
passo que avançamos na extensão, transpomos sistemas de mundos, ilhas de
luz etérea, estradas estelíferas, paragens suntuosas onde Deus semeou
mundos na mesma profusão com que semeou as plantas nas pradarias
terrenas.
Ora, há apenas poucos minutos que caminhamos e já centenas de
milhões de milhões de léguas nos separam da Terra, bilhões de mundos nos
passaram sob as vistas
105
O ESPAÇO E O TEMPO
e, entretanto, escutai! em realidade, não avançamos um só passo que seja no
Universo.
Se continuarmos durante anos, séculos, milhares de séculos, milhões de
períodos cem vezes seculares e sempre com a mesma velocidade do
relâmpago, nem um passo igualmente teremos avançado, qualquer que seja o
lado para onde nos dirijamos e qualquer que seja o ponto para onde nos
encaminhemos, a partir desse grãozinho invisível donde saímos e a que
chamamos Terra.
Eis aí o que é o espaço!
2. - Como a palavra espaço, tempo é também um termo já por si mesmo
definido. Dele se faz idéia mais exata, relacionando-o com o todo infinito.
O tempo é a sucessão das coisas. Está ligado à eternidade, do mesmo
modo que as coisas estão ligadas ao infinito. Suponhamo-nos na origem do
nosso mundo, na época primitiva em que a Terra ainda não se movia sob a
divina impulsão; numa palavra: no começo da Gênese. O tempo então ainda
não saíra do misterioso berço da Natureza e ninguém pode dizer em que época
de séculos nos achamos, porquanto o balancim dos séculos ainda não foi posto
em movimento.
Mas, silêncio! soa na sineta eterna a primeira hora de uma Terra
insulada, o planeta se move no espaço e desde então há tarde e manhã. Para lá
da Terra, a eternidade permanece impassível e imóvel, embora o tempo marche
com relação a muitos outros mundos. Para a Terra, o tempo a substitui e
durante uma determinada série de gerações contar-se-ão os anos e os séculos.
Transportemo-nos agora ao último dia desse mundo, à hora em que,
curvado sob o peso da vetustez, ele se apagará do livro da vida para aí não
mais reaparecer. Interrompe-se então a sucessão dos eventos; cessam os
movimentos terrestres que mediam o tempo e o tempo acaba com eles.
Esta simples exposição das coisas que dão nascimento ao tempo, que o
alimentam e deixam que ele se
106
CAPÍTULO VI
extinga, basta para mostrar que, visto do ponto em que houvemos de colocarnos
para os nossos estudos, o tempo é uma gota dágua que cai da nuvem no
mar e cuja queda é medida.
Tantos mundos na vasta amplidão, quantos tempos diversos e
incompatíveis. Fora dos mundos, somente a eternidade substitui essas
efêmeras sucessões e enche tranqüilamente da sua luz imóvel a imensidade
dos céus. Imensidade sem limites e eternidade sem limites, tais as duas
grandes propriedades da natureza universal.
O olhar do observador, que atravessa, sem jamais encontrar o que o
detenha, as incomensuráveis distâncias do espaço, e o do geólogo, que
remonta além dos limites das idades, ou que desce às profundezas da
eternidade de fauces escancaradas, onde ambos um dia se perderão, atuam em
concordância, cada um na sua direção, para adquirir esta dupla noção do
infinito: extensão e duração.
Dentro desta ordem de idéias, fácil nos será conceber que, sendo o
tempo apenas a relação das coisas transitórias e dependendo unicamente das
coisas que se medem, se tomássemos os séculos terrestres por unidade e os
empilhássemos aos milheiros, para formar um número colossal, esse número
nunca representaria mais que um ponto na eternidade, do mesmo modo que
milhares de léguas adicionadas a milhares de léguas não dão mais que um
ponto na extensão.
Assim, por exemplo, estando os séculos fora da vida etérea da alma,
poderíamos escrever um número tão longo quanto o equador terrestre e supornos
envelhecidos desse número de séculos, sem que na realidade nossa alma
conte um dia a mais. E juntando, a esse número indefinível de séculos, uma
série de números semelhantes, longa como daqui ao Sol, ou ainda mais
consideráveis, se imaginássemos viver durante uma sucessão prodigiosa de
períodos seculares representados pela adição de tais números, quando
chegássemos ao termo, o inconcebível amontoado de séculos que nos passaria
sobre a cabeça seria como
107
A MATÉRIA
se não existisse: diante de nós estaria sempre toda a eternidade.
O tempo é apenas uma medida relativa da sucessão das coisas
transitórias; a eternidade não é suscetível de medida alguma, do ponto de vista
da duração; para ela, não há começo, nem fim: tudo lhe é presente.
Se séculos de séculos são menos que um segundo, relativamente à eternidade,
que vem a ser a duração da vida humana?!
A matéria
3. - À primeira vista, não há o que pareça tão profundamente variado,
nem tão essencialmente distinto, como as diversas substâncias que compõem o
mundo. Entre os objetos que a Arte ou a Natureza nos fazem passar
diariamente ante o olhar, haverá duas que revelem perfeita identidade, ou,
sequer, paridade de composição? Quanta dessemelhança, sob os aspectos da
solidez, da compressibilidade, do peso e das múltiplas propriedades dos corpos,
entre os gases atmosféricos e um filete de ouro, entre a molécula aquosa da
nuvem e a do mineral que forma a carcaça óssea do globo! que diversidade
entre o tecido químico das variadas plantas que adornam o reino vegetal e o dos
representantes não menos numerosos da animalidade na Terra!
Entretanto, podemos estabelecer como princípio absoluto que todas as
substâncias, conhecidas e desconhecidas, por mais dessemelhantes que
pareçam, quer do ponto de vista da constituição íntima, quer pelo prisma de
suas ações recíprocas, são, de fato, apenas modos diversos sob que a matéria
se apresenta; variedades em que ela se transforma sob a direção das forças
inumeráveis que a governam.
4. - A Química, cujos progressos foram tão rápidos depois da minha
época, em a qual seus próprios adeptos ainda a relegavam para o domínio
secreto da magia; ciência que se pode considerar, com justiça, filha do século
da observação e baseada unicamente, de ma-
108
CAPÍTULO VI
neira bem mais sólida do que suas irmãs mais velhas, no método experimental;
a Química, digo, fez tábua rasa dos quatro elementos primitivos que os antigos
concordaram em reconhecer na Natureza; mostrou que o elemento terrestre
mais não é do que a combinação de diversas substâncias variadas ao infinito;
que o ar e a água são igualmente decomponíveis e produtos de certo número de
equivalentes de gás; que o fogo, longe de ser também um elemento principal, é
apenas um estado da matéria, resultante do movimento universal a que esta se
acha submetida e de uma combustão sensível ou latente.
Em compensação, fez surgir considerável número de princípios, até
então desconhecidos, que lhe pareceram formar, por determinadas
combinações, as diversas substâncias, os diversos corpos que ela estudou e
que atuam simultaneamente, segundo certas leis e em certas proporções, nos
trabalhos que se realizam dentro do grande laboratório da Natureza. Deu a
esses princípios o nome de corpos simples, indicando de tal modo que os
considera primitivos e indecomponíveis e que nenhuma operação, até hoje,
pode reduzi-los a frações relativamente mais simples do que eles próprios. (1)
5. - Mas, onde param as apreciações do homem, mesmo ajudadas pelos
mais impressionantes sentidos artificiais, prossegue a obra da Natureza; onde o
vulgo toma a aparência como realidade, onde o prático levanta o véu e percebe
o começo das coisas, o olhar daquele que pode apreender o modo de agir da
Natureza apenas vê, nos materiais constitutivos do mundo, a matéria cósmica
primitiva, simples e una, diversificada em certas regiões na época do
aparecimento destas, repartida em
__________
(1) Os principais corpos simples são: entre os não-metálicos, o oxigênio, o hidrogênio, o
azoto, o cloro, o carbono, o fósforo, o enxofre, o iodo; entre os metálicos, o ouro, a prata, a
platina, o mercúrio, o chumbo, o estanho, o zinco, o ferro, o cobre, o arsênico, o sódio, o
potássio, o cálcio, o alumínio, etc. (Vide nota especial à pág. 138.)
109
AS LEIS E AS FORÇAS
corpos solidários entre si, enquanto têm vida, e que um dia se desmembram,
por efeitos da decomposição no receptáculo da extensão.
6. - Há questões que nós mesmos, Espíritos amantes da Ciência, não
podemos aprofundar e sobre as quais não poderemos emitir senão opiniões
pessoais, mais ou menos hipotéticas. Sobre essas questões, calar-me-ei, ou
justificarei a minha maneira de ver. A com que nos ocupamos, porém, não
pertence a esse numero. Àqueles, portanto, que fossem tentados a enxergar
nas minhas palavras unicamente uma teoria ousada, direi: abarcai, se for
possível, com olhar investigador, a multiplicidade das operações da Natureza e
reconhecereis que, se se não admitir a unidade da matéria, impossível será
explicar, já não direi somente os sóis e as esferas, mas, sem ir tão longe, a
germinação de uma semente na terra, ou a produção dum inseto.
7. - Se se observa tão grande diversidade na matéria, é porque, sendo
em número ilimitado as forças que hão presidido às suas transformações e as
condições em que estas se produziram, também as várias combinações da
matéria não podiam deixar de ser ilimitadas.
Logo, quer a substância que se considere pertença aos fluidos
propriamente ditos, isto é, aos corpos imponderáveis, quer revista os caracteres
e as propriedades ordinárias da matéria, não há, em todo o Universo, senão
uma única substância primitiva; o cosmo, ou matéria cósmica dos uranógrafos.
As leis e as forças
8. - Se um desses seres desconhecidos que consomem a sua efêmera
existência no fundo das tenebrosas regiões do oceano; se um desses
poligástricos, uma dessas nereidas - miseráveis animálculos que da Natureza
mais não conhecem do que os peixes ictiófagos e as florestas submarinas -
recebesse de repente o dom da
110
CAPÍTULO VI
inteligência, a faculdade de estudar o seu mundo e de basear suas apreciações
num raciocínio conjetural extensivo à universalidade das coisas, que idéia faria
da natureza viva que se desenvolve no meio por ele habitado e do mundo
terrestre que escapa ao campo de suas observações?
Se, agora, por maravilhoso efeito do poder da sua nova faculdade, esse
mesmo ser chegasse a elevar-se, acima das suas trevas eternas, a galgar a
superfície do mar, não distante das margens opulentas de uma ilha de
esplêndida vegetação, banhada pelo Sol fecundante, dispensador de calor
benéfico, que juízo faria ele das suas antecipadas teorias sobre a criação
universal? Não as baniria, de pronto, substituindo-as por uma apreciação mais
ampla, relativamente tão incompleta quanto a primeira? Tal, ó homens, a
imagem da vossa ciência toda especulativa. (1)
9. - Vindo, pois, tratar aqui da questão das leis e das forças que regem o
Universo, eu, que apenas sou, como vós, um ser relativamente ignorante, em
face da ciência real, mau grado a aparente superioridade que, com relação aos
meus irmãos da Terra, me advém da possibilidade de estudar problemas
naturais que lhes são interditos na posição em que eles se encontram como
terrícolas, trago por único objetivo dar-vos uma noção geral das leis universais,
sem explicar pormenorizadamente o modo de ação e a natureza das forças
especiais que lhes são dependentes.
__________
(1) Tal também a situação dos negadores do mundo dos Espíritos, quando, após se
haverem despojado do envoltório carnal, contemplam, desdobrados às suas vistas, os horizontes
desse mundo. Compreendem, então, quão ocas eram as teorias com que pretendiam tudo
explicar por meio exclusivamente da matéria. Contudo, esses horizontes ainda lhes ocultam
mistérios que só posteriormente se lhes desvendam, à medida que, depurando-se, eles se
elevam. Desde, porém, os seus primeiros momentos no outro mundo, vêem-se forçados a
reconhecer a própria cegueira e quão longe estavam da verdade.
111
AS LEIS E AS FORÇAS
10. - Há um fluido etéreo que enche o espaço e penetra os corpos. Esse
fluido é o éter ou matéria cósmica primitiva, geradora do mundo e dos seres.
São-lhe inerentes as forças que presidiram às metamorfoses da matéria, as leis
imutáveis e necessárias que regem o mundo. Essas múltiplas forças,
indefinidamente variadas segundo as combinações da matéria, localizadas
segundo as massas, diversificadas em seus modos de ação, segundo as
circunstâncias e os meios, são conhecidas na Terra sob os nomes de gravidade,
coesão, afinidade, atração, magnetismo, eletricidade ativa. Os movimentos
vibratórios do agente são conhecidos sob os nomes de som, calor, luz, etc. Em
outros mundos, elas se apresentam sob outros aspectos, revelam outros
caracteres desconhecidos na Terra e, na imensa amplidão dos céus, forças em
número indefinito se têm desenvolvido numa escala inimaginável, cuja grandeza
tão incapazes somos de avaliar, como o é o crustáceo, no fundo do oceano,
para apreender a universalidade dos fenômenos terrestres. (1)
Ora, assim como só há uma substância simples, primitiva, geradora de
todos os corpos, mas diversificada em suas combinações, também todas essas
forças dependem de uma lei universal diversificada em seus efeitos
__________
(1) Tudo reportamos ao que conhecemos e do que escapa à percepção dos nossos
sentidos não compreendemos mais do que compreende o cego de nascença acerca dos efeitos
da luz e da utilidade dos olhos. Possível é, pois, que noutros meios, o fluido cósmico possua
propriedades, seja suscetível de combinações de que não fazemos nenhuma idéia, produza
efeitos apropriados a necessidades que desconhecemos, dando lugar a percepções novas ou a
outros modos de percepção. Não compreendemos, por exemplo, que se possa ver sem os olhos
do corpo e sem a luz. Quem nos diz, porém, que não existam outros agentes, abra a luz, aos
quais são adequados organismos especiais? A vista sonambúlica, que nem a distância, nem os
obstáculos materiais, nem a obscuridade detém, nos oferece um exemplo disso. Suponhamos
que, num mundo qualquer, os seres sejam normalmente o que só excepcionalmente o são os
nossos sonâmbulos; eles, sem precisarem da nossa luz, nem dos nossos olhos, verão o que não
podemos ver. O mesmo se dá com todas as outras sensações. As condições de vitalidade e de
perceptibilidade, as sensações e as necessidades variam de conformidade com os meios.
112
CAPÍTULO VI
e que, pelos desígnios eternos, foi soberanamente imposta à criação, para lhe
imprimir harmonia e estabilidade.
11. - A Natureza jamais se encontra em oposição a si mesma: Uma só é
a divisa do brasão do Universo: unidade-variedade. Remontando à escala dos
mundos, encontra-se a unidade de harmonia e de criação, ao mesmo tempo
que uma variedade infinita no imenso jardim de estrelas. Percorrendo os
degraus da vida, desde o último dos seres até Deus, patenteia-se a grande lei
de continuidade. Considerando as forças em si mesmas, pode-se formar com
elas uma série, cuja resultante, confundindo-se com a geratriz, é a lei universal.
Não podeis apreciar esta lei em toda a sua extensa o, por serem restritas
e limitadas as forças que a representam no campo das vossas observações.
Entretanto, a gravitação e a eletricidade podem ser consideradas como uma
larga aplicação da lei primordial, que impera para lá dos céus.
Todas essas forças são eternas - explicaremos este termo - e universais,
como a criação. Sendo inerentes ao fluído cósmico, elas atuam
necessariamente em tudo e em toda parte, modificando suas ações pela
simultaneidade ou pela sucessividade, predominando aqui, apagando-se ali,
pujantes e ativas em certos pontos, latentes ou ocultas noutros, mas, afinal,
preparando, dirigindo, conservando e destruindo os mundos em seus diversos
períodos de vida, governando os maravilhosos trabalhos da Natureza, onde quer
que eles se executem, assegurando para sempre o eterno esplendor da criação.
A criação primária
12. - Depois de termos considerado o Universo sob os pontos de vista
gerais da sua composição, das suas leis e das suas propriedades, podemos
estender os nossos estudos ao modo de formação que deu origem aos mundos
e aos seres. Desceremos, em seguida, à criação da Terra, em particular, e ao
seu estado atual na universa-
113
A CRIAÇÃO PRIMÁRIA
lidade das coisas e daí, tomando esse globo por ponto de partida e por unidade
relativa, procederemos aos nossos estudos planetários e siderais.
13. - Se bem compreendemos a relação, ou, antes, a oposição entre a
eternidade e o tempo, se nos familiarizamos com a idéia de que o tempo não é
mais do que uma medida relativa da sucessão das coisas transitórias, ao passo
que a eternidade é essencialmente una, imóvel e permanente, insuscetível de
qualquer medida, do ponto de vista da duração, compreenderemos que para ela
não há começo, nem fim.
Doutro lado, se fazemos idéia exata - embora, necessariamente, muito
fraca - da infinidade do poder divino, compreenderemos como é possível que o
Universo haja existido sempre e sempre exista. Desde que Deus existiu, suas
perfeições eternas falaram. Antes que houvessem nascido os tempos, a
eternidade incomensurável recebeu a palavra divina e fecundou o espaço,
eterno quanto ela.
14. - Existindo, por sua natureza, desde toda a eternidade, Deus criou
desde toda eternidade e não poderia ser de outro modo, visto que, por mais
longínqua que seja a época a que recuemos, pela imaginação, os supostos
limites da criação, haverá sempre, além desse limite, uma eternidade - ponderai
bem esta idéia -, uma eternidade durante a qual as divinas hipóstases, as
volições infinitas teriam permanecido sepultadas em muda letargia inativa e
infecunda, uma eternidade de morte aparente para o Pai eterno que dá vida aos
seres; de mutismo indiferente para o Verbo que os governa; de esterilidade fria
e egoísta para o Espírito de amor e vivificação.
Compreendamos melhor a grandeza da ação divina e a sua perpetuidade
sob a mão do Ser absoluto! Deus é o Sol dos seres, é a Luz do mundo. Ora, a
aparição do Sol dá nascimento instantâneo a ondas de luz que se vão
espalhando por todos os lados, na extensão. Do mesmo modo, o Universo,
nascido do Eterno, remonta aos pe-
114
CAPÍTULO VI
ríodos inimagináveis do infinito de duração, ao Fiat lux! do início.
15. - O começo absoluto das coisas remonta, pois, a Deus. As sucessivas
aparições delas no domínio da existência constituem a ordem da criação
perpétua.
Que mortal poderia dizer das magnificências desconhecidas e
soberbamente veladas sob a noite das idades que se desdobraram nesses
tempos antigos, em que nenhuma das maravilhas do Universo atual existia;
nessa época primitiva em que, tendo-se feito ouvir a voz do Senhor, os materiais
que no futuro haviam de agregar-se por si mesmos e simetricamente, para
formar o templo da Natureza, se encontraram de súbito no seio dos vácuos
infinitos; quando aquela voz misteriosa, que toda criatura venera e estima como
a de uma mãe, produziu notas harmoniosamente variadas, para irem vibrar
juntas e modular o concerto dos céus imensos!
O mundo, no nascedouro, não se apresentou assente na sua virilidade e
na plenitude da sua vida, não. O poder criador nunca se contradiz e, como todas
as coisas, o Universo nasceu criança. Revestido das leis mencionadas acima e
da impulsão inicial inerente à sua formação mesma, a matéria Cósmica primitiva
fez que sucessivamente nascessem turbilhões, aglomerações desse fluido
difuso, amontoados de matéria nebulosa que se cindiram por si próprios e se
modificaram ao infinito para gerar, nas regiões incomensuráveis da amplidão,
diversos centros de criações simultâneas ou sucessivas.
Em virtude das forças que predominaram sobre um ou sobre outro deles
e das circunstâncias ulteriores que presidiram aos seus desenvolvimentos,
esses centros primitivos se tornaram focos de uma vida especial: uns, menos
disseminados no espaço e mais ricos em princípios e em forças atuantes,
começaram desde logo a sua particular vida astral; os outros, ocupando
ilimitada extensão, cresceram com lentidão extrema, ou de novo se dividiram em
outros centros secundários.
115
A CRIAÇÃO UNIVERSAL
16. - Transportando-nos a alguns milhões de séculos somente, acima da
época atual, verificamos que a nossa Terra ainda não existe, que mesmo o
nosso sistema solar ainda não começou as evoluções da vida planetária; mas,
que, entretanto, já esplêndidos sóis iluminam o éter; já planetas habitados dão
vida e existência a uma multidão de seres, nossos predecessores na carreira
humana, que as produções opulentas de uma natureza desconhecida e os
maravilhosos fenômenos do céu desdobram, sob outros olhares, os quadros da
imensa criação. Que digo! já deixaram de existir esplendores que muito antes
fizeram palpitar o coração de outros mortais, sob o pensamento da potência
infinita! E nós, pobres seres pequeninos, que viemos após uma eternidade de
vida, nós nos cremos contemporâneos da criação!
Ainda uma vez; compreendamos melhor a Natureza. Saibamos que atrás
de nós, como à nossa frente, está a eternidade, que o espaço é teatro de
inimaginável sucessão e simultaneidade de criações. Tais nebulosas, que mal
percebemos nos mais longínquos pontos do céu, são aglomerados de sóis em
vias de formação; tais outras são vias-lácteas de mundos habitados; outras,
finalmente, sedes de catástrofes e de deperecimento. Saibamos que, assim
como estamos colocados no meio de uma infinidade de mundos, também
estamos no meio de uma dupla infinidade de durações, anteriores e ulteriores;
que a criação universal não se acha restrita a nós, que não nos é lícito aplicar
essa expressão à formação isolada do nosso pequenino globo.
A criação universal
17. - Após haver remontado, tanto quanto o permitia a nossa fraqueza,
em direção à fonte oculta donde dimanam os mundos, como de um rio as gotas
dágua, consideremos a marcha das criações sucessivas e dos seus
desenvolvimentos seriais.
A matéria cósmica primitiva continha os elementos materiais, fluídicos e
vitais de todos os universos que
116
CAPÍTULO VI
estadeiam suas magnificências diante da eternidade. Ela é a mãe fecunda de
todas as coisas, a primeira avó e, sobretudo, a eterna geratriz. Absolutamente
não desapareceu essa substância donde provêm as esferas siderais; não
morreu essa potência, pois que ainda, incessantemente, dá à luz novas criações
e incessantemente recebe, reconstituídos, os princípios dos mundos que se
apagam do livro eterno.
A substância etérea, mais ou menos rarefeita, que se difunde pelos
espaços interplanetários; esse fluido cósmico que enche o mundo, mais ou
menos rarefeito, nas regiões imensas, opulentas de aglomerações de estrelas;
mais ou menos condensado onde o céu astral ainda não brilha; mais ou menos
modificado por diversas combinações, de acordo com as localidades da
extensão, nada mais é do que a substância primitiva onde residem as forças
universais, donde a Natureza há tirado todas as coisas. (1)
18. - Esse fluido penetra os corpos, como um oceano imenso. É nele que
reside o princípio vital que dá origem à vida dos seres e a perpetua em cada
globo, conforme à condição deste, princípio que, em estado latente, se conserva
adormecido onde a voz de um ser não ochama. Toda criatura, mineral, vegetal,
animal ou qualquer outra - porquanto há muitos outros remos naturais, de cuja
existência nem sequer suspeitais - sabe, em virtude desse princípio vital e
universal, apropriar as condições de sua existência e de sua duração.
As moléculas do mineral têm uma certa soma dessa vida, do mesmo
modo que a semente do embrião, e se
__________
(1) Se perguntásseis qual o princípio dessas forças e como pode esse princípio estar na
substância mesma que o produz, responderíamos que a mecânica numerosos exemplos nos
oferece desse fato. A elasticidade, que faz com que uma mola se distenda, não está na própria
mola e não depende do modo de agregação das moléculas? O corpo que obedece à força
centrífuga recebe a sua impulsão do movimento primitivo que lhe foi impresso.
117
A CRIAÇÃO UNIVERSAL
grupam, como no organismo, em figuras simétricas que constituem os
indivíduos.
Muito importa nos compenetremos da noção de que a matéria cósmica
primitiva se achava revestida, não só das leis que asseguram a estabilidade dos
mundos, como também do universal princípio vital que forma gerações
espontâneas em cada mundo, à medida que se apresentam as condições da
existência sucessiva dos seres e quando soa a hora do aparecimento dos filhos
da vida, durante a período criador.
Efetua-se assim a criação universal. É, pois, exato dizer-se que, sendo as
operações da Natureza a expressão da vontade divina, Deus há criado sempre,
cria incessantemente e nunca deixará de criar.
19. - Até aqui, porém, temos guardado silêncio sobre o mundo espiritual,
que também faz parte da criação e cumpre seus destinos conforme as augustas
prescrições do Senhor.
Acerca do modo da criação dos Espíritos, entretanto, não posso ministrar
mais que um ensino muito restrito, em virtude da minha própria ignorância e
também porque tenho ainda de calar-me no que concerne a certas questões, se
bem já me haja sido dado aprofundá-las.
Aos que desejem religiosamente conhecer e se mostrem humildes
perante Deus, direi, rogando-lhes, todavia, que nenhum sistema prematuro
baseiem nas minhas palavras, o seguinte: O Espírito não chega a receber a
iluminação divina, que lhe dá, simultaneamente com o livre-arbítrio e a
consciência, a noção de seus altos destinos, sem haver passado pela série
divinamente fatal dos seres inferiores, entre os quais se elabora lentamente a
obra da sua individualização. Unicamente a datar do dia em que o Senhor lhe
imprime na fronte o seu tipo augusto, o Espírito toma lugar no seio das
humanidades.
De novo peço: não construais sobre as minhas palavras os vossos
raciocínios, tão tristemente célebres na história da Metafísica. Eu preferiria mil
vezes calar-me sobre tão elevadas questões, tão acima das nossas medi-
118
CAPÍTULO VI
tações ordinárias, a vos expor a desnaturar o sentido de meu ensino e a vos
lançar, por culpa minha, nos inextricáveis dédalos do deísmo ou do fatalismo.
Os sóis e os planetas
20. - Sucedeu que, num ponto do Universo, perdido entre as miríades de
mundos, a matéria cósmica se condensou sob a forma de imensa nebulosa,
animada esta das leis universais que regem a matéria. Em virtude dessas leis,
notadamente da força molecular de atração, tomou ela a forma de um esferóide,
a única que pode assumir uma massa de matéria insulada no espaço.
O movimento circular produzido pela gravitação, rigorosamente igual, de
todas as zonas moleculares em direção ao centro, logo modificou a esfera
primitiva, a fim de a conduzir, de movimento em movimento, à forma lenticular.
Falamos do conjunto da nebulosa.
21. - Novas forças surgiram em conseqüência desse movimento de
rotação: a força centrípeta e a força centrífuga, a primeira tendendo a reunir
todas as partes no centro, tendendo a segunda a afastá-las dele. Ora,
acelerando-se o movimento, à medida que a nebulosa se condensa, e
aumentando o seu raio, à medida que ela se aproxima da forma lenticular, a
força centrífuga, incessantemente desenvolvida por essas duas causas,
predominou de pronto sobre a atração central.
Assim como um movimento demasiado rápido da funda lhe quebra a
corda, indo o projetil cair longe, também a predominância da força centrífuga
destacou o circo equatorial da nebulosa e desse anel uma nova massa se
formou, isolada da primeira, mas, todavia, submetida ao seu império. Aquela
massa conservou o seu movimento equatorial que, modificado, se lhe tornou
movimento de translação em torno do astro solar. Ao demais, o seu novo estado
lhe dá um movimento de rotação em torno do próprio centro.
119
OS SÓIS E OS PLANETAS
22. - A nebulosa geratriz, que deu origem a esse novo mundo,
condensou-se e retomou a forma esférica; mas, como o primitivo calor,
desenvolvido por seus diversos movimentos, só com extrema lentidão se
atenuasse, o fenômeno que acabamos de descrever se reproduzirá muitas
vezes e durante longo período, enquanto a nebulosa não se haja tornado
bastante densa, bastante sólida, para oferecer resistência eficaz às
modificações de forma, que o seu movimento de rotação sucessivamente lhe
imprime.
Ela, pois, não terá dado nascimento a um só astro, mas a centenas de
mundos destacados do foco central, saídos dela pelo modo de formação
mencionado acima. Ora, cada um de seus mundos, revestido, como o mundo
primitivo, das forças naturais que presidem à criação dos universos gerará
sucessivamente novos globos que desde então lhe gravitarão em torno, como
ele, juntamente com seus irmãos, gravita em torno do foco que lhes deu
existência e vida. Cada um desses mundos será um Sol, centro de um turbilhão
de planetas sucessivamente destacados do seu equador. Esses planetas
receberão uma vida especial, particular, embora dependente do astro que os
gerou.
23. - Os planetas são, assim, formados de massas de matéria
condensada, porém, ainda não solidificada, destacadas da massa central pela
ação de força centrífuga e que tomam, em virtude das leis do movimento, a
forma esferoidal, mais ou menos elíptica, conforme o grau de fluidez que
conservaram. Um desses planetas será a Terra que, antes de se resfriar e
revestir de uma crosta sólida, dará nascimento à Lua, pelo mesmo processo de
formação astral a que ela própria deveu a sua existência. A Terra, doravante
inscrita no livro da vida, berço de criaturas cuja fraqueza as asas da divina
Providência protege, nova corda colocada na harpa infinita e que, no lugar que
ocupa, tem de vibrar no concerto universal dos mundos.
120
CAPÍTULO VI
Os satélites
24. - Antes que as massas planetárias houvessem atingido um grau de
resfriamento bastante a lhes operar o solidificação, massas menores,
verdadeiros glóbulos líquidos, se desprenderam de algumas no plano equatorial,
plano em que é maior a força centrífuga, e, por efeito das mesmas leis,
adquiriram um movimento de translação em torno do planeta que as gerou,
como sucedeu a estes com relação ao astro central que lhes deu origem.
Foi assim que a Terra deu nascimento à Lua, cuja massa, menos
considerável, teve que sofrer um resfriamento mais rápido. Ora, as leis e as
forças que presidiram ao fato de ela se destacar do equador terreno, e o seu
movimento de translação no mesmo plano, agiram de tal sorte que esse mundo,
em vez de revestir a forma esferoidal, tomou a de um globo ovóide, isto é, a
forma alongada de um ovo, com o centro de gravidade fixado na parte inferior.
25. - As condições em que se efetuou a desagregação da Lua pouco lhe
permitiram afastar-se da Terra e a constrangeram a conservar-se
perpetuamente suspensa no seu firmamento, como uma figura ovóide cujas
partes mais pesadas formaram a face inferior voltada para a Terra e cujas
partes menos densas lhe constituíram o vértice, se com essa palavra se
designar a face que, do lado oposto à Terra, se eleva para o céu. É o que faz
que esse astro nos apresente sempre a mesma face. Para melhor
compreender-se o seu estado geológico, pode ele ser comparado a um globo de
cortiça, tendo formada de chumbo a face voltada para a Terra.
Daí, duas naturezas essencialmente distintas na superfície do mundo
lunar: uma, sem qualquer analogia com o nosso, porquanto lhe são
desconhecidos os corpos fluidos e etéreos; a outra, leve, relativamente à Terra,
pois que todas as substâncias menos densas se encaminharam para esse
hemisfério. A primeira, perpetuamente voltada para a Terra, sem águas e sem
atmosfera, a não
121
OS SATÉLlTES
ser, aqui e ali, nos limites desse hemisfério subterrestre; a outra, rica de fluidos,
perpetuamente oposta ao nosso mundo. (1)
26. - O número e o estado dos satélites de cada planeta têm variado de
acordo com as condições especiais em que eles se formaram. Alguns não
deram origem a nenhum astro secundário, como se verifica com Mercúrio,
Vênus e Marte (2), ao passo que outros, como a Terra, Júpiter, Saturno, etc.,
formaram um ou vários desses astros secundários.
27. - Além de seus satélites ou luas, o planeta Saturno apresenta o
fenômeno especial do anel que, visto de longe, parece cercá-lo de uma como
auréola branca. Esse anel é, com efeito, o resultado de uma separação
__________
(1) Esta teoria da Lua, nova inteiramente, explica, pela lei da gravitação, o motivo por que
esse astro apresenta sempre a mesma face para a Terra. Tendo o centro de gravidade num dos
pontos de sua superfície, em vez de estar no centro da esfera, e sendo, em conseqüência,
atraído para a Terra por uma força maior do que a que atrai as partes mais leves, a Lua pode ser
tida como uma dessas figuras chamadas vulgarmente João-paulino, que se levantam
constantemente sobre a sua base, ao passo que os planetas, cujo centro de gravidade está a
distâncias iguais da superfície, giram regularmente sobre o próprio eixo. Os fluidos vivificantes,
gasosos ou líquidos, por virtude da sua leveza especifica, se encontrariam acumulados no
hemisfério superior, perenemente oposto à Terra. O hemisfério inferior, o único que vemos, seria
desprovido de tais fluidos e, por isso, impróprio à vida que, entretanto, reinaria no outro. Se, pois,
o hemisfério superior é habitado, seus habitantes jamais viram a Terra, a menos que
excursionem pelo outro, o que lhes seria impossível, desde que este carece das condições
indispensáveis à vitalidade.
Por muito racional e científica que seja essa teoria, como ainda não foi confirmada por
nenhuma observação direta, somente a título de hipótese pode ser aceita e como idéia capaz de
servir de baliza à Ciência. Não se pode, porém, deixar de convir em que é a única, até ao
presente, que dá uma explicação satisfatória das particularidades que apresenta o globo lunar.
(Vide nota especial à pág. 139.)
(2) Nota da Editora: Em 1877, foram descobertos dois satélites de Marte: Fobos e
Deimos.
122
CAPÍTULO VI
que se operou no equador de Saturno, ainda nos tempos primitivos, do mesmo
modo que uma zona equatorial se escapou da Terra para formar o seu satélite.
A diferença consiste em que o anel de Saturno se formou, em todas as suas
partes, de moléculas homogêneas, provavelmente já em certo estado de
condensação, e pode, dessa maneira, continuar o seu movimento de rotação no
mesmo sentido e em tempo quase igual ao do que anima o planeta. Se um dos
pontos desse anel houvesse ficado mais denso do que outro, uma ou muitas
aglomerações de substância se teriam subitamente operado e Saturno contaria
muitos satélites a mais. Desde a época da sua formação, esse anel se
solidificou, do mesmo modo que os outros corpos planetários.
Os cometas
28. - Astros errantes, os cometas, ainda mais do que os planetas, que
conservaram a denominação etimológica, serão os guias que nos ajudarão a
transpor os limites do sistema a que pertence a Terra e nos levarão às regiões
longínquas da extensão sideral.
Mas, antes de explorarmos os domínios celestes, com o auxílio desses
viajantes do Universo, bom será demos a conhecer, tanto quanto possível, a
natureza intrínseca deles e o papel que lhes cabe na economia planetária.
29. - Alguns hão visto, nesses astros dotados de cabeleira, mundos
nascentes, a elaborarem, no primitivo caos em que se acham, as condições de
vida e de existência, que tocam em partilha às terras habitadas; outros
imaginaram que esses corpos extraordinários eram mundos em estado de
destruição e, para muitos, a singular aparência que têm foi motivo de
apreciações errôneas acerca da natureza deles, isso a tal ponto que não houve,
inclusive na astrologia judiciária, quem não os considerasse como
pressagiadores de desgraças, enviados, por desígnios providenciais, à Terra,
espantada e tremente.
123
OS COMETAS 123
30. - A lei de variedade se aplica em tão larga escala nos trabalhos da
Natureza, que admira hajam os naturalistas, os astrônomos e os filósofos
fabricado tantos sistemas para assimilar os cometas aos astros planetários e
para somente verem neles astros em graus mais ou menos adiantados de
desenvolvimento ou de caducidade. Entretanto, os quadros da Natureza
deveriam bastar amplamente para afastar o observador da preocupação de
perquirir relações inexistentes e deixar aos cometas o papel modesto, porém,
útil, de astros errantes, que servem de exploradores aos impérios solares.
Porque, os corpos celestes de que tratamos são coisa muito diversa dos corpos
planetários; não têm por destinação, como estes, servir de habitação a
humanidades. Vão sucessivamente de sóis em sóis, enriquecendo-se, às vezes,
pelo caminho, de fragmentos planetários reduzidos ao estado de vapor, haurir,
nos focos solares, os princípios vivificantes e renovadores que derramam sobre
os mundos terrestres. (Cap. IX, nº 12.)
31. - Se, quando um desses astros se aproxima do nosso pequenino
globo, para lhe atravessar a órbita e voltar ao seu apogeu, situado a uma
distância incomensurável do Sol, o acompanhássemos, pelo pensamento, para
visitar com ele as províncias siderais, transporíamos a prodigiosa extensão de
matéria etérea que separa das estrelas mais próximas o Sol e, observando os
movimentos combinados desse astro, que se suporia desgarrado no deserto
infinito, ainda aí encontraríamos uma prova eloqüente da universalidade das leis
da Natureza, que atuam a distâncias que a mais ativa imaginação mal pode
conceber.
Aí, a forma elíptica toma a forma parabólica e a marcha se torna tão lenta
que o cometa não chega a percorrer mais que alguns metros, no mesmo tempo
durante o qual, em seu perigeu, percorria muitos milhares de léguas. Talvez um
sol mais poderoso, mais importante do que o que ele acaba de deixar, exerça
sobre esse cometa uma atração preponderante e o receba na ca-
124
CAPÍTULO VI
tegoria de seus súditos. Então, na vossa pequenina Terra, em vão as crianças
espantadas lhe aguardarão o retorno, que haviam predito, baseando-se em
observações incompletas. Nesse caso, nós, que pelo pensamento
acompanhamos a essas regiões desconhecidas o cometa errante, depararemos
com uma nação nova, que os olhares terrenos não podem encontrar,
inimaginável para os Espíritos que habitam a Terra, inconcebível mesmo para
as suas mentes, porquanto ela será teatro de inexploradas maravilhas.
Chegamos ao mundo astral, nesse mundo deslumbrante dos vastos sóis
que irradiam pelo espaço infinito e que são as flores brilhantes do magnífico
jardim da criação. Lá chegados, apenas saberemos o que é a Terra.
A Via Láctea
32. - Pelas belas noites estreladas e sem luar, toda gente há
contemplado essa faixa esbranquiçada que atravessa o céu de uma
extremidade a outra e que os antigos cognominaram de Via-Láctea, por motivo
da sua aparência leitosa. Esse clarão difuso o olho do telescópio o tem
longamente explorado nos modernos tempos; essa estrada de poeira de ouro,
esse regato de leite da mitologia antiga se transformou num vasto campo de
inconcebíveis maravilhas. As pesquisas dos observadores conduziram ao
conhecimento da sua natureza e revelaram que, ali, onde o olhar errante apenas
percebia uma fraca luminosidade, há milhões de sóis mais luminosos e mais
importantes do que o que nos clareia a Terra.
33. - Com efeito, a Via-Láctea é uma campina matizada de flores solares
e planetárias, que brilham em toda a sua enorme extensão. O nosso Sol e todos
os corpos que o acompanham fazem parte desse conjunto de globos radiosos
que formam a Via-Láctea. Mau grado, porém, às suas proporções gigantescas,
relativamente à Terra, e à grandeza do seu império, ele, o Sol, ocupa
inapreciável lugar em tão vasta criação. Podem contar-se por uma
125
A VIA-LÁCTEA
trintena de milhões os sóis que, à sua semelhança, gravitam nessa imensa
região, afastados uns dos outros de mais de cem mil vezes o raio da órbita
terrestre. (1)
34. - Por esse cálculo aproximativo se pode julgar da extensão de tal
região sideral e da relação que existe entre o nosso sistema planetário e a
universalidade dos sistemas que ela contém. Pode-se igualmente julgar da
exiguidade do domínio solar e, a fortiori, do nada que é a nossa pequenina
Terra. Que seria, então, se se considerassem os seres que o povoam!
Digo - «do nada» - porque as nossas determinações se aplicam não só à
extensão material, física, dos corpos que estudamos - o que pouco seria - mas,
também e sobretudo, ao estado moral deles como habitação e ao grau que
ocupam na eterna hierarquia dos seres. A criação se mostra aí em toda a sua
majestade, engendrando e propagando, em torno do mundo solar e em cada um
dos sistemas que o rodeiam por todos os lados, as manifestações da vida e da
inteligência.
35. - Assim, fica-se conhecendo a posição que o nosso Sol ou a Terra
ocupam no mundo das estrelas. Ainda maior peso ganharão estas
considerações, se refletirmos sobre o estado mesmo da Via-Láctea que, na
imensidade das criações siderais, não representa mais do que um ponto
insensível e inapreciável, vista de longe, porquanto ela não é mais do que uma
nebulosa estelar, entre os milhões das que existem no espaço. Se ela nos
parece mais vasta e mais rica do que outras, é pela única razão de que nos
cerca e se desenvolve em toda a sua extensão sob os nossos olhares, ao passo
que as outras, sumidas nas profundezas insondáveis, mal Se deixam entrever.
36. - Ora, sabendo-se que a Terra nada é, ou quase nada, no sistema
solar; que este nada é, ou quase nada, na Via-Láctea; esta por sua vez, nada,
ou quase nada,
__________
(1) Mais de 3 trilhões e 400 bilhões de léguas.
126
CAPÍTULO VI
na universalidade das nebulosas e essa própria universalidade bem pouca coisa
dentro do imensurável infinito, começa-se a compreender o que é o globo
terrestre.
As estrelas fixas
37. - As estrelas chamadas «fixas» e que constelam os dois hemisférios
do firmamento não se acham de todo isentas de qualquer atração exterior, como
geralmente se supõe. Longe disso: elas pertencem todas a uma mesma
aglomeração de astros estelares, aglomeração que não é senão a grande
nebulosa de que fazemos parte e cujo plano equatorial, projetado no céu,
recebeu o nome de Via-Láctea. Todos os sóis que a constituem são solidários;
suas múltiplas influências reagem perpetuamente umas sobre as outras e a
gravitação universal as grupa todas numa mesma família.
38. - Esses diversos sóis estão na sua maioria, como o nosso, cercados
de mundos secundários, que eles iluminam e fecundam por intermédio das
mesmas leis que presidem à vida do nosso sistema planetário. Uns, como Sírio,
são milhares de milhões de vezes mais grandiosos e magnificentes em
dimensões e em riquezas do que o nosso e muito mais importante é o papel que
desempenham no Universo. Também planetas em muito maior número e muito
superiores aos nossos os cercam. Outros são muito dessemelhantes pelas suas
funções astrais. É assim que certo número desses sóis, verdadeiros gêmeos da
ordem sideral, são acompanhados de seus irmãos da mesma idade, e formam,
no espaço, sistemas binários, aos quais a Natureza outorgou funções
inteiramente diversas das que tocaram ao nosso Sol (1). Lá, os
__________
(1) É o a que se dá, em Astronomia, o nome de "estrelas duplas". São dois sóis, um dos
quais gira em torno do outro, como um planeta em torno do seu sol. De que singular e magnífico
espetáculo não gozarão os habitantes dos mundos que formam esses sistemas iluminados por
duplo sol! Mas, também, quão diferentes não hão de ser neles as condições da vitalidade!
127
AS ESTRELAS FIXAS
anos não se medem pelos mesmos períodos, nem os dias pelos mesmos sóis e
esses mundos, iluminados por um duplo facho, foram dotados de condições de
existência inimagináveis por parte dos que ainda não saíram deste pequenino
mundo terrestre.
Outros astros, sem cortejo, privados de planetas, receberam elementos
de habitabilidade melhores do que os conferidos a qualquer dos demais. Na sua
imensidade, as leis da Natureza se diversificam e, se a unidade é a grande
expressão do Universo, a variedade infinita é igualmente seu eterno atributo.
39. - Mau grado ao prodigioso número dessas estrelas e de seus
sistemas, mau grado as distâncias incomensuráveis que as separam, elas
pertencem todas à mesma nebulosa estelar que os mais possantes telescópios
mal conseguem atravessar e que as concepções da mais ousada imaginação
apenas logram alcançar, nebulosa que, entretanto, é simplesmente uma
unidade na ordem das nebulosas que compõem o mundo astral.
40. - As estrelas chamadas fixas não estão imóveis na amplidão. Às
constelações que se figuraram na abóbada do firmamento não são reais
criações simbólicas. A distância a que se acham da Terra e a perspectiva sob a
qual se mede, da estação terrena, o Universo, constituem as duas causas dessa
dupla ilusão de óptica. (Capítulo V, n.º 12.)
41. - Vimos que a totalidade dos astros que cintilam na cúpula azulada se
acha encerrada numa aglome-
__________
Numa comunicação dada ulteriormente, acrescentou o Espírito Galileu: "Há mesmo
sistemas ainda mais complicados, em que diferentes sóis desempenham, uns com relação a
outros, o papel de satélites. Produzem-se então maravilhosos efeitos de luz, para os habitantes
dos globos que tais sóis iluminam, tanto mais quanto, sem embargo da aparente proximidade em
que se encontram uns dos outros, podem mundos habitados circular entre eles e receber
alternativamente as ondas de luz diversamente coloridas, cuja reunião recompõe a luz branca."
128
CAPÍTULO VI
ração cósmica, numa mesma nebulosa a que chamais Via-Láctea. Mas, por
pertencerem todos ao mesmo grupo, não se segue que esses astros não
estejam animados todos de movimento de translação no espaço, cada um com
o seu. Em parte nenhuma existe o repouso absoluto. Eles têm a regê-los as leis
universais da gravitação e rolam no espaço ilimitado sob a impulsão incessante
dessa força imensa. Rolam, não segundo roteiros traçados pelo acaso, mas
segundo órbitas fechadas, cujo centro um astro superior ocupa. Para tornar, por
meio de um exemplo, mais compreensíveis as minhas palavras, falarei de modo
especial do vosso Sol.
42. - Sabe-se, em conseqüência de modernas observações, que ele não
é fixo, nem central, como se acreditava nos primeiros tempos da nova
astronomia; que avança pelo espaço, arrastando consigo o seu vasto sistema
de planetas, de satélites e de cometas.
Ora, não é fortuita esta marcha e ele não vai, errando pelos vácuos
infinitos, transviar seus filhos e seus súditos, longe das regiões que lhe estão
assinadas. Não, sua órbita é determinada e, em concorrência com outros sóis
da mesma ordem e rodeados todos de certo número de terras habitadas, ele
gravita em torno de um sol central. Seu movimento de gravitação, como o dos
sóis seus irmãos, é inapreciável a observações anuais, porque somente grande
número de períodos seculares seriam suficientes para marcar um desses anos
astrais.
43. - O sol central, de que acabamos de falar, também é um globo
secundário relativamente a outro ainda mais importante, a cujo derredor ele
perpetua uma marcha lenta e compassada, na companhia de outros sóis da
mesma ordem.
Poderíamos comprovar esta subordinação sucessiva de sóis a sóis, até
sentirmos cansada a imaginação de subir através de tal hierarquia, porquanto,
não o esqueçamos, em números redondos, uma trintena de milhões de sóis se
pode contar na Via-Láctea, subordinados uns
129
OS DESERTOS DO ESPAÇO
aos outros, como rodas gigantescas de uma engrenagem imensa.
44. - E esses astros, em números incontáveis, vivem vida solidária. Assim
como, na economia do vosso mundinho terrestre, nada se acha isolado,
também nada o está no Universo incomensurável.
De longe, ao olhar investigador do filósofo que pudesse abarcar o quadro
que o espaço e o tempo desdobram, esses sistemas de sistemas pareceriam
uma poeira de grãos de ouro levantada em turbilhão pelo sopro divino, que faz
voem nos céus os mundos siderais, como voam os grãos de areia no dorso do
deserto.
Em parte nenhuma há imobilidade, nem silêncio, nem noite! O grande
espetáculo que então se nos desdobraria ante os olhos seria a criação real,
imensa e cheia da vida etérea, que no seu formidável conjunto o olhar infinito do
Criador abrange.
Mas, até aqui, temos falado de uma única nebulosa, que com os milhões
de sóis, e os seus milhões de terras habitadas, forma apenas, como já o
dissemos, uma ilha no arquipélago infinito.
Os desertos do espaço
45. - Inimaginável deserto, sem limites, se estende para lá da
aglomeração de estrelas de que vimos de tratar, e a envolve. A solidões
sucedem solidões e incomensuráveis planícies do vácuo se distendem pela
amplidão em fora. Os amontoados de matéria cósmica se encontram isolados
no espaço como ilhas flutuantes de enormíssimo arquipélago. Se quisermos, de
alguma forma, apreciar a distância enorme que separa o aglomerado de
estrelas, de que fazemos parte, dos outros aglomerados mais próximos,
precisamos saber que essas ilhas estelares se encontram disseminadas e raras
no vastíssimo oceano dos céus, e que a extensão que as separa, umas das
outras, é incomparavelmente maior do que as que lhes medem as respectivas
dimensões.
130
CAPÍTULO VI
Ora, a nebulosa estelar mede, como já vimos, em números redondos, mil
vezes a distância das estrelas mais aproximadas, tomada por unidade essa
distância, isto é, alguns cem mil trilhões de léguas. A distância que existe entre
elas, sendo muito mais vasta, não poderia ser expressa por números acessíveis
à compreensão do nosso espírito. Só a imaginação, em suas concepções mais
altas, é capaz de transpor tão prodigiosa imensidade, essas solidões mudas e
baldas de toda aparência de vida, e de encarar, de certa maneira, a idéia dessa
infinidade relativa.
46. - Todavia, o deserto celeste, que envolve o nosso universo sideral e
que parece estender-se como sendo os afastados confins do nosso mundo
astral, abrangem-no a visão e o poder infinito do Altíssimo que, além desses
céus dos nossos céus, desenvolveu a trama da sua criação ilimitada.
47. - Além de tão vastas solidões, com efeito, rebrilham mundos em sua
magnificência, tanto quanto nas regiões acessíveis às investigações humanas;
para lá desses desertos, vagam, no éter límpido esplêndidos oásis, que sem
cessar renovam as cenas admiráveis da existência e da vida. Sucedem-se lá os
agregados longínquos de substância cósmica, que o profundo olhar do
telescópio percebe através das regiões transparentes do nosso céu e a que dais
o nome de nebulosas irresolúveis, as quais vos parecem ligeiras nuvens de
poeira branca, perdidas num ponto desconhecido do espaço etéreo. Lá se
revelam e desdobram novos mundos, cujas condições variadas e diversas das
que são peculiares ao vosso globo lhes dão uma vida que as vossas
concepções não podem imaginar, nem os vossos estudos comprovar. É lá que
em toda a sua plenitude resplandece o poder criador. Àquele que vem das
regiões que o vosso sistema ocupa, outras leis se deparam em ação e cujas
forças regem as manifestações da vida. E os novos caminhos que
131
SUCESSÃO DOS MUNDOS
se nos apresentam em tão singulares regiões abrem-nos surpreendentes
perspectivas. (1)
Eterna sucessão dos mundos
48. - Vimos que uma única lei, primordial e geral, foi outorgada ao
Universo, para lhe assegurar eternamente a estabilidade, e que essa lei geral
nos é perceptível aos sentidos por muitas ações particulares que nomeamos
forças diretrizes da Natureza. Vamos agora mostrar que a harmonia do mundo
inteiro, considerada sob o duplo aspecto da eternidade e do espaço, é garantida
por essa lei suprema.
49. - Com efeito, se remontarmos à origem primária das primitivas
aglomerações da substância cósmica, notaremos que já então, sob o império
dessa lei, a matéria sofre as transformações necessárias, que levam do gérmen
ao fruto maduro, e que, sob a impulsão das diversas forças nascidas dessa lei,
ela percorre a escala das revoluções periódicas. Primeiramente, centro fluídico
__________
(1) Dá-se, em Astronomia, o nome de nebulosas irresolúveis àquelas em cujo seio
ainda se não puderam distinguir as estrelas que as compõem. Foram, a princípio, consideradas
acervos de matéria cósmica em vias de condensação para formar mundos; hoje, porém,
geralmente se entende que essa aparência é devida ao afastamento e que, com instrumentos
bastante poderosos, todas seriam resolúveis.
Uma comparação familiar pode dar idéia, embora muito imperfeita, das nebulosas
resolúveis: são os grupos de centelhas projetadas pelas bombas dos fogos de artifício, no
momento de explodirem. Cada uma dessas centelhas figurará uma estrela e o conjunto delas a
nebulosa, ou grupo de estrelas reunidas num ponto do espaço e submetidas a uma lei comum de
atração e de movimento. Vistas de certa distância, mal se distinguem essas centelhas, tendo o
grupo por elas formado a aparência de uma nuvenzinha de fumaça. Não seria exata esta
comparação, se se tratasse de massas de matéria cósmica condensada.
A nossa Via-Láctea é uma dessas nebulosas. Conta perto de 30 milhões de estrelas ou
sóis que ocupam nada menos de algumas centenas de trilhões de léguas de extensão e,
entretanto, não é a maior. Suponhamos uma média de 20 planetas habitados
132
CAPÍTULO VI
dos movimentos; em seguida, gerador dos mundos; mais tarde, núcleo central e
atrativo das esferas que lhe nasceram do seio.
Já sabemos que essas leis presidem à história do Cosmo; o que agora
importa saber é que elas presidem igualmente à destruição dos astros,
porquanto a morte não é apenas uma metamorfose do ser vivo, mas também
uma transformação da matéria inanimada. Se é exato dizer-se, em sentido
literal, que a vida só é acessível à foice da morte, não menos exato é dizer-se
que para a substância é de toda necessidade sofrer as transformações
inerentes à sua constituição.
50. - Temos aqui um mundo que, desde o primitivo berço, percorreu toda
a extensão dos anos que a sua organização especial lhe permitia percorrer.
Extinguiu-se-lhe o foco interior da existência, seus elementos perderam a virtude
inicial; os fenômenos da Natureza, que reclamavam, para se produzirem, a
presença e a ação das forças outorgadas a esse mundo, já não mais podem
produzir-se, porque a alavanca da atividade delas já não dispõe do ponto de
apoio que lhe era indispensável.
__________
circulando em torno de cada sol: teremos 600 milhões de mundos só para o nosso grupo.
Se nos pudéssemos transportar da nossa nebulosa para outra, aí estaríamos como em
meio da nossa Via-Láctea, porém com um céu estrelado de aspecto inteiramente diverso e este,
mau grado às suas dimensões colossais, nos pareceria, de longe, um pequenino floco lenticular
perdido no infinito. Mas, antes de atingirmos a nova nebulosa, seríamos qual viajante que deixa
uma cidade e percorre vasto país inabitado, antes que chegue a outra cidade. Teríamos
transposto incomensuráveis espaços desprovidos de estrelas e de mundos, o que Galileu
denominou os desertos do espaço. À medida que avançássemos, veríamos a nossa nebulosa
afastar-se atrás de nós, diminuindo de extensão às nossas vistas, ao mesmo tempo que, diante
de nós, se apresentaria aquela para a qual nos dirigíssemos, cada vez mais distinta, semelhante
à massa de centelhas de bomba de fogos de artifício. Transportando-nos pelo pensamento às
regiões do espaço além do arquipélago da nossa nebulosa, veremos em torno de nós milhões de
arquipélagos semelhantes e de formas diversas contendo cada um milhões de sóis e centenas
de milhões de mundos habitados.
133
SUCESSÃO DOS MUNDOS
Ora, dar-se-á que essa terra extinta e sem vida vai continuar a gravitar
nos espaços celestes, sem uma finalidade, e passar como cinza inútil pelo
turbilhão dos céus? Dar-se-á permaneça inscrita no livro da vida universal,
quando já se tornou letra morta e vazia de sentido? Não. As mesmas leis que a
elevaram acima do caos tenebroso e que a galardoaram com os esplendores da
vida, as mesmas forças que a governaram durante os séculos da sua
adolescência, que lhe firmaram os primeiros passos na existência e que a
conduziram à idade madura e à velhice, vão também presidir à desagregação
de seus elementos constitutivos, a fim de os restituir ao laboratório onde a
potência criadora haure incessantemente as condições da estabilidade geral.
Esses elementos vão retornar à massa comum do éter, para se assimilarem a
outros corpos, ou para regenerarem outros sóis. E a morte não será um
acontecimento inútil, nem para a Terra que consideramos, nem para suas irmãs.
Noutras regiões, ela renovará outras criações de natureza diferente e, lá onde
os sistemas de mundos se desvaneceram, em breve renascerá outro jardim de
flores mais brilhantes e mais perfumadas.
__________
Tudo o que nos possa identificar com a imensidade da extensão e com a estrutura do
Universo é de utilidade para a ampliação das idéias, tão restringidas pelas crenças vulgares.
Deus avulta aos nossos olhos, à medida que melhor compreendemos a grandeza de suas obras
e nossa infinidade. Estamos longe, como se vê, da crença que a Gênese moisaica implantou e
que fez da nossa pequenina, imperceptível Terra, a criação principal de Deus e dos seus
habitantes os únicos objetos da sua solicitude. Compreendemos a vaidade dos homens que
crêem que tudo no Universo foi feito para eles e dos que ousam discutir a existência do Ente
supremo. Dentro de alguns séculos, causará espanto que uma religião feita para glorificar a Deus
o tenha rebaixado a tão mesquinhas proporções e que haja repelido, como concepção do espírito
do mal, as descobertas que somente vieram aumentar a nossa admiração pela sua onipotência,
iniciando-nos nos grandiosos mistérios da criação. Ainda maior será o espanto, quando
souberem que elas foram repelidas porque emancipariam o espírito dos homens e tirariam a
preponderância dos que se diziam representantes de Deus na Terra.
134
CAPÍTULO VI
51. - Desse modo, a eternidade real e efetiva do Universo se acha
garantida pelas mesmas leis que dirigem as operações do tempo. Desse modo,
mundos sucedem a mundos, sóis a sóis, sem que o imenso mecanismo dos
vastos céus jamais seja atingido nas suas gigantescas molas.
Onde os vossos olhos admiram esplêndidas estrelas na abóbada da
noite, onde o vosso espírito contempla irradiações magníficas que
resplandecem nos espaços distantes, de há muito o dedo da morte extinguiu
esses esplendores, de há muito o vazio sucedeu a esses deslumbramentos e já
recebem mesmo novas criações ainda desconhecidas. A distância imensa a que
se encontram esses astros, por efeito da qual a luz que nos enviam gasta
milhares de anos a chegar até nós, faz com que somente hoje recebamos os
raios que eles nos enviaram longo tempo antes da criação da Terra e com que
ainda os admiremos durante milhares de anos após a sua desaparição real. (1)
Que são os seis mil anos da humanidade histórica, diante dos períodos
seculares? Segundos em vossos séculos. Que são as vossas observações
astronômicas, diante do estado absoluto do mundo? A sombra eclipsada pelo
Sol.
52. - Logo, reconheçamos, aqui como nos nossos outros estudos, que a
Terra e o homem são nada em confronto com o que existe e que as mais
colossais operações do nosso pensamento ainda se estendem apenas
__________
(1) Há aqui um efeito do tempo que a luz gasta para atravessar o espaço. Sendo de
70.000 léguas por segundo a sua velocidade, ela nos chega do Sol em 8 minutos e 13 segundos.
Daí resulta que, se um fenômeno se passa na superfície do Sol, não o percebemos senão 8
minutos mais tarde e, pela mesma razão, ainda o veremos 8 minutos depois da sua cessação.
Se, em virtude do seu afastamento, a luz de uma estrela consume mil anos para nos chegar, só
mil anos depois da sua formação veremos essa estrela. (Veja-se, para explicação e descrição
completa desse fenômeno, a Revue Spirite de março e maio de 1867, págs. 93 e 151, resenha
de Lumen, por C. Flammarion.)
135
A VIDA UNIVERSAL
sobre um campo imperceptível, diante da imensidade e da eternidade de um
universo que nunca terá fim.
E, quando esses períodos da nossa imortalidade nos houverem passado
sobre as cabeças, quando a história atual da Terra nos aparecer qual sombra
vaporosa no fundo da nossa lembrança; quando, durante séculos incontáveis,
houvermos habitado esses diversos degraus da nossa hierarquia cosmológica;
quando os mais longínquos domínios das idades futuras tiverem sido por nós
perlustrados em inúmeras peregrinações, teremos diante de nós a sucessão
ilimitada dos mundos e por perspectiva a eternidade imóvel.
A vida universal
53. - Essa imortalidade das almas, tendo por base o sistema do mundo
físico, pareceu imaginária a certos pensadores prevenidos; qualificaram-na
ironicamente de imortalidade viajora e não compreenderam que só ela é
verdadeira ante o espetáculo da criação. Entretanto, pode-se tornar
compreensível toda a sua grandeza, quase diríamos: toda a sua perfeição.
54. - Que as obras de Deus sejam criadas para o pensamento e a
inteligência; que os mundos sejam moradas de seres que as contemplam e lhes
descobrem, sob o véu, o poder e a sabedoria daquele que as formou, são
questões que já nos não oferecem dúvida; mas, que sejam solidárias as almas
que as povoam, é o que importa saber.
55. - Com efeito, a inteligência humana encontra dificuldade em
considerar esses globos radiosos que cintilam na amplidão como simples
massas de matéria inerte e sem vida. Custa-lhe a pensar que não haja, nessas
regiões distantes, magníficos crepúsculos e noites esplendorosas, sóis fecundos
e dias transbordantes de luz, vales e montanhas, onde as produções múltiplas
da Natureza desenvolvam toda a sua luxuriante pompa. Custa-lhe a imaginar,
digo, que o espetáculo divino em que a alma
136
CAPÍTULO VI
pode retemperar-se como em ,sua própria vida, seja baldo da exísténcia e
carente de qualquer ser pensante que o possa conhecer.
56. - Mas, a essa idéia eminentemente justa da criação, faz-se mister
acrescentar a da humanidade solidária e é nisso que consiste o mistério da
eternidade futura.
Uma mesma família humana foi criada na universalidade dos mundos e
os laços de uma fraternidade que ainda não sabeis apreciar foram postos a
esses mundos. Se os astros que se harmonizam em seus vastos sistemas são
habitados por inteligências, não o são por seres desconhecidos uns dos outros,
mas, ao contrário, por seres que trazem marcado na fronte o mesmo destino,
que se hão de encontrar temporariamente, segundo suas funções de vida, e
encontrar de novo, segundo suas mútuas simpatias. É a grande família dos
Espíritos que povoam as terras celestes; é a grande irradiação do Espírito divino
que abrange a extensão dos céus e que permanece como tipo primitivo e final
da perfeição espiritual.
57. - Por que singular aberração se há podido crer fosse mister negar à
imortalidade as vastas regiões do éter, quando a encerravam dentro de um
limite inadmissível e de uma dualidade absoluta? O verdadeiro sistema do
mundo deveria, então, preceder à verdadeira doutrina dogmática e a Ciência
preceder à Teologia? Esta se transviará tanto que irá colocar sua base sobre a
Metafísica? A resposta é fácil e mostra que a nova filosofia se sentará triunfante
nas ruínas da antiga, porque sua base se terá erguido vitoriosa sobre os antigos
erros.
Diversidade dos mundos
58. - Acompanhando-nos em nossas excursões celestes, visitastes
conosco as regiões imensas do espaço. Debaixo das nossas vistas, os sóis
sucederam aos sóis, os sistemas aos sistemas, as nebulosas às nebulosas;
137
DIVERSIDADE DOS MUNDOS
diante dos nossos passos, desenrolou-se o panorama esplêndido da harmonia
do Cosmo e antegozamos a idéia do infinito, que somente de acordo com a
nossa perfectibilidade futura poderemos compreender em toda a sua extensão.
Os mistérios do éter nos desvendaram o seu enigma até aqui indecifrável e,
pelo menos, concebemos a idéia da universalidade das coisas. Cumpre que
agora nos detenhamos a refletir.
59. - É belo, sem dúvida, haver reconhecido quanto é ínfima a Terra e
medíocre a sua importância na hierarquia dos mundos; é belo haver abatido a
presunção humana, que nos é tão cara, e nos termos humilhado ante a
grandeza absoluta; ainda mais belo, no entanto, será que interpretemos em
sentido moral o espetáculo de que fomos testemunhas. Quero falar do poder
infinito da Natureza e da idéia que devemos fazer do seu modo de ação nos
diversos domínios do vasto Universo.
60. - Acostumados, como estamos, a julgar das coisas pela nossa
insignificante e pobre habitação, imaginamos que a Natureza não pode ou não
teve de agir sobre os outros mundos, senão segundo as regras que lhe
conhecemos na Terra. Ora, precisamente neste ponto é que importa
reformemos a nossa maneira de ver.
Lançai por um instante o olhar sobre uma região qualquer do vosso globo
e sobre uma das produções da vossa natureza. Não reconhecereis aí o cunho
de uma variedade infinita e a prova de uma atividade sem par? Não vedes na
asa de um passarinho das Canárias, na pétala de um botão de rosa entreaberto
a prestigiosa fecundidade dessa bela Natureza?
Apliquem-se aos seres que adejam nos ares os vossos estudos, desçam
eles à violeta dos prados, mergulhem nas profundezas do oceano, em tudo e
por toda a parte lereis esta verdade universal: A Natureza onipotente age
conforme os lugares, os tempos e as circunstâncias; ela é una em sua harmonia
geral, mas múltipla em suas produções; brinca com um Sol, como com uma
gota
138
CAPÍTULO VI
dágua; povoa de seres vivos um mundo imenso com a mesma facilidade com
que faz se abra o ovo posto pela borboleta.
61. - Ora, se é tal a variedade que a Natureza nos há podido evidenciar
em todos os sítios deste pequeno mundo tão acanhado, tão limitado, quão mais
ampliado não deveis considerar esse modo de ação, ponderando nas
perspectivas dos mundos enormes! quão mais desenvolvida e pujante não a
deveis reconhecer, operando nesses mundos maravilhosos que, muito mais do
que a Terra, lhe atestam a inapreciável perfeição!
Não vejais, pois, em, torno de cada um dos sóis do espaço, apenas
sistemas planetários semelhantes ao vosso sistema planetário; não vejais,
nesses planetas desconhecidos, apenas os três remos que se estadeiam ao
vosso derredor. Pensai, ao contrário, que, assim como nenhum rosto de homem
se assemelha a outro rosto em todo o gênero humano, também uma portentosa
diversidade, inimaginável, se acha espalhada pelas moradas eternas que vogam
no seio dos espaços.
Do fato de que a vossa natureza animada começa no zoófito para
terminar no homem, de que a atmosfera alimenta a vida terrestre, de que o
elemento líquido a renova incessantemente, de que as vossas estações fazem
se sucedam nessa vida os fenômenos que as distinguem, não concluais que os
milhões e milhões de terras que rolam pela amplidão sejam semelhantes à que
habitais. Longe disso, aquelas diferem, de acordo com as diversas condições
que lhes foram prescritas e de acordo com o papel que a cada uma coube no
cenário do mundo. São pedrarias variegadas de um imenso mosaico, as
diversificadas flores de admirável parque.
__________
Notas especiais da Editora, à 16ª edição, de 1973:
I - Corpos simples
A respeito dos corpos simples, a que se referiu o Codificador à pág. 108, é conveniente,
para maiores detalhes, o exame da "clas-
139
DIVERSIDADE DOS MUNDOS
sificacão periódica natural dos elementos", de Mendeleiev (Grande Enciclopédia Delta Larousse,
pág. 2.361, Rio, 1971). E, para interessantes conclusões adicionais, será valiosa a leitura dos
caps. XV (A evolução da matéria por individualidades químicas - O hidrogênio e as
nebulosas), XVI (A série das individuações químicas, de H a U, por peso atômico e
isovalências periódicas) e XVII (A estequiogênese e as espécies químicas desconhecidas)
de "A Grande Síntese", obra mediúnica de Pietro Ubaldi, traduzida por Guillon Ribeiro, edição de
1939, da FEB.
II - Teoria da Lua
Em face da teoria da Lua, descrita no cap. VI, itens 24 e 25, e do comentário do
Codificador na respectiva nota de rodapé, à pág. 121, de que tal teoria somente a título de
hipótese pode ser admitida, não obstante ter sido ela a única, até então, que dava explicação
satisfatória sobre a esfera lunar, - oferecemos ao leitor conclusões de cientistas modernos, nas
obras adiante indicadas, visando a facilitar-lhes a apreensão rápida e sintética do assunto: a) A
TERRA, OS PLANETAS E AS ESTRELAS, de K. E. Edgeworth, Editorial Verbo, Lisboa, 1964,
pág. 37/38 e 40: "Um ponto interessante acerca da Lua, com o qual todos estamos
familiarizados, é que ela volta sempre a mesma face para a Terra. Outro aspecto, menos
conhecido mas também de considerável interesse, e de não menos considerável importância, é a
forma do equador lunar: em vez de ser circular, como no caso da Terra, o equador da Lua é
elíptico, com o eixo maior apontado para nós. A explicação admitida para tal fato é que o corpo
da Lua foi originalmente suficientemente plástico para permitir esta particular modelagem na sua
forma, e que tal modelagem ocorreu quando o satélite se encontrava muito mais perto da Terra
que nos dias de hoje. A forma atual corresponderia a um dia lunar muito mais curto, equivalente
a 3 1/2 dias dos nossos, e supõe-se que a onda de maré, arrefecida quase subitamente, deu à
Lua esta forma particular para todo o sempre." "...a rotação da Lua foi-se atrasando de tal modo
que o dia lunar veio a coincidir com o mês lunar; por isso a Lua volta sempre a mesma face para
a Terra". b) ASTRONOMIE, LES ASTRES, L'UNIVERS, de L. Rudaux e G. de Vaucouleurs,
Librairie Larousse, Paris, 1948, pág. 118/120: Os autores examinam muitos detalhes, fornecem
ilustrações e concluem identicamente ao supra-exposto. C) ASTRONOMIA E ASTRONÁUTICA -
DICIONÁRIO BRASILEIRO, do Pe. Jorge O'Grady de Paiva, Rio, 1969, pág. 145, ed. do autor:
"... Movimentos - 2 principais: rotação e revolução, aquele em torno do eixo e, este, à volta da
Terra. Característica desse duplo movimento é fazer-se no mesmo período, durante 1 mês, pelo
que o dia e a noite lunares são, quase, de 1 quinzena; é, também, o motivo de nos mostrar,
sempre, a mesma face". d) GRANDE ENCICLOPÉDIA DELTA LAROUSSE, vol. 9, pág. 4.106,
Rio, 1971: "A Lua é animada de um movimento de rotação em torno
140
CAPÍTULO VI
de si mesma, num eixo inclinado de 83°30' sobre o plano da órbita. A duração da rotação é
exatamente igual à duração de sua revolução em torno da Terra. Por isso a Lua apresenta
sempre a mesma face para a Terra." Diante do exposto, aguardemos ulteriores manifestações da
Ciência sobre a teoria contida em "A Gênese", de Allan Kardec esperando que as missões do
Programa Apolo - de pousos de pesquisadores-astronautas no solo lunar -, realizadas com
êxito, venham a contribuir, após rigorosa análise de quanto foi conseguido coletar, com
conclusões novas para a formulação de outra, ou para a confirmação de uma das existentes
teorias a respeito da Lua.
141
CAPÍTULO VII
ESBOÇO GEOLÓGICO DA TERRA
Períodos geológicos. - Estado primitivo do globo. - Período primário. -
Período de transição. - Período secundário. - Período terciário. - Período
diluviano. - Período pós-diluviano, ou atual. - Nascimento do homem.
Períodos geológicos
1. - A Terra conserva em si os traços evidentes da sua formação.
Acompanham-se-lhe as fases com precisão matemática, nos diferentes terrenos
que lhe constituem o arcabouço. O conjunto desses estudos forma a ciência
chamada Geologia, ciência nascida deste século (XIX) e que projetou luz sobre
a tão controvertida questão da origem do globo terreno e da dos seres vivos que
o habitam. Neste ponto, não há simples hipótese; há o resultado rigoroso da
observação dos fatos e, diante dos fatos, nenhuma dúvida se justifica. A história
da formação da Terra está escrita nas camadas geológicas, de maneira bem
mais certa do que nos livros preconcebidos, porque é a própria Natureza que
fala, que se põe a nu, e não a imaginação dos homens a criar sistemas. Desde
que se notem traços de fogo, pode dizer-se com certeza que houve fogo ali;
onde se vejam os da água, pode dizer-se que a água ali esteve; desde que se
observem os de animais, pode dizer-se que viveram aí animais.
A Geologia é, pois, uma ciência toda de observação; só tira deduções do
que vê; sobre os pontos duvidosos,
142
CAPÍTULO VII
nada afirma; não emite opiniões discutíveis, por esperar de observações mais
completas a solução procurada. Sem as descobertas da Geologia, como sem as
da Astronomia, a Gênese do mundo ainda estaria nas trevas da lenda. Graças a
elas, o homem conhece hoje a história da sua habitação, tendo desmoronado,
para não mais tornar a erguer-se, a estrutura de fábulas que lhe rodeavam o
berço.
2. - Em todos os terrenos onde existam valas, escavações naturais ou
praticadas pelo homem, nota-se o a que se chama estratificações, isto é,
camadas superpostas. Os que apresentam essa disposição se designam pelo
nome de terrenos estratificados. Essas camadas, de espessura que varia desde
alguns centímetros até 100 metros e mais, se distinguem entre si pela cor e pela
natureza das substâncias de que se compõem. Os trabalhos de arte, a
perfuração de poços, a exploração de pedreiras e, sobretudo, de minas
facultaram observá-las até grande profundidade.
3. - São em geral homogêneas as camadas, isto e. cada uma constituída
da mesma substância, ou de substâncias diversas, mas que existiram juntas e
formaram um todo compacto. A linha de separação que as isola umas das
outras é sempre nitidamente sulcada, como nas fiadas de uma construção. Em
nenhuma parte se apresentam misturadas e sumidas umas nas outras, nos
pontos de seus respectivos limites, como se dá, por exemplo, com as cores do
prisma e do arco-íris.
Por esses caracteres, reconhece-se que elas se formaram
sucessivamente, depositando-se uma sobre outra, em condições e por causas
diferentes. As mais profundas são, naturalmente, as que se formaram em
primeiro lugar, tendo-se formado posteriormente as mais superficiais. A última
de todas, a que se acha na superfície, é a camada da terra vegetal, que deve
suas propriedades aos detritos de matérias orgânicas provenientes das plantas
e dos animais.
143
PERÍODOS GEOLÓGICOS
4. - As camadas inferiores, colocadas abaixo da camada vegetal,
receberam em geologia o nome de rochas, palavra que, nessa acepção, nem
sempre implica a idéia de uma substância pedrosa, significando antes um leito
ou banco feito de uma substância mineral qualquer. Umas são formadas de
areia, de argila ou de terra argilosa, de marna, de seixos rolados; outras o são
de pedras propriamente ditas, mais ou menos duras, tais como os grés, os
mármores, a cré, os calcáreos ou pedras calcáreas, as pedras molares, ou
carvões-de-pedra, os asfaltos, etc. Diz-se que uma rocha é mais ou menos
possante, conforme é mais ou menos considerável a sua espessura.
Mediante o exame da natureza dessas rochas ou camadas, reconhecese,
por sinais certos, que umas provêm de matérias fundidas e, às vezes,
vitrificadas sob a ação do fogo; outras, de substâncias terrosas depostas pelas
águas; algumas de tais substâncias se conservaram desagregadas, como as
areias; outras, a princípio em estado pastoso, sob a ação de certos agentes
químicos ou por outras causas, endureceram e adquiriram, com o tempo, a
consistência da pedra. Os bancos de pedras superpostas denunciam depósitos
sucessivos. O fogo e a água participaram, pois, da formação dos materiais que
compõem o arcabouço sólido do globo terráqueo.
5. - A posição normal das camadas terrosas ou pedregosas, provenientes
de depósitos aquosos, é a horizontal. Ao vermos essas planícies imensas, que
por vezes se estendem a perder de vista, de perfeita horizontalidade, lisas como
se as tivessem nivelado com um rolo compressor, ou esses vales profundos, tão
planos como a superfície de um lago, podemos estar certos de que, em época
mais ou menos afastada, tais lugares estiveram por longo tempo cobertos de
águas tranqüilas que, ao se retirarem, deixaram em seco as terras que elas
depositaram enquanto ali permaneceram. Retiradas as águas, essas terras se
cobriram de vegetação. Se, em vez de terras gordas, limosas, argilosas, ou
marnosas, próprias a assimilar os princípios nutritivos, as águas
144
CAPÍTULO VII
apenas depositaram areias silicosas, sem agregação, temos as planícies
arenosas que constituem as charnecas e os desertos, dos quais nos podem dar
pequena idéia os depósitos que ficam das inundações parciais e os que formam
as aluviões na embocadura dos rios.
6. - Conquanto a horizontal seja a posição mais generalizada e a que
normalmente assumem as formações aquosas, não é raro verem-se, nos países
montanhosos e em extensões bem grandes, rochas duras, cuja natureza indica
que foram formadas em posição inclinada e, até por vezes, vertical. Ora, como,
segundo as leis de equilíbrio dos líquidos e da gravidade, os depósitos aquosos
somente em planos horizontais podem formar-se, pois os que se formam sobre
planos inclinados são arrastados pelas correntes e pelo próprio peso para as
baixadas, evidente se torna que tais depósitos foram levantados por uma força
qualquer, depois de se terem solidificado ou transformado em pedras.
Destas considerações se pode concluir, com certeza, que todas as
camadas pedrosas que, provindo de depósitos aquosos, se encontram em
posição perfeitamente horizontal, foram formadas, durante séculos, por águas
tranqüilas e que, todas as vezes que se achem em posição inclinada, o solo foi
convulsionado e deslocado posteriormente, por subversões gerais ou parciais,
mais ou menos consideráveis.
7. - Um fato característico e da mais alta importância, pelo testemunho
irrecusável que oferece, consiste no existirem, em quantidades enormes,
despojos fósseis de animais e vegetais, dentro das diferentes camadas. Como
esses despojos se encontram até nas mais duras pedras, há de concluir-se que
a existência de tais seres é anterior à formação das aludidas pedras. Ora, se
levarmos em conta o prodigioso número de séculos que foram necessários para
que se lhes produzisse o endurecimento e para que elas alcançassem o estado
em que se acham desde tempos imemoriais, chega-se forçosamente à con-
145
PERÍODOS GEOLÓGICOS
clusão de que o aparecimento de seres orgânicos na Terra se perde na noite
das idades e é muito anterior, por conseguinte, à data que lhes assina a
Gênese. (1)
8. - Entre os despojos de vegetais e animais, alguns há que se mostram
penetrados em todos os pontos de sua substância, sem que isso lhes alterasse
a forma, de matérias silicosas ou calcáreas que os transformaram em pedras,
algumas das quais apresentam a dureza do mármore. São as petrificações
propriamente ditas. Outros foram apenas envolvidos pela matéria no estado de
flacidez; são encontrados intactos e, alguns, inteiros, nas mais duras pedras.
Outros, finalmente, apenas deixaram marcas, mas de uma nitidez e uma
delicadeza perfeitas. No interior de certas pedras, encontraram-se até marcas
de passos e, pela forma do pé, dos dedos e das unhas, chegou-se a reconhecer
a espécie animal a que pertenceram.
9. - Os fósseis de animais absolutamente não contêm, e isso é fácil de
conceber-se, senão as partes sólidas e resistentes, isto é, as ossaturas, as
escamas e os cornos; são, não raro, esqueletos completos; as mais das vezes,
__________
(1) Fóssil, do latim fossilia, fossilis, derivado de fossa, e de fodere, cavar, escavar a
terra, é uma palavra que em geologia se emprega designando corpos ou despojos de corpos
orgânicos de seres que viveram anteriormente às épocas históricas. Por extensão, diz-se
igualmente das substâncias minerais que revelam traços da presença de seres organizados,
quais as marcas deixadas por vegetais ou animais.
O termo petrificado se emprega relativamente aos corpos que se transformaram em
pedra, pela infiltração de matérias silicosas ou calcáreas nos tecidos orgânicos. Todas as
petrificações necessariamente são fósseis, mas nem todos os fósseis são petrificações.
Nos objetos que se revestem de uma camada pedregosa quando mergulhados em
certas águas carregadas de substâncias calcáreas, como as do regato de Saint Allyre, perto de
Clermont, no Auvergne (França), não são petrificações propriamente ditas, porém simples
incrustações.
Os monumentos, inscrições e objetos produzidos por fabricação humana, esses
pertencem à Arqueologia.
146
CAPÍTULO VII
no entanto, são apenas partes destacadas, mas cuja procedência facilmente se
reconhece. Examinando-se uma queixada, um dente, logo se vê se pertence a
um animal herbívoro, ou carnívoro. Como todas as partes do animal guardam
necessária correlação, a forma da cabeça, de uma omoplata, de um osso da
perna, de um pé, basta para determinar o porte, a forma geral, o gênero de vida
do animal (1). Os animais terrestres têm uma organização que não permite
sejam confundidos com os animais aquáticos.
São extremamente numerosos os peixes e os moluscos testáceos
fósseis; só estes últimos formam, às vezes, bancos inteiros de grande
espessura. Pela natureza deles, verifica-se sem dificuldade se são animais
marinhos ou de água doce.
10. - Os seixos rolados, que em certos lugares formam rochas
formidáveis, constituem inequívoco indício da origem deles. São arredondados
como os calhaus de beira-mar, sinal certo do atrito que sofreram, por efeito das
águas. As regiões onde eles se encontram enterrados, em massas
consideráveis, foram incontestavelmente ocupadas pelo oceano, ou, durante
longo tempo, por outras águas movediças, ou violentamente agitadas.
11. - Além disso, os terrenos das diversas formações se caracterizam
pela natureza mesma dos fósseis que encerram. As mais antigas contêm
espécies animais ou vegetais que desapareceram inteiramente da superfície do
planeta. Também desapareceram algumas espécies mais recentes;
conservaram-se, porém, outras análogas, que apenas diferem daquelas pelo
porte e por alguns matizes de forma. Outras, finalmente, cujos últimos
representantes ainda vemos, tendem evidentemente a desaparecer em futuro
mais ou menos próximo, tais como os
__________
(1) No ponto a que Jorge Cuvier levou a ciência paleontológica, um só osso basta
freqüentemente para determinar o gênero, a espécie, a forma de um animal, seus habites, e para
o reconstruir todo inteiro.
147
PERÍODOS GEOLÓGICOS
elefantes, os rinocerontes, os hipopótamos, etc. Assim à medida que as
camadas terrestres se aproximam da nossa época, as espécies animais e
vegetais também se aproximam das que hoje existem.
As perturbações, os cataclismos que se produziram na Terra, desde a
sua origem, lhe mudaram as condições de aptidão para entretenimento da vida
e fizeram desaparecessem gerações inteiras de seres vivos.
12. - Interrogando-se a natureza das camadas geológicas, vem-se a
saber, de modo mais positivo, se, na época de sua formação, a região onde elas
se apresentam era ocupada pelo mar, pelos lagos, ou por florestas e planícies
povoadas de animais terrestres. Conseguintemente, se, numa mesma região, se
encontra uma série de camadas superpostas, contendo alternativamente fósseis
marinhos, terrestres e de água doce, muitas vezes repetidas, constitui esse fato
prova irrecusável de que essa região foi muitas vezes invadida pelo mar, coberta
de lagos e posta a seco.
E quantos séculos de séculos, certamente, quantos milhares de séculos,
talvez, não foram precisos para que cada período se completasse! Que força
poderosa não foi necessária para deslocar e recolocar o oceano, levantar
montanhas! Por quantas revoluções físicas, comoções violentas não teve a
Terra de passar, antes de ser qual a vemos desde os tempos históricos! E
querer-se que tudo isso fosse obra executada em menos tempo do que o que
leva uma planta para germinar!
13. - O estudo das camadas geológicas atesta, como já se disse,
formações sucessivas, que mudaram o aspecto do globo e lhe dividem a história
em muitas épocas, que constituem os chamados períodos geológicos, cujo
conhecimento é essencial para a determinação da Gênese. São em número de
seis os principais, designados pelos nomes de períodos primário, de transição,
secundário, terciário, diluviano, pós-diluviano ou atual. Os terrenos formados
durante cada período também se chamam: ter-
148
CAPÍTULO VII
renos primitivos, de transição, secundários, etc. Diz-se, pois, que tal ou tal
camada ou rocha, tal ou tal fóssil se encontram nos terrenos de tal ou tal
período.
14. - Cumpre se note que o número desses períodos não é absoluto, pois
depende dos sistemas de classificação. Nos seis principais, mencionados
acima, só se compreendem os que estão assinalados por uma mudança notável
e geral no estado do planeta; mas, a observação prova que muitas formações
sucessivas se operaram, enquanto durou cada um deles. Por isso é que são
divididos em seis períodos caracterizados pela natureza dos terrenos e que
elevam a vinte e seis o número das formações gerais bem assinaladas, sem
contar os que provém de modificações devidas a causas puramente locais.
Estado primitivo do globo
15. - O achatamento dos pólos e outros fatos concludentes são indícios
certos de que o estado da Terra, na sua origem, deve ter sido o de fluidez ou de
flacidez, estado esse oriundo de se achar a matéria ou liqüefeita pela ação do
fogo, ou diluída pela da água.
Costuma-se dizer, proverbialmente: não há fumaça sem fogo.
Rigorosamente verdadeira, esta sentença constitui uma aplicação do princípio:
não há efeito sem causa. Pela mesma razão, pode-se dizer: não há fogo sem
um foco. Ora, pelos fatos que se passam sob as nossas vistas, não é apenas
fumaça o que se produz na Terra, mas fogo bastante real, que há de ter um
foco. Vindo esse fogo do interior do planeta e não do alto, o foco lhe há de estar
no interior e, como o fogo é permanente, o foco também o há de ser.
O calor, cujo aumento é progressivo à medida que se penetra no interior
da Terra e que, a certa profundidade, chega a uma temperatura altíssima; as
fontes térmicas, tanto mais quentes, quanto mais profunda lhes está a nascente;
os fogos e as massas de matéria fundida esbraseada que os vulcões vomitam,
como por vastos res-
149
ESTADO PRIMITIVO DO GLOBO
piradouros, ou pelas fendas que alguns tremores de terra abrem, não deixam
dúvida sobre a existência de um fogo interior.
16. - A experiência demonstra que a temperatura se eleva de um grau a
cada 30 metros de profundidade, donde se segue que, a uma profundidade de
300 metros, o aumento é de 10 graus; a 3.000 metros, de 100 graus,
temperatura da água a ferver; a 30.000 metros, ou seja, 7 ou 8 léguas, de 1.000
graus; a 25 léguas, de mais de 3.300 graus, temperatura a que nenhuma
matéria conhecida resiste à fusão. Daí ao centro, ainda há um espaço de mais
de 1.400 léguas, ou 2.800 léguas em diâmetro, espaço que seria ocupado por
matérias fundidas.
Conquanto não haja aí mais do que uma conjetura, julgando da causa
pelo efeito, tem ela todos os caracteres da probabilidade e leva à conclusão de
que a Terra ainda é uma massa incandescente recoberta de uma crosta sólida
da espessura de 25 léguas no máximo, o que é apenas a 120ª parte do seu
diâmetro. Proporcionalmente, seria muito menos do que a espessura da mais
delgada casca de laranja.
Aliás, é muito variável a espessura da crosta terrestre, porquanto há
zonas, sobretudo nos terrenos vulcânicos, onde o calor e a flexibilidade do solo
indicam que ela é pouco considerável. A elevada temperatura das águas termais
constitui igualmente indício de proximidade do foco central.
17. - Assim sendo, evidente se torna que o primitivo estado de fluidez ou
de flacidez da Terra há de ter tido como causa a ação do calor e não a da água.
Em sua origem., pois, a Terra era uma massa incandescente. Em virtude da
irradiação do calórico, deu-se o que se dá com toda matéria em fusão: ela
esfriou pouco a pouco, principiando o resfriamento, como era natural, pela
superfície, que então endureceu, ao passo que o interior se conservou fluido.
Pode-se assim comparar a Terra a um bloco de carvão ao sair ígneo da fornalha
e cuja superfí-
150
CAPÍTULO VII
cie se apaga e resfria, ao contacto do ar, mantendo-se-lhe o interior em estado
de ignição, conforme se verificará, quebrando-o.
18. - Na época em que o globo terrestre era uma massa incandescente,
não continha nenhum átomo a mais, nem a menos do que hoje (1); apenas, sob
a influência da alta temperatura, a maior parte das substâncias que a compõem
e que vemos sob a forma de líquidos ou de sólidos, de terras, de pedras, de
metais e de cristais se achavam em estado muito diferente. Sofreram
unicamente uma transformação. Em consequência do resfriamento, os
elementos formaram novas combinações. O ar, enormemente dilatado, decerto
se estendia a uma distância imensa; toda a água, forçosamente transformada
em vapor, se encontrava misturada com o ar; todas as matérias suscetíveis de
se volatilizarem, tais como os metais, o enxofre, o carbono, se achavam em
estado de gás. O da atmosfera nada tinha, portanto, de comparável ao que é
hoje; a densidade de todos esses vapores lhe dava uma opacidade que nenhum
raio de sol podia atravessar. Se nessa época um ser vivo pudesse existir na
superfície do planeta, apenas seria iluminado pelos revérberos sinistros da
fornalha que lhe estava sob os pés e da atmosfera esbraseada; ele nem sequer
suspeitaria da existência do Sol.
Período primário
19. - O primeiro efeito do resfriamento foi a solidificação da superfície
exterior da massa em fusão e a formação aí de uma crosta resistente que,
delgada a princípio, gradativamente se espessou. Essa crosta constitui a pedra
chamada granito, de extrema dureza, assim denominada pelo seu aspecto
granuloso. Nela se distinguem três substâncias principais: o feldspato, o quartzo
__________
(1) Nota da Editora: Parece-nos que Kardec se referia apenas à Terra propriamente
dita, não levando em conta os aerólitos e a poeira cósmica que a ela se vêm juntando.
151
PERÍODO PRIMÁRIO
ou cristal de rocha e a mica. Esta última tem brilho metálico, embora não seja
um metal.
A camada granítica foi, pois, a primeira que se formou no globo, é a que o
envolve por completo, constituindo de certo modo o seu arcabouço ósseo. É o
produto direto da consolidação da matéria fundida. Sobre ela e nas cavidades
que apresentava a sua superfície torturada foi que se depositaram
sucessivamente as camadas dos outros terrenos, posteriormente formados. O
que a distingue destes últimos é a ausência de toda e qualquer estratificação;
quer dizer: ela forma uma massa compacta e uniforme em toda a sua
espessura, que não é disposta em camadas. A efervescência da matéria
incandescente havia de produzir nela numerosas e profundas fendas, pelas
quais essa mesma matéria extravasava.
20. - O efeito seguinte do resfriamento foi a liquefação de algumas
matérias contidas no ar em estado de vapor, as quais se precipitaram na
superfície do solo. Houve então chuvas e lagos de enxofre e de betume,
verdadeiros regatos de ferro, cobre, chumbe e outros metais fundidos.
Infiltrando-se pelas fissuras, essas matérias constituíram os veios e filões
metálicos.
Sob o influxo desses diversos agentes, a superfície granítica
experimentou alternativas decomposições. Produziram-se misturas, que
formaram os terrenos primitivos propriamente ditos, distintos da rocha granítica,
mas em massas confusas e sem estratificação regular.
Vieram, a seguir, as águas que, caindo sobre um solo ardente, se
vaporizavam de novo, recaíam em chuvas torrenciais e assim sucessivamente,
até que a temperatura lhes facultou permanecerem no solo em estado líquido.
É a formação dos terrenos graníticos que dá começo à série dos períodos
geológicos, aos quais conviria se acrescentasse o do estado primitivo, de
incandescência do globo.
152
CAPÍTULO VII
21. - Tal o aspecto do primeiro período, verdadeiro caos de todos os
elementos confundidos, à procura de estabilização, período em que nenhum ser
vivo podia existir. Por isso mesmo, um de seus caracteres distintivos, em
geologia, é a ausência de qualquer vestígio de vida vegetal ou animal.
Impossível se torna assinar duração determinada a esse período, do
mesmo modo que aos que se lhe seguiram. Mas, dado o tempo que se faz
mister para que uma bala de determinado volume, aquecida até ao branco, se
resfrie na superfície, ao ponto de permitir que uma gota dágua possa sobre ela
permanecer em estado liquido, calculou-se que, se essa bala tivesse o tamanho
da Terra, necessários seriam mais de um milhão de anos.
Período de transição
22. - No começo do período de transição, ainda pequena era a espessura
da sólida crosta granítica, que, portento, resistência muito fraca oferecia à
efervescência das matérias enfogadas que ela cobria e comprimia. Produziamse,
pois, intumescências, despedaçamentos numerosos, por onde se escapava
a lava interior. O solo apresentava desigualdades pouco consideráveis.
As águas, pouco profundas, cobriam quase toda a superfície do globo,
com exceção das partes soerguidas, que, formando terrenos baixos, eram
freqüentemente alagados.
O ar gradativamente se purgara das matérias mais pesadas,
temporariamente em estado gasoso, as quais, condensando-se por efeito do
resfriamento, se haviam precipitado na superfície do solo, sendo depois
arrastadas e dissolvidas pelas águas.
Quando se fala de resfriamento naquela época, deve-se entender essa
palavra em sentido relativo, isto é, em relação ao estado primitivo, porquanto a
temperatura ainda havia de ser ardente.
153
PERÍODO DE TRANSIÇÃO
Os espessos vapores aquosos que se elevavam de todos os lados da
imensa superfície líquida, recaíam em chuvas copiosas e quentes, que
obscureciam o ar. Entretanto, os ralos do Sol começavam a aparecer, através
dessa atmosfera brumosa.
Uma das últimas substâncias de que o ar teve de expurgar-se, por ser
gasoso o seu estado natural, foi o ácido carbônico, então um dos seus
componentes.
23. - Por essa época, entraram a formar-se as camadas de terrenos de
sedimento, depositadas pelas águas carregadas de limo e de matérias diversas,
apropriadas à vida orgânica.
Surgem aí os primeiros seres vivos do reino vegetal e do reino animal.
Deles se encontram vestígios, a princípio em número reduzido, porém, depois,
cada vez mais freqüentes, à medida que se vai passando às camadas mais
elevadas dessa formação. É digno de nota que por toda parte a vida se
manifesta, logo que lhe são propícias as condições, nascendo cada espécie
desde que se realizam as condições próprias à sua existência.
24. - Os primeiros seres orgânicos que apareceram na Terra foram os
vegetais de organização menos complicada, designados em botânica sob os
nomes de criptógamos, acotiledôneos, monocotiledôneos, isto é, liquens,
cogumelos, musgos, fetos e plantas herbáceas. Absolutamente, ainda se não
vêem árvores de tronco lenhoso, mas, apenas, as do gênero palmeira, cuja
haste esponjosa é análoga à das ervas.
Os animais desse período, que apareceram em seguida aos primeiros
vegetais, eram exclusivamente marinhos: primeiramente, polipeiros, raiados,
zoófitos, animais cuja organização simples e, por assim dizer, rudimentar, se
aproxima, no máximo grau, da dos vegetais. Mais tarde, aparecem crustáceos e
peixes de espécies que já não existem.
154
CAPÍTULO VII
25. - Sob o império do calor e da umidade e em virtude do excesso de
ácido carbônico espalhado no ar, gás impróprio à respiração dos animais
terrestres, mas necessário às plantas, os terrenos expostos se cobriram
rapidamente de uma vegetação pujante, ao mesmo tempo que as plantas
aquáticas se multiplicavam no seio dos pântanos. Plantas que, nos dias atuais,
são simples ervas de alguns centímetros, atingiam altura e grossura prodigiosas.
Assim é que havia florestas de fetos arborescentes de 8 a 10 metros de altura e
de proporcional grossura. Licopódios (marroio, gênero de musgo), do mesmo
porte; cavalinhas (1), de 4 a 5 metros, e cuja altura não passa hoje de um metro,
e uma infinidade de espécies que não mais existem. Pelos fins do período,
começam a aparecer algumas árvores do gênero conífero ou pinheiros.
26. - Em conseqüência do deslocamento das águas, os terrenos que
produziam essas massas de vegetais foram submergidos, cobertos de novos
sedimentos terrosos, enquanto os que se achavam emersos se adornavam, a
seu turno, de vegetação semelhante. Houve assim muitas gerações de vegetais
alternativamente aniquiladas e renovadas. O mesmo não se deu com os animais
que, sendo todos aquáticos, não estavam sujeitos a essas alternativas.
Acumulados durante longa série de séculos, esses destroços formaram
camadas de grande espessura. Sob a ação do calor, da umidade, da pressão
exercida, pelos posteriores depósitos terrosos e, sem dúvida, de diversos
agentes químicos, dos gases, dos ácidos e dos sais produzidos pela
combinação dos elementos primitivos, aquelas matérias vegetais sofreram uma
fermentação que as converteu em hulha ou carvão-de-pedra. As minas de hulha
são, pois, produto direto da decomposição dos acervos de vegetais acumulados
durante o período de
__________
(1) Planta dos pauis, vulgarmente chamada cavalinha ou cauda de cavalo.
155
PERÍODO SECUNDÁRIO
transição. É por isso que são encontrados em, quase todas as regiões. (1)
27. - Os restos fósseis da pujante vegetação dessa época, achando-se
hoje sob os gelos das terras polares, tanto quanto na zona tórrida, segue-se
que, uma vez que a vegetação era uniforme, também a temperatura o havia de
ser. Os pólos, portanto, não se achavam cobertos de gelo, como agora. É que,
então, a Terra tirava de si mesma o calor, do fogo central que aquecia de igual
modo toda a camada sólida, ainda pouco espessa. Esse calor era superior de
muito ao que podia provir dos raios solares, enfraquecidos, ao demais, pela
densidade da atmosfera. Só mais tarde, quando a ação do calor central se
tornou muito fraca ou nula sobre a superfície exterior do globo, a do Sol passou
a preponderar e as regiões polares, que apenas recebiam raios oblíquos,
portadores de pequena quantidade de calor, se cobriram de gelo. Compreendese
que na época de que falamos e ainda muito tempo depois, o gelo era
desconhecido na Terra.
Deve ter sido muito longo esse período, a julgar pelo número e pela
espessura das camadas de hulha. (2)
Período secundário
28. - Com o período de transição desaparecem a vegetação colossal e os
animais que caracterizavam a
__________
(1) A turfa se formou da mesma maneira, pela decomposição dos amontoados de
vegetais, em terrenos pantanosos; mas, com a diferença de que, sendo de formação muito mais
recente e sem duvida noutras condições, ela não teve tempo de se carbonizar,
(2) Na baía de Fundy (Nova Escócia), o Sr, Lyell encontrou, numa camada de hulha de
espessura de 400 metros, 68 níveis diferentes, apresentando traços evidentes de muitos solos de
florestas, de cujas arvores os troncos ainda estavam guarnecidos de suas raízes. (L. Figuier)
Não dando mais de mil anos para a formação de cada um desses níveis, já teríamos
68.000 anos só para essa camada de hulha.
156
CAPÍTULO VII
época, ou porque as condições atmosféricas já não fossem as mesmas, ou
porque uma série de cataclismos haja aniquilado tudo o que tinha vida na Terra.
É provável que as duas causas tenham contribuído para essa mudança, por isso
que, de um lado, o estudo dos terrenos que assinalam o fim desse período
comprova a ocorrência de grandes subversões oriundas de levantamentos e
erupções que derramaram sobre o solo grandes quantidades de lavas, e, de
outro lado, porque grandes mudanças se operaram nos trás reinos.
29. - O período secundário se caracteriza, sob o aspecto mineral, por
numerosas e fortes camadas que atestam uma formação lenta no seio das
águas e marcam diferentes épocas bem caracterizadas.
A vegetação é menos rápida e menos colossal que no período
precedente, sem dúvida em virtude da diminuição do calor e da umidade e de
modificações sobrevindas aos elementos constitutivos da atmosfera. Às plantas
herbáceas e polpudas, juntam-se as de caule lenhoso e as primeiras árvores
propriamente ditas.
30. - Ainda são aquáticos os animais, ou, quando nada, anfíbios, a vida
vegetal progride pouco na terra seca. Desenvolve-se no seio dos mares uma
prodigiosa quantidade de animais de conchas, devido à formação das matérias
calcáreas. Nascem novos peixes, de organização mais aperfeiçoada do que no
período anterior. Aparecem os primeiros cetáceos. Os mais característicos
animais dessa época são os reptis monstruosos, entre os quais se notam:
O ictiossauro, espécie de peixe-lagarto que chegava a ter 10 metros de
comprido e cujas mandíbulas, prodigiosamente alongadas, eram armadas de
180 dentes. Sua forma geral lembra um pouco a do crocodilo, mas sem couraça
escamosa. Seus olhos tinham o volume da cabeça de um homem; possuía
barbatanas como a baleia e, como esta, expelia água por aberturas próprias
para isso.
157
PERÍODO SECUNDÁRIO
O plesiossauro, outro reptil marinho, tão grande quanto o ictiossauro, e
cujo pescoço, excessivamente longo, se dobrava, como o do cisne, e lhe dava a
aparência de enorme serpente ligada a um corpo de tartaruga. Tinha a cabeça
do lagarto e os dentes do crocodilo. Sua pele devia ser lisa, qual a do
precedente, porquanto não se lhe descobriu nenhum vestígio de escamas ou de
concha. (1)
O teleossauro, que mais se aproxima dos crocodilos atuais, parecendo
estes um seu diminutivo. Como os últimos, tinha uma couraça escamosa e vivia,
ao mesmo tempo, na água e em terra Seu talhe era de cerca de 10 metros, dos
quais 3 ou 4 só para a cabeça. A boca tinha de abertura 2 metros.
O megalossauro, grande lagarto, espécie de crocodilo, de 14 a 15 metros
de comprimento. Essencialmente carnívoro, nutria-se de reptis, de pequenos
crocodilos e de tartarugas. Sua formidável mandíbula era armada de dentes em
forma de lâmina de podadeira, de gume duplo, recurvados para trás, de tal jeito
que, uma vez enterrados na presa, impossível se tornaria a esta desprender-se.
O iguanodonte, o maior dos lagartos que já apareceram na Terra. Tinha
de 20 a 25 metros da cabeça à extremidade da cauda e sobre o focinho um
chifre ósseo, semelhante ao do iguano da atualidade, do qual parece que não
diferia senão pelo tamanho. O último tem apenas 1 metro de comprido. A forma
dos dentes prova que ele era herbívoro e a dos pés que era animal terrestre. (2)
__________
(1) O primeiro fóssil deste animal foi descoberto, na Inglaterra, em 1823. Depois,
encontraram-se outros na França e na Alemanha.
(2) Nota da Editora, à 16ª edição, de 1973: Somente após a desencarnação do autor,
ocorrida em 1869, foram descobertos, na Inglaterra, fragmentos suficientes à montagem de um
exemplar completo, pelos paleontólogos, permitindo melhor elucidar detalhes da descrição desse
dinossauro. Ficou, então, claro que ele tinha uma calosidade óssea sobre o focinho, como os
iguanídeos
158
CAPÍTULO VII
O pterodáctilo, animal estranho, do tamanho de um cisne, participando,
simultaneamente, do reptil pelo corpo, do pássaro pela cabeça e do morcego
pela membrana carnuda que lhe religava os dedos prodigiosamente longos.
Essa membrana lhe servia de pára-quedas quando se precipitava sobre a presa
do alto de uma árvore ou de um rochedo. Não possuía bico córneo, como os
pássaros, mas os ossos das mandíbulas, do comprimento da metade do corpo e
guarnecidos de dentes, terminavam em ponta como um bico.
31. - Durante esse período, que há de ter sido muito longo, como o
atestam o número e a pujança das camadas geológicas, a vida animal tomou
enorme desenvolvimento no seio das águas, tal qual se dera com a vegetação
no período que findara. Mais depurado e mais favorável à respiração, o ar
começou a permitir que alguns animais vivessem em terra. O mar se deslocou
muitas vezes, mas sem abalos violentos. Com esse período, desaparecem, por
sua vez, aquelas raças de gigantescos animais aquáticos, substituídos mais
tarde por espécies análogas, de formas menos desproporcionadas e de menor
porte.
32. - O orgulho levou o homem a dizer que todos os animais foram
criados por sua causa e para satisfação de suas necessidades. Mas, qual o
número dos que lhe servem diretamente, dos que lhe foi possível submeter,
comparado ao número incalculável daqueles com os quais nunca teve ele, nem
nunca terá, quaisquer relações? Como se pode sustentar semelhante tese, em
face das inumeráveis espécies que exclusivamente povoaram a Terra por
milhares e milhares de séculos, antes que ele aí surgisse, e que afinal
desapareceram? Poder-se-á afirmar que elas foram criadas em seu proveito?
Entretanto, tinham todas a sua razão de ser, a sua utilidade. Deus,
__________
uma crista espinhosa no dorso, inexistindo chifres, que, no entanto, eram bastante evidentes em
outros monstros, como nos saurópodos.
159
PERÍODO TERCIÁRIO
decerto, não as criou por simples capricho da sua vontade, para dar a si mesmo,
em seguida, o prazer de as aniquilar, pois que todas tinham vida, instintos,
sensação de dor e de bem-estar. Com que fim ele o fez? Com um fim que há de
ter sido soberanamente sábio, embora ainda o não compreendamos.
Certamente, um dia será dado ao homem conhecê-lo, para confusão do seu
orgulho; mas, enquanto isso não se verifica, como se lhe ampliam as idéias ante
os novos horizontes em que lhe é permitido, agora, mergulhar a vista, em
presença do imponente espetáculo dessa criação, tão majestosa no seu lento
caminhar, tão admirável na sua previdência, tão pontual, tão precisa e tão
invariável nos seus resultados!
Período terciário
33. - Com o período terciário nova ordem de coisas começa para a Terra.
O estado da sua superfície muda completamente de aspecto; modificam-se
profundamente as condições de vitalidade e se aproximam do estado atual. Os
primeiros tempos desse período se assinalam por uma interrupção da produção
vegetal e animal; tudo revela traços de uma destruição quase geral dos seres
vivos, depois do que aparecem sucessivamente novas espécies, cuja
organização, mais perfeita, se adapta à natureza do meio onde são chamados a
viver.
34. - Durante os períodos anteriores, a crosta sólida do globo, em virtude
da sua pequena espessura, apresentava, como já se disse, bem fraca
resistência à ação do fogo interior. Facilmente despedaçado, esse envoltório
permitia que as matérias em fusão se derramassem livremente pela superfície
do solo. Outro tanto já não se deu quando este ganhou certa espessura. Então,
comprimidas de todos os lados, as matérias esbraseadas, como a água em
ebulição num vaso fechado, acabaram por produzir uma espécie de explosão.
Violentamente quebrada num sem-número de pontos, a massa granítica ficou
crivada de fendas, como um vaso rachado. Ao longo
160
CAPÍTULO VII
dessas fendas, a crosta sólida, levantada e deprimida, formou os picos, as
cadeias de montanhas e suas ramificações. Certas partes do envoltório não
chegaram a ser despedaçadas, foram apenas soerguidas, enquanto que,
noutros pontos, decalcamentos e escavações se produziram.
A superfície do solo tornou-se então muito desigual; as águas que, até
aquele momento, a cobriam de maneira quase uniforme na maior parte da sua
extensão, foram impelidas para os lugares mais baixos, deixando em seco
vastos continentes, ou cumes isolados de montanhas, formando ilhas.
Tal o grande fenômeno que se operou no período terciário e que
transformou o aspecto do globo. Ele não se produziu instantânea, nem
simultaneamente em todos os pontos, mas sucessivamente e em épocas mais
ou menos distanciadas.
35. - Uma das primeiras conseqüências desses levantamentos foi, como
já ficou dito, a inclinação das camadas de sedimento, primitivamente horizontais
e assim conservadas onde quer que o solo não sofreu subversões. Foi,
portanto, nos flancos e nas proximidades das montanhas que essas inclinações
mais se pronunciaram.
36. - Nas regiões onde as camadas de sedimento conservaram a
horizontalidade, para se chegar às de formação primária tem-se que atravessar
todas as outras, até considerável profundidade, ao cabo da qual se encontra
inevitavelmente a rocha granítica. Quando, porém, se ergueram em montanhas,
aquelas camadas foram levadas acima do seu nível normal, indo às vezes até a
grande altura, de tal sorte que, feito um corte vertical no flanco da montanha,
elas se mostram em toda a sua espessura e superpostas como as fiadas de
uma construção.
É assim que a grandes elevações se encontram enormes bancos de
conchas, primitivamente formados no fundo dos mares. Está hoje perfeitamente
comprovado
161
PERÍODO TERCIÁRIO
que em nenhuma época o mar há podido alcançar semelhantes alturas, visto
que para tanto não bastariam todas as águas existentes na Terra, ainda mesmo
que fossem em quantidade cem vezes maior.
Ter-se-ia, pois, de supor que a quantidade de água diminuiu e, então,
caberia perguntar o que fora feito da porção que desapareceu. Os
levantamentos, fato hoje incontestável, explicam de maneira lógica e rigorosa os
depósitos marinhos que se encontram em certas montanhas. (1)
37. - Nos lugares onde o levantamento da rocha primitiva produziu
completa rasgadura do solo, quer pela rapidez do fenômeno, quer pela forma,
altura e volume da massa levantada, o granito foi posto a nu, qual um dente que
irrompeu da gengiva. Levantadas, quebradas e arrumadas, as camadas que o
revestiam ficaram a descoberto. É assim que terrenos pertencentes às mais
antigas formações e que, na posição primitiva, se achavam a grande
profundidade, compõem hoje o solo de certas regiões.
38. - Deslocada por efeito dos soerguimentos, a massa granítica deixou.
nalguns sítios fendas por onde se escapa o fogo interior e se escoam as
matérias em fusão; os vulcões, que são como que chaminés da imensa
fornalha, ou, melhor, válvulas de segurança que, dando saída ao excesso das
matérias ígneas, preservam o globo de comoções muito mais terríveis. Daí o
poder dizer-se que os vulcões em atividade são uma segurança para o conjunto
da superfície do solo.
Da intensidade desse fogo é possível fazer-se idéia, ponderando-se que
no seio mesmo dos mares se abrem vulcões e que a massa dágua que os
recobre e neles penetra não consegue extingui-los.
__________
(1) Camadas de calcáreo conchífero foram encontradas nos Andes, América, a 5.000
metros acima do nível do oceano.
162
CAPÍTULO VII
39. - Os levantamentos operados na massa sólida necessariamente
deslocaram as águas, sendo estas impelidas para as partes côncavas, que ao
mesmo tempo se haviam tornado mais profundas pela elevação dos terrenos
emergidos e pela depressão de outros. Mas, esses terrenos tornados baixos,
levantados por sua vez ora num ponto, ora noutro, expulsaram as águas, que
refluíram para outros lugares e assim por diante, até que houvessem podido
tomar um leito mais estável.
Os sucessivos deslocamentos dessa massa líquida forçosamente
trabalharam e torturaram a superfície do solo. As águas, escoando-se,
arrastaram consigo uma parte dos terrenos de formações anteriores, postos a
descoberto pelos levantamentos, desnudaram algumas montanhas que eles
cobriam e lhes deixaram à mostra a base granítica ou calcárea. Profundos vales
foram cavados, enquanto outros eram aterrados.
Há, pois, montanhas diretamente formadas pelo fogo central:
principalmente as graníticas; outras, devidas à ação das águas que, arrastando
as terras móveis e as matérias solúveis, cavaram vales em torno de uma base
resistente, calcárea, ou de outra natureza.
As matérias carreadas pelas correntes dágua formaram as camadas do
período terciário, que facilmente se distinguem das dos precedentes, menos
pela composição, que é quase a mesma, do que pela disposição.
As camadas dos períodos primário, de transição e secundário, formadas
sobre uma superfície pouco acidentada, são mais ou menos uniformes na Terra
toda; as do período terciário, formadas, ao invés, sobre base muito desigual e
pela ação carreadora das águas, apresentam caráter mais local. Por toda parte,
fazendo-se escavações de certa profundidade, encontram-se todas as camadas
anteriores, na ordem em que se formaram, ao passo que não se encontra por
toda parte o terreno terciário, nem todas as suas camadas.
40. - Durante os reviramentos do solo, ocorridos no princípio deste
período, a vida orgânica, como é fácil
163
PERÍODO TERCIÁRIO
de conceber-se, teve que ficar estacionária por algum tempo, o que se
reconhece examinando terrenos baldos de fósseis. Desde, porém, que
sobreveio um estado mais calmo, reapareceram os vegetais e os animais.
Estando mudadas as condições de vitalidade, mais depurada a atmosfera,
formaram-se novas espécies, com organização mais perfeita. As plantas, sob o
ponto de vista da estrutura, diferem pouco das de hoje.
41. - No correr dos dois períodos precedentes, eram pouco extensos os
terrenos que as águas não cobriam; eram, ainda assim, pantanosos e com
freqüência ficavam submersos. Essa a razão por que só havia animais
aquáticos ou anfíbios. O período terciário, em o qual vários continentes se
formaram, caracterizou-se pelo aparecimento dos animais terrestres.
Assim como o período de transição assistiu ao nascimento de uma
vegetação colossal, o período secundário ao de reptis monstruosos, também o
terciário presenciou o de gigantescos mamíferos, quais o elefante, o rinoceronte,
o hipopótamo, o paleotérico, o megatério, o dinotério, o mastodonte, o mamute,
etc. Estes dois últimos, variedades do elefante, tinham de 5 a 6 metros de altura
e suas defesas chegavam a 4 metros de comprimento. Também assistiu, esse
período, ao nascimento dos pássaros, bem como à maioria das espécies
animais que ainda hoje existem. Algumas, das dessa época, sobreviveram aos
cataclismos posteriores; outras, qualificadas genericamente de animais
antediluvianos, desapareceram completamente, ou foram substituídas por
espécies análogas, de formas menos pesadas e menos maciças, cujos
primeiros tipos foram como que esboços. Tais o «felis speloea», animal
carnívoro do tamanho de um touro, com os caracteres anatômicos do tigre e do
leão; o «cervus megaceron», variedade do cervo, cujos chifres, compridos de 3
metros, eram espaçados de 3 a 4 nas extremidades.
164
CAPÍTULO VII
Período diluviano
42. - Este período teve a assinalá-lo um dos maiores cataclismos que
revolveram o globo, cuja superfície ele mudou mais uma vez de aspecto,
destruindo uma imensidade de espécies vivas, das quais apenas restam
despojos. Por toda a parte deixou traços que atestam a sua generalidade. As
águas, violentamente arremessadas fora dos respectivos leitos, invadiram os
continentes, arrastando consigo as terras e os rochedos, desnudando as
montanhas, desarraigando as florestas seculares. Os novos depósitos que elas
formaram são designados, em Geologia, pelo nome de terrenos diluvianos.
43. - Um dos vestígios mais significativos desse grande desastre são os
penedos chamados blocos erráticos. Dá-se essa denominação a rochedos de
granito que se encontram isolados nas planícies, repousando sobre terrenos
terciários e no meio de terrenos diluvianos, algumas vezes a muitas centenas de
léguas das montanhas donde foram arrancados. É claro que só a violência das
correntes há podido transportá-los a tão grandes distâncias. (1)
44. - Outro fato não menos característico e cuja causa se não descobriu
ainda é que só nos terrenos diluvianos se encontram os primeiros aerólitos. Pois
que somente nessa época eles começaram a cair, segue-se que anteriormente
não existia a causa que os produz.
45. - Foi também por essa época que os pólos começaram a cobrir-se de
gelo e que se formaram as geleiras das montanhas, o que indica notável
mudança na temperatura da Terra, mudança que deve ter sido súbita,
porquanto, se se houvesse operado gradualmente, os animais, como os
elefantes, que hoje só vivem nos climas
__________
(1) Um desses blocos, evidentemente provindo, pela sua composição, das montanhas da
Noruega, serve de pedestal à estátua de Pedro, o Grande, em S. Petersburgo.
165
PERÍODO DILUVIANO
quentes e que são encontrados em tão grande número no estado fóssil nas
terras polares, teriam tido de retirar-se pouco a pouco para as regiões mais
temperadas. Tudo denota, ao contrário, que eles provavelmente foram colhidos
de surpresa por um grande frio e sitiados pelos gelos. (1)
46. - Esse foi, pois, o verdadeiro dilúvio universal. Dividem-se as opiniões
relativamente às causas que devam tê-lo produzido. Quaisquer, porém, que elas
sejam, o que é certo é que o fato se deu.
A suposição mais generalizada é a de que uma brusca mudança sofreu a
posição do eixo e dos pólos da Terra; daí uma projeção geral das águas sobre a
superfície. Se a mudança se houvesse processado lentamente, a retirada das
águas teria sido gradual, sem abalos, no passo que tudo indica uma comoção
violenta e inopinada. Ignorando qual a verdadeira causa, temos que ficar no
campo das hipóteses.
O deslocamento repentino das águas também pode ter ocasionado o
levantamento de certas partes da crosta sólida e a formação de novas
montanhas dentro dos mares, conforme se verificou em começo do período
terciário. Mas, além de que, então, o cataclismo não teria sido geral, isso não
explicaria a mudança subitânea da temperatura dos pólos.
__________
(1) Em 1771, o naturalista russo Pallas encontrou nos gelos do Norte o corpo inteiro de
um mamute revestido da pele e conservando parte das suas carnes. Em 1799, descobriu-se
outro, igualmente encerrado num enorme bloco de gelo, na embocadura do Lena, na Sibéria, e
que foi descrito pelo naturalista Adams. Os iacutos das circunvizinhanças lhe despedaçaram as
carnes para alimentar seus cães. A pele se achava coberta de pêlos negros e o pescoço
guarnecia-o espessa crina. A cabeça sem as defesas, que mediam mais de 4 metros, pesava
mais de 200 quilos. Seu esqueleto está no museu de S. Petersburgo. Nas ilhas e nas bordas do
mar glacial encontra-se tão grande quantidade de defesas, que elas fazem objeto de
considerável comércio, sob o nome de marfim fóssil ou da Sibéria.
166
CAPÍTULO VII
47. - Na tormenta determinada pelo deslocamento das águas, pereceram
muitos animais; outros, a fim de escaparem à inundação, se retiraram para os
lugares altos, para as cavernas e fendas, onde sucumbiram em massa, ou de
fome, ou entredevorando-se, ou, ainda, talvez, pela irrupção das águas nos
sítios onde se tinham refugiado e donde não puderam fugir. Assim se explica a
grande quantidade de ossadas de animais diversos, carnívoros e outros, que
são encontrados de mistura em certas cavernas, que por essa razão foram
chamadas brechas ou cavernas ossosas. São encontradas as mais das vezes
sob as estalagmites. Nalgumas, as ossadas parecem ter sido arrastadas para ali
pela correnteza das águas. (1)
Período pós-diluviano, ou atual. - Nascimento do homem
48. - Uma vez restabelecido o equilíbrio na superfície do planeta,
prontamente a vida vegetal e animal retomou o seu curso. Consolidado, o solo
assumiu uma colocação mais estável; o ar, purificado, se tornara apropriado a
órgãos mais delicados. O Sol, brilhando em todo o seu esplendor através de
uma atmosfera límpida, difundia, com a luz, um calor menos sufocante e mais
vivificador do que o da fornalha interna. A Terra se povoava de animais menos
ferozes e mais sociáveis; mais suculentos, os vegetais proporcionavam
alimentação menos grosseira; tudo, enfim, se achava preparado no planeta para
o novo hóspede que o viria habitar. Apareceu então o homem, último ser da
criação, aquele cuja inteligência concorreria, dali em diante, para o progresso
geral, progredindo ele próprio.
__________
(1) Conhece-se grande número de cavernas semelhantes, algumas de enorme extensão.
Várias existem, no México, de multas léguas. A de Aldesberg, em Carniola (Áustria), tem nada
menos de três léguas. Uma das mais notáveis é a de Gailenreuth, no Würtemberg. Há muitas
delas na França, na Inglaterra, na Alemanha, na Itália (Sicília) e outros países da Europa.
167
PERÍODO ATUAL. O HOMEM 167
49. - O homem só terá existido na Terra depois do período diluviano, ou
terá surgido antes dessa época? Questão é esta muito controvertida hoje, mas
cuja solução, seja qual for, nada mudará no conjunto dos fatos verificados, nem
fará que o aparecimento da espécie humana não seja anterior, de muitos
milhares de anos, à data que lhe assina a Gênese bíblica.
O que fez se supusesse que o advento dos homens ocorreu
posteriormente ao dilúvio foi o fato de se não ter achado vestígio autêntico da
sua existência no período anterior. As ossadas descobertas em diversos lugares
e que geraram a crença na existência de uma raça de gigantes antediluvianos
foram reconhecidas como de elefantes.
O que está fora de dúvida é que não existia o homem, nem no período
primário, nem no de transição, nem no secundário, não só porque nenhum traço
dele se descobriu, como também porque não havia para ele condições de
vitalidade. Se o seu aparecimento se deu no terciário, só pode ter sido no fim do
período e bem pouco então se há de ele ter multiplicado.
Ao demais, por haver sido curto, o período antediluviano não determinou
mudanças notáveis nas condições atmosféricas, tanto que eram os mesmos os
animais, antes e depois dele; não é, pois, impossível que o aparecimento do
homem tenha precedido esse grande cataclismo; está hoje comprovada a
existência do macaco naquela época e recentes descobertas parecem confirmar
a do homem. (1)
Como quer que seja, tenha o homem aparecido ou não antes do grande
dilúvio universal, o que é certo é que o seu papel humanitário somente no
período pós-diluviano começou a esboçar-se. Pode-se, portanto, considerar
caracterizado pela sua presença esse período.
________
(1) Veja-se: O homem antediluviano, por Boucher de Perthes. - Os instrumentos de
pedra, Idem - Discurso sobre as revoluções do globo, por Jorge Cuvier, anotado pelo Dr.
Hoefer.
168
CAPÍTULO VIII
TEORIAS SOBRE A FORMAÇÃO DA TERRA
Teoria da projeção. - Teoria da condensação. - Teoria da incrustação. -
Alma da Terra.
Teoria da projeção
1. - De todas as teorias concernentes à origem da Terra, a que alcançou
maior voga, nestes últimos tempos, é a de Buffon, quer pela posição que ele
desfrutava no mundo sábio, quer pela razão de não se saber mais do que ele
disse naquela época.
Vendo que todos os planetas se movem na mesma direção, do ocidente
para o oriente, e no mesmo plano, a percorrer órbitas cuja inclinação não passa
de 7 graus e meio, concluiu Buffon, dessa uniformidade, que eles hão de ter
sido postos em movimento pela mesma causa.
De igual ponto de vista, formulou a suposição de que, sendo o Sol uma
massa incandescente em fusão, um cometa se haja chocado com ele e,
raspando-lhe a superfície, tenha destacado desta uma porção que, projetada no
espaço pela violência do choque, se dividiu em muitos fragmentos, formando
esses fragmentos os planetas, que continuaram a mover-se circularmente, pela
combinação das forças centrífuga e centrípeta, no sentido dado pela direção do
choque primitivo, isto é, no plano da eclíptica.
Os planetas seriam assim partes da substância incandescente do Sol e,
por conseguinte, também teriam sido incandescentes, em sua origem. Levaram
para se
169
TEORIA DA PROJEÇÃO
resfriar e consolidar tempo proporcionado aos seus volumes respectivos e,
quando a temperatura o permitiu a vida lhes despontou na superfície.
Em virtude do gradual abaixamento do calor central, a Terra chegaria, ao
cabo de certo tempo, a um estado de resfriamento completo; a massa líquida se
congelaria inteiramente e o ar, cada vez mais condensado, acabaria por
desaparecer. o abaixamento da temperatura, tornando impossível a vida,
acarretaria a diminuição, depois o desaparecimento de todos os seres
organizados. Tendo começado pelos pólos, o resfriamento ganharia pouco a
pouco todas as regiões, até ao Equador.
Tal, segundo Buffon, o estado atual da Lua que, menor do que a Terra,
seria hoje um mundo extinto, do qual a vida se acha para sempre excluída. O
próprio Sol viria a ter, afinal, a mesma sorte. De acordo com os seus cálculos, a
Terra teria gasto cerca de 74.000 anos para chegar à sua temperatura atual e
dentro de 93.000 anos veria o termo da existência da Natureza organizada.
2. - A teoria de Buffon, contraditada pelas novas descobertas da Ciência,
está presentemente abandonada, quase de todo, pelas razões seguintes:
1º Durante longo tempo, acreditou-se que os cometas eram corpos
sólidos, cujo encontro com um planeta podia ocasionar a destruição deste
último. Nessa hipótese, a suposição de Buffon nada tinha de improvável. Sabese,
porém, agora, que os cometas são formados de uma matéria gasosa,
bastante rarefeita, entretanto, para que se possam perceber estrelas de
grandeza média através de seus núcleos. Nessas condições, oferecendo menos
resistência do que o Sol, impossível é que, num choque violento com este, eles
sejam capazes de arremessar ao longe qualquer porção da massa solar.
2º A natureza incandescente do Sol é também uma hipótese, que nada,
até ao presente, confirma, que, ao contrário, as observações parecem
desmentir. Se bem ainda não haja certeza quanto à sua natureza, os pode-
170
CAPÍTULO VIII
rosos meios de observação de que hoje dispõe a Ciência hão permitido que ele
seja melhor estudado, de modo a admitir-se, em geral, que é um globo
composto de matéria sólida, cercada de uma atmosfera luminosa, ou fotosfera,
que não se acha em contacto com a sua superfície. (1)
3º Ao tempo de Buffon, somente se conheciam os seis planetas de que
os antigos eram conhecedores:
Mercúrio, Vênus, Terra, Marte, Júpiter e Saturno. Descobriram-se depois outros
em grande número, três dos quais, principalmente, Juno, Ceres e Palas, têm
suas órbitas inclinadas de 13, 10 e 34 graus, o que não concorda com um
movimento único de projeção. (2)
4º Reconheceram-se absolutamente inexatos os cálculos de Buffon
acerca do resfriamento, desde que Fourier descobriu a lei do decrescimento do
calor. A Terra não precisou apenas de 74.000 anos para chegar à sua
temperatura atual, mas de alguns milhões de anos.
5º Buffon unicamente considerou o calor central da Terra, sem levar em
conta o dos raios solares. Ora, é sabido hoje, em presença de dados científicos
de rigorosa precisão, obtidos pela experiência, que, em virtude da espessura da
crosta terrestre, o calor interno do globo não contribui, de há muito, senão em
parcela insignificante, para a temperatura da superfície exterior. São periódicas
as variações que essa temperatura sofre e devidas à ação preponderante do
calor solar (cap. VII, nº 25). Permanente que é o efeito dessa causa, ao passo
que o do calor central é nulo, ou quase nulo, a diminuição deste não pode trazer
à superfície da Terra sensíveis
__________
(1) Completa dissertação, à altura da ciência moderna, sobre a natureza do Sol e dos
cometas, se encontra nos Estudos e leituras sobre a Astronomia, de Camilo Flammarion.
(2) Nota da Editora: Os planetóides Juno, Ceres e Palas, bem como centenas de outros,
estão localizados entre as órbitas de Júpiter e Marte.
171
TEORIA DA INCRUSTAÇÃO
modificações. Para que a Terra se tornasse inabitável pelo resfriamento, fora
necessária a extinção do Sol. (1)
Teoria da condensação
3. - A teoria da formação da Terra pela condensação da matéria cósmica
é a que hoje prevalece na Ciência, como sendo a que a observação melhor
justifica, a que resolve maior número de dificuldades e que se apóia, mais do
que todas as outras, no grande princípio da unidade universal. É a que
deixamos exposta acima, no cap. VI: Uranografia geral.
Estas duas teorias, como se vê, conduzem ao mesmo resultado: estado
primitivo, de incandescência, do globo; formação de uma crosta sólida pelo
resfriamento; existência do fogo central e aparecimento da vida orgânica, logo
que a temperatura a tornou possível. Diferem, no entanto, em pontos essenciais
e é provável que, se Buffon vivesse atualmente, adotaria outras idéias.
A Geologia toma a Terra no ponto em que é possível a observação direta.
Seu estado anterior, por escapar à observação, só pode ser conjetural. Ora,
entre duas hipóteses, o bom-senso diz que se deve preferir a que a lógica
sanciona e que mais acorde se mostra com os fatos observados.
Teoria da incrustação
4. - Apenas por não deixar de mencioná-la, falamos desta teoria, que
nada tem de científica, mas, que, entretanto, conseguiu certa repercussão nos
últimos tempos e seduziu algumas pessoas. Acha-se resumida na carta
seguinte:
__________
(1) Vejam-se, para maiores esclarecimentos sobre este assunto e sobre a lei do
decrescimento do calor: Cartas acerca das revoluções do globo, pelo Dr. Bertrand, ex-aluno
da Escola Politécnica de Paris, carta II. - Esta obra, à altura da ciência moderna, escrita com
simplicidade e sem espírito de sistema, encerra um estudo geológico de grande interesse.
172
CAPÍTULO VIII
«Deus, segundo a Bíblia, criou o mundo em seis dias, quatro mil anos
antes da era cristã. Essa afirmativa os geólogos a contestam, firmados no
estudo dos fósseis e dos milhares de caracteres incontestáveis de vetustez que
transportam a origem da Terra a milhões de anos. Entretanto, a Escritura disse
a verdade e também os geólogos. E foi um simples campônio (1) quem os pôs
de acordo ensinando que o nosso globo não é mais do que um planeta
incrustativo, muito moderno, composto de materiais muito antigos.
«Após o arrebatamento do planeta desconhecido, que chegara à
maturidade, ou de harmonia com o que existiu no lugar que hoje ocupamos, a
alma da Terra recebeu ordem de reunir seus satélites, para formar a Terra atual,
segundo as regras do progresso em tudo e por tudo. Quatro apenas desses
astros concordaram com a associação que lhes era proposta. Só a Lua persistiu
na sua autonomia, visto que também os globos têm o seu livre-arbítrio. Para
proceder a essa fusão, a alma da Terra dirigiu aos satélites um raio magnético
atrativo, que pôs em estado cataléptico todo o mobiliário vegetal, animal e
hominal que eles possuíam e que trouxeram para a comunidade. A operação
teve por únicas testemunhas a alma da Terra e os grandes mensageiros
celestes que a ajudaram nessa grande obra, abrindo aqueles globos para lhes
dar entranhas comuns. Praticada a soldadura, as águas se escoaram para os
vazios que a ausência da Lua deixara. As atmosferas se confundiram e
começou o despertar ou a ressurreição dos germens que estavam em
catalepsia. O homem foi o último a ser tirado do estado de hipnotismo e se viu
cercado da luxuriante vegetação do paraíso terrestre e dos animais que
pastavam em paz ao seu derredor. Tudo isto se podia fazer em seis dias, com
obreiros tão poderosos como os que Deus encarregara da tarefa. O planeta Ásia
trouxe a raça amarela, a de civilização mais antiga; o África a raça negra; o
Europa a raça branca e o América a raça vermelha.
__________
(1) Miguel de Figagnères (Var), autor da Chave da Vida.
173
TEORIA DA INCRUSTAÇÃO
«Assim, certos animais, de que apenas os despojos são encontrados,
nunca teriam vivido na Terra atual, mas teriam sido transportados de outros
mundos desmanchados pela velhice. Os fósseis, que se encontram em climas
sob os quais não teriam podido existir neste mundo, viviam sem dúvida em
zonas muito diferentes nos globos onde nasceram. Tais despojos na Terra se
encontram nos pólos, ao passo que os animais viviam no Equador dos globos a
que pertenciam.»
5. - Esta teoria tem contra si os mais positivos dados da ciência
experimental, além de que deixa intacta a questão mesma que ela pretende
resolver, a questão da origem. Diz, é certo, como a Terra se teria formado, mas
não diz como se formaram os quatro mundos que se reuniram para constituí-la.
Se as coisas se houvessem passado assim, como se explicaria a
inexistência absoluta de quaisquer vestígios daquelas imensas soldaduras, não
obstante terem ido até às entranhas do globo? Cada um daqueles mundos, o
Ásia, o África, o Europa e o América, que se pretende haverem trazido os
materiais que lhes eram próprios, teria uma geologia particular, diferente da dos
demais, o que não é exato. Ao contrário, vê-se, primeiramente, que o núcleo
granítico é uniforme, de composição homogênea em todas as partes do globo,
sem solução de continuidade. Depois, as camadas geológicas se apresentam
de formação igual, idênticas quanto à constituição, superpostas, em toda parte,
na mesma ordem, continuas, sem interrupção, de um lado a outro dos mares,
da Europa à Ásia, à África, à América, e reciprocamente. Essas camadas que
dão testemunho das transformações do globo, atestam que tais transformações
se operaram em toda a sua superfície e não, apenas, numa porção desta;
mostram os períodos de aparecimento, existência, e desaparecimento das
mesmas espécies animais e vegetais, nas diferentes partes do mundo,
igualmente; mostram a fauna e a flora desses períodos recuados a marcharem
simultaneamente por toda parte, sob a influência de uma tempe-
174
CAPÍTULO VIII
ratura uniforme, e a mudar por toda parte de caráter, à medida que a
temperatura se modifica. Semelhante estado de coisas não se concilia com a
formação da Terra por adjunção de muitos mundos diferentes.
Ao demais, é de perguntar-se o que teria sido feito do mar, que ocupa o
vazio deixado pela Lua, se esta não se houvesse recusado a reunir-se às suas
irmãs. Que aconteceria à Terra atual, se um dia a Lua tivesse a fantasia de vir
tomar o seu lugar, expulsando deste o mar?
6. - Semelhante sistema seduziu algumas pessoas, porque parecia
explicar a presença das diferentes raças de homens na Terra e a localização
delas. Mas, uma vez que essas raças puderam proliferar em mundos distintos,
por que não teriam podido desenvolver-se em pontos diversos do mesmo
globo? É querer resolver uma dificuldade por meio de outra dificuldade maior.
Efetivamente, quaisquer que fossem a rapidez e a destreza com que a operação
se praticasse, aquela junção não se houvera podido realizar sem violentos
abalos. Quanto mais rápida ela fosse, tanto mais desastrosos haviam de ser os
cataclismos. Parece, pois, impossível que seres apenas mergulhados em sono
cataléptico hajam podido resistir-lhes, para, em seguida, despertarem
tranqüilamente. Se fossem unicamente germens, em que consistiriam? Como é
que seres inteiramente formados se reduziriam ao estado de germens? Restaria
sempre a questão de saber-se como esses germens novamente se
desenvolveram. Ainda aí, teríamos a Terra a formar-se por processo miraculoso,
processo, porém, menos poético e menos grandioso do que o da Gênese
bíblica, enquanto que as leis naturais dão, da sua formação, uma explicação
muito mais completa e, sobretudo, mais racional, deduzida da observação. (1)
__________
(1) Quando tal sistema se liga a toda uma cosmogonia, é de perguntar-se sobre que
base racional pode o resto assentar.
A concordância que, por meio desse sistema, se pretende estabelecer, entre a Gênese
bíblica e a Ciência, é inteiramente ilusória, pois que a própria Ciência o contradiz.
175
ALMA DA TERRA
Alma da Terra
7. - A alma da Terra desempenhou papel principal na teoria da
incrustação. Vejamos se esta idéia tem melhor fundamento.
O desenvolvimento orgânico está sempre em relação com o
desenvolvimento do princípio intelectual. O organismo se completa à medida
que se multiplicam as faculdades da alma. A escala orgânica acompanha
constantemente, em todos os seres, a progressão da inteligência, desde o
pólipo até o homem, e não podia ser de outro modo, pois que a alma precisa de
um instrumento apropriado à importância das funções que lhe compete
desempenhar. De que serviria à ostra possuir a inteligência do macaco, sem os
órgãos necessários à sua manifestação? Se, portanto, a Terra fosse um ser
animado, servindo de corpo a uma alma especial, essa alma, por efeito mesmo
da sua constituição, teria de ser ainda mais rudimentar do que a do pólipo, visto
que a Terra não tem, sequer, a vitalidade da planta, ao passo que, pelo papel
que lhe atribuíram à alma, fizeram dela um ser dotado de razão e do mais
completo livre-arbítrio, em resumo: um como Espírito superior, o que não é
racional, porquanto nunca nenhum Espírito se achou menos bem aquinhoado,
nem mais aprisionado. Ampliada neste sentido, a idéia da alma da Terra tem,
então, de ser arrolada entre as concepções sistemáticas e quiméricas.
Por alma da Terra, pode entender-se, mais racionalmente, a coletividade
dos Espíritos incumbidos da elaboração e da direção de seus elementos
constitutivos, o que já supõe certo grau de desenvolvimento intelectual; ou,
melhor ainda: o Espírito a quem esta confiada a alta direção dos destinos
morais e do progresso de seus habitantes, missão que somente pode ser
atribuída a um ser eminentemente superior em saber e em sabedoria. Em tal
__________
O autor da carta acima, homem de grande saber, seduzido, um instante, por essa teoria,
logo lhe descobriu os lados vulneráveis e não tardou a combatê-la com as armas da Ciência.
176
CAPÍTULO VIII
caso, esse Espírito não é, propriamente falando, a alma da Terra, porquanto
não se acha encarnado nela, nem subordinado ao seu estado material. É um
chefe preposto ao seu governo, como um general o é ao comando de um
exército.
Um Espírito, incumbido de missão tão importante qual a do governo de
um mundo, não poderia ter caprichos, ou, então, teríamos de reconhecer em
Deus a imprevidência de confiar a execução de suas leis a seres capazes de
lhes contravir, a seu bel-prazer. Ora, segundo a doutrina da incrustação, a mávontade
da alma da Lua é que houvera dado causa a que a Terra ficasse
incompleta. Há idéias que a si mesmas se refutam. (Revue de setembro de
1868, pág. 261.)
177
CAPÍTULO IX
REVOLUÇÕES DO GLOBO
Revoluções gerais ou parciais. - Idade das montanhas. - Dilúvio bíblico. -
Revoluções periódicas. - Cataclismos futuros. - Aumento ou diminuição do
volume da Terra.
Revoluções gerais ou parciais
1. - Os períodos geológicos marcam as fases do aspecto geral do globo,
em conseqüência das suas transformações. Mas, com exceção do período
diluviano, que se caracterizou por uma subversão repentina, todos os demais
transcorreram lentamente, sem transições bruscas. Durante todo o tempo que
os elementos constitutivos do globo levaram para tomar suas posições
definitivas, as mutações houveram de ser gerais. Uma vez consolidada a base,
só se devem ter produzido modificações parciais, na superfície.
2. - Além das revoluções gerais, a Terra experimentou grande número de
perturbações locais, que mudaram o aspecto de certas regiões. Como no
tocante às outras duas causas contribuíram para essas perturbações: o fogo e a
água.
O fogo atuou produzindo: ou erupções vulcânicas que sepultaram, sob espessas
camadas de cinzas e lavas, os terrenos circunjacentes, fazendo desaparecer
cidades com seus habitantes; ou terremotos; ou levantamentos da crosta sólida,
que impeliam as águas para as regiões
178
CAPÍTULO IX
mais baixas; ou o afundamento, em maior ou menor extensão, dessa mesma
crosta, nalguns lugares, para onde as águas se precipitaram, deixando em seco
outros lugares. Foi assim que surgiram ilhas no meio do oceano, enquanto que
outras desapareceram; que porções de continentes se separaram e formaram
ilhas; que braços de mar, secados, ligaram ilhas e continentes.
Quanto à água, essa atuou, produzindo: ou a irrupção ou a retirada do
mar nalgumas costas; ou desmoronamentos que, interceptando as correntes
líquidas, formaram lagos; ou transbordamentos e inundações; ou, enfim, aterros
nas embocaduras dos rios. Esses aterros, rechaçando o mar, criaram novos
territórios. Tal a origem do deIta do Nilo, ou Baixo Egito; do delta do Ródano, ou
Camarga.
Idade das montanhas
3. - Examinando-se os terrenos dilacerados pelo erguimento das
montanhas e das camadas que lhes formam os contrafortes, possível se torna
determinar-lhes a idade geológica. Por idade geológica das montanhas, não se
deve entender o número de anos que elas contam de existência, mas o período
em que se formaram e, portanto, a relativa ancianidade que apresentam. Fora
errôneo acreditar-se que semelhante ancianidade corresponde à elevação que
lhes é própria, ou à natureza exclusivamente granítica que revelem, uma vez
que a massa de granito, ao dar-se o seu levantamento, pode ter perfurado e
separado as camadas superpostas.
Comprovou-se assim, por meio da observação, que as montanhas dos
Vosges, da Bretanha e da Côte-d'Or, na França, que não são muito elevadas,
pertencem às mais antigas formações. Datam do período de transição, senão
anteriores aos depósitos de hulha. O Jura se formou no meado do período
secundário; é contemporâneo dos reptis gigantes. Os Pirineus se formaram
mais tarde, no começo do período terciário. O Monte Branco e o grupo dos
Alpes ocidentais são posteriores aos Pirineus e datam
179
DILÚVIO BÍBLICO
da metade do período terciário. Os Alpes orientais, que compreendem as
montanhas do Tirol, são ainda mais recentes, porquanto só se formaram pelos
fins desse mesmo período. Algumas montanhas da Ásia são mesmo posteriores
ao período diluviano, ou lhe são contemporâneas.
Esses levantamentos hão de ter ocasionado grandes perturbações locais
e inundações mais ou menos consideráveis, pelo deslocamento das águas, pela
interrupção e mudança do curso dos rios. (1)
Dilúvio bíblico
4. - O dilúvio bíblico, também conhecido pela denominação de «grande
dilúvio asiático», é fato cuja realidade não se pode contestar. Deve tê-lo
ocasionado o levantamento de uma parte das montanhas daquela região, como
o do México. Corrobora esta opinião a existência de um mar interior, que ia
outrora do mar Negro ao oceano Boreal, comprovada pelas observações geoló-
__________
(1) O século passado registrou notável exemplo de um fenômeno desse gênero. A seis
dias de marcha da cidade de México, existia, em 1750, uma região fértil e bem cultivada, onde
davam em abundância arroz, milho e bananas. No mês de junho, pavorosos tremores de terra
abalaram o solo, renovando-se continuamente durante dois meses inteiros. Na noite de 28 para
29 de setembro, violenta convulsão se produziu; um território de muitas léguas de extensão
entrou a erguer-se pouco a pouco e acabou por alcançar a altitude de 500 pés, numa superfície
de 10 léguas quadradas. O terreno ondulava, como as vagas do mar ao sopro da tempestade,
milhares de montículos se elevavam e afundavam alternativamente; afinal, abriu-se um abismo
de perto de 3 léguas, donde eram lançados a prodigiosa altura fumo, rogo, pedras esbraseadas e
cinzas. Seis montanhas surgiram desse abismo hiante, entre as quais o vulcão a que foi dado o
nome de Jorullo, que agora se eleva a 550 metros acima da antiga planície. No momento em
que principiaram os abalos do solo, os dois rios Cuitimba e San Pedro, refluindo, inundaram
toda a planície hoje ocupada pelo Jorullo; no terreno, porém, que sem cessar se elevava, outro
sorvedouro se abriu e os absorveu. Os dois reapareceram mais tarde, a oeste, num ponto muito
afastado de seus antigos leitos. (Luiz Figuier, A Terra antes do dilúvio, pág. 370.)
180
CAPÍTULO IX
gicas. O mar de Azov, o mar Cáspío, cujas águas são salgadas, embora
nenhuma comunicação tenham com nenhum outro mar; o lago Aral e os
inúmeros lagos espalhados pelas imensas planícies da Tartália e as estepes da
Rússia parecem restos daquele antigo mar. Por ocasião do levantamento das
montanhas do Cáucaso, posterior ao dilúvio universal, parte daquelas águas foi
recalcada para o norte, na direção do oceano Boreal; outra parte, para o sul, em
direção ao oceano Índico. Estas inundaram e devastaram precisamente a
Mesopotâmia e toda a região em que habitaram os antepassados do povo
hebreu. Embora esse dilúvio se tenha estendido por uma superfície muito
grande, é atualmente ponto averiguado que ele foi apenas local; que não pode
ter sido causado pela chuva, pois, por muito copiosa que esta fosse e ainda que
se prolongasse por quarenta dias, o cálculo prova que a quantidade dágua
caída das nuvens não podia bastar para cobrir toda a terra, até acima das mais
altas montanhas.
Para os homens de então, que não conheciam mais do que uma
extensão muito limitada da superfície do globo e que nenhuma idéia tinham da
sua configuração, desde que a inundação invadiu os países conhecidos,
invadida fora, para eles, a Terra inteira. Se a essa crença aditarmos a forma
imaginosa e hiperbólica da descrição, forma peculiar ao estilo oriental, já não
nos surpreenderá o exagero da narração bíblica.
5. - O dilúvio asiático foi evidentemente posterior ao aparecimento do
homem na Terra, visto que a lembrança dele se conservou pela tradição em
todos os povos daquela parte do mundo, os quais o consagraram em suas
teogonias. (1)
__________
(1) A lenda indiana sobre o dilúvio refere, segundo o livro dos vedas, que Brama,
transformado em peixe, se dirigiu ao piedoso monarca Vaivaswata e lhe disse: "Chegou o
momento da dissolução do Universo; em breve estará destruído tudo o que existe na Terra. Tens
que construir um navio em que embarcarás, depois de teres embarcado sementes de todos os
vegetais. Esperar-me-ás nesse navio e eu virei ter contigo, trazendo à
181
REVOLUÇÕES PERIÓDICAS
É igualmente posterior ao grande dilúvio universal que assinalou o início
do atual período geológico. Quando se fala de homens e de animais
antediluvianos, a referência é àquele primeiro cataclismo.
Revoluções periódicas
6. - Além do seu movimento ânuo em torno do Sol, origem das estações,
do seu movimento de rotação sobre si mesma em 24 horas, origem do dia e da
noite, tem a Terra um terceiro movimento que se completa em cerca de 25.000
anos, ou, mais exatamente, em 25.868 anos, e que produz o fenômeno
denominado, em astronomia, precessão dos equinócios (cap. V, nº 11). Este
movimento, que não se pode explicar em poucas palavras, sem o auxílio de
figuras e sem uma demonstração geométrica, consiste numa espécie de
oscilação circular, que se há comparado à de um pião a morrer, e por virtude da
qual o eixo da Terra, mudando de inclinação, descreve um duplo cone cujo
vértice está no centro do planeta, abrangendo as bases desses cones a
superfície circunscrita pelos círculos polares, isto é, uma amplitude de 23 e 1/2
graus de raio.
7. - O equinócio é o instante em que o Sol, passando de um hemisfério a
outro, se encontra perpendicular ao equador, o que acontece duas vezes por
ano, a
__________
cabeça um chifre pelo qual me reconhecerás. "O santo obedeceu; construiu um navio,
embarcou nele e o atou por um cabo muito forte ao chifre do peixe. O navio foi rebocado durante
muitos anos com extrema rapidez, por entre as trevas de uma tremenda tempestade, abordando,
afinal, ao cume do monte Himawat (Himalaia). Brama ordenou em seguida a Vaivaswata que
criasse todos os seres e com eles povoasse a Terra.
É flagrante a analogia desta lenda com a narrativa bíblica de Noé. Da Índia ela passara
ao Egito, como uma multidão de outras crenças. Ora, sendo o livro dos Vedas anteriores ao de
Moisés, a narração que naquele se encontra, do dilúvio, não pode ser uma cópia da deste último.
O que é provável é que Moisés, que aprendera as doutrinas dos sacerdotes egípcios, haja
tomado a estes a sua descrição.
182
CAPÍTULO IX
21 de março, quando o Sol passa para o hemisfério boreal, e a 22 de setembro,
quando volta ao hemisfério austral.
Mas, em conseqüência da gradual mudança na obliqüidade do eixo, o
que acarreta outra mudança na obliqüidade do equador sobre a eclíptica, o
momento do equinócio avança cada ano de alguns minutos (25 minutos e 7
segundos). A esse avanço é que se deu o nome de precessão dos equinócios
(do latim «proecedere», caminhar para diante, composto de «proe», adiante e
«cedere», ir-se).
Com o tempo, esses poucos minutos fazem horas, dias, meses e anos,
resultando daí que o equinócio da primavera, que agora se verifica no mês de
março, em dado tempo se verificará em fevereiro, depois em janeiro, depois em
dezembro. Então o mês de dezembro terá a temperatura de março e março a de
junho e assim por diante, até que, voltando ao mês de março, as coisas se
encontrarão de novo no estado atual, o que se dará ao cabo de 25.868 anos,
para recomeçar indefinidamente a mesma revolução. (1)
8. - Desse movimento cônico do eixo, resulta que os pólos da Terra não
olham constantemente os mesmos pontos do céu; que a Estrela Polar não será
Sempre estrela polar; que os pólos gradualmente se inclinam mais
__________
(1) A precessão dos equinócios ocasiona outra mudança: a que se opera na posição dos
signos do zodíaco. Girando a Terra ao derredor do Sol em um ano, à medida que ela avança, o
Sol, cada mês, se encontra diante de uma constelação. Estas são em número de doze, a saber:
o Carneiro, o Touro, os Gêmeos, o Câncer, o Leão, a Virgem, a Balança, o Escorpião, o
Sagitário, o Capricórnio, o Aquário, os Peixes. São chamadas constelações zodiacais, ou
signos do zodíaco, e formam um círculo no plano do equador terrestre. Conforme o mês do
nascimento de um indivíduo dizia-se que ele nascera sob tal ou tal signo; daí os prognósticos da
Astrologia. Mas, em virtude da precessão dos equinócios, acontece que os meses já não
correspondem às mesmas constelações. Um que nasça no mês de julho já não está no signo do
Leão, porém no do Câncer. Cai assim a idéia supersticiosa da influência dos signos. (Cap. V, nº
12.)
183
REVOLUÇÕES PERIÓDICAS
ou menos para o Sol e recebem dele raios mais ou menos diretos, donde se
segue que a Islândia e a Lapônia, por exemplo, localizadas sob o círculo polar,
poderão, em dado tempo, receber raios solares como se estivessem na latitude
da Espanha e da Itália e que, na posição do extremo oposto, a Espanha e a
Itália poderão ter a temperatura da Islândia e da Lapônia, e assim por diante, a
cada renovação do período de 25.000 anos. (1)
9. - Ainda não puderam ser determinadas com precisão as
conseqüências deste movimento, porque somente se há podido observar uma
pequena parte da sua revolução. A respeito, pois, não há mais do que
presunções, algumas das quais com caráter de probabilidade.
Essas conseqüências são:
1ª O aquecimento e o resfriamento alternativos dos pólos e, por
conseguinte, a fusão dos gelos polares durante a metade do período de 25.000
anos e a nova formação deles durante a outra metade desse período. Resultaria
daí não estarem os pólos condenados a uma perpétua esterilidade, cabendolhes
gozar a seu turno dos benefícios da fertilidade.
2ª O deslocamento gradativo do mar, fazendo-o invadir pouco a pouco
umas terras e pôr a descoberto outras, para de novo as abandonar, voltando ao
seu leito anterior. Esse movimento periódico, indefinidamente renovado,
constituiria uma verdadeira maré universal de 25.000 anos.
A lentidão com que se opera esse movimento do mar torna-o quase
imperceptível para cada geração. Faz-se, porém, sensível ao cabo de alguns
séculos. Nenhum cataclismo súbito pode ele causar, porque os homens se
retiram, de geração em geração, à proporção que o mar avança, e avançam
pelas terras donde o mar se retira.
__________
(1) O deslocamento gradual das linhas isotérmicas, fenômeno que a Ciência reconhece
de modo tão positivo como o do deslocamento do mar, é um fato material que apóia esta teoria.
184
CAPÍTULO IX
É a essa causa, mais que provável, que alguns sábios atribuem o afastamento
do mar de certas costas e a invasão de outras por ele.
10. - O deslocamento demorado, gradual e periódico do mar é fato que a
experiência comprova e numerosos exemplos confirmam, em todos os pontos
do globo. Tem por efeito o entretenimento das forças produtivas da Terra. A
longa imersão é para os terrenos um tempo de repouso, durante o qual eles
recuperam os princípios vitais esgotados por uma não menos longa produção.
Os imensos depósitos de matérias orgânicas, formados pela permanência das
águas durante séculos e séculos, são adubações naturais, periodicamente
renovadas, e as gerações se sucedem sem se aperceberem de tais mudanças.
(1)
Cataclismos futuros
11. - As grandes comoções telúricas se têm produzido nas épocas em
que a crosta sólida da Terra, pela sua fraca espessura, quase nenhuma
resistência oferecia à efervescência das matérias em ignição no seu interior.
Tais comoções foram diminuindo, à proporção que aquela
__________
(1) Entre os fatos mais recentes que provam o deslocamento do mar, podem citar-se
estes:
No golfo da Gasconha, entre o velho Soulac e a Torre de Cordouan, quando o mar está
calmo, percebe-se no fundo da água trechos de muralha: são os restos da antiga e grande
cidade de Naviomagus, invadida pelas ondas em 580. O rochedo de Cordouan, que se achava
então ligado à margem, está agora a 12 quilômetros.
No mar da Mancha, sobre a costa do Havre, as águas dia a dia ganham terreno e minam
as penedias de Sainte-Adresse, que pouco a pouco desmoronam. A dois quilômetros da costa
entre Sainte-Adresse e o cabo de Hève, existe um banco que outrora se achava à vista e ligado à
terra firme. Antigos documentos atestam que nesse lugar, por sobre o qual hoje se navega,
existia a aldeia de Saint-Denis-chef-de-Caux. Tendo o mar invadido, no décimo quarto século, o
terreno, a igreja foi tragada em 1378. Dizem que, com bom tempo, se lhe vêem os restos no
fundo do mar.
185
CATACLISMOS FUTUROS
crosta se consolidava. Numerosos vulcões já se acham extintos, outros os
terrenos de formação posterior soterraram.
Ainda, certamente, poderão produzir-se perturbações locais, por efeito de
erupções vulcânicas, da eclosão de alguns vulcões novos, de inundações
repentinas de algumas regiões; poderão do mar surgir ilhas e outras ser por ele
tragadas; mas, passou o tempo dos cataclismos gerais, como os que
assinalaram os grandes períodos geológicos. A Terra adquiriu uma estabilidade
que, sem ser absolutamente invariável, coloca doravante o gênero humano ao
abrigo de perturbações gerais, a menos que intervenham causas
desconhecidas, a ela estranhas e que de modo nenhum se possam prever.
12 - Quanto aos cometas, estamos hoje perfeitamente tranqüilizados com
relação à influência que exercem, mais salutar do que nociva, por parecerem
eles destinados a reabastecer os mundos, se assim nos podemos exprimir,
trazendo-lhes os princípios vitais que eles armazenam em sua corrida pelo
espaço e com o se aproximarem dos sóis. Assim, pois, seriam antes fontes de
prosperidades, do que mensageiros de desgraças.
A natureza fluídica, já bem comprovada (cap. VI, nos. 28 e seguintes), que
lhes é própria afasta todo receio de choques violentos, porquanto, se um deles
encontrasse a Terra, esta o atravessaria, como se passasse através de um
nevoeiro.
__________
Em quase toda a extensão do litoral da Holanda, o mar só é contido a poder de diques,
que de tempos a tempos se rompem. O antigo lago de Flevo, que se reuniu ao mar em 1225,
forma hoje o golfo de Zuyderzée. Essa irrupção do oceano tragou muitas povoações.
Segundo isto, o território de Paris e da França toda seria de novo ocupado pelo mar,
como já o foi muitas vezes, conforme o demonstram as observações geológicas. Então, as
partes montanhosas formarão ilhas, como o são agora Jersey, Guernesey e a Inglaterra, outrora
contíguas ao continente.
Navegar-se-á por sobre regiões que atualmente se percorrem de caminho de ferro; os
navios aportarão a Montmartre, ao
186
CAPÍTULO IX
Ainda menos de temer é a cauda que arrastam, visto que essa mais não
é do que a reflexão da luz solar na imensa atmosfera que os envolve, tanto
assim que se mostra constantemente dirigida para o lado oposto ao Sol,
mudando de direção conformemente à posição deste astro. Essa matéria
gasosa também poderia, em virtude da rapidez com que eles caminham,
constituir uma espécie de cabeleira, semelhante à esteira deixada por um navio
em marcha, ou à fumaça de uma locomotiva. Aliás, muitos cometas já se têm
aproximado da Terra, sem lhe causarem qualquer dano. Em virtude das suas
respectivas densidades, a Terra exerceria sobre o cometa uma atração maior do
que a dele sobre ela. Somente uns restos de velhos preconceitos podem fazer
que a presença de um cometa inspire terror. (1)
13. - Deve-se igualmente lançar ao rol das hipóteses quiméricas a
possibilidade do encontro da Terra com outro planeta. A regularidade e a
invariabilidade das leis que presidem aos movimentos dos corpos celestes
tornam carente de toda probabilidade semelhante encontro.
A Terra, no entanto, terá um fim. Como? Isso ainda permanece no
domínio das conjeturas; mas, visto estar ela ainda longe da perfeição que pode
alcançar e da vetustez que lhe indicaria o declínio, seus habitantes atuais
pedem estar certos de que tal não se dará ao tempo deles. (Cap. VI, nos 48 e
seguintes.)
__________
monte Valeriano, aos outeiros de Saint-Cloud e de Meudon; os bosques e florestas, agora
lugares de passeio, ficarão sepultados nas águas, cobertos de limo e povoados de peixes, que
substituirão as aves.
O dilúvio bíblico não pode ter tido essa causa, pois que foi repentina a invasão das águas
e de curta duração a permanência delas, ao passo que, de outro modo, essa permanência
houvera sido de muitos milhares de anos e ainda duraria, sem que os homens dessem por isso.
(1) O cometa de 1861 atravessou a órbita da Terra num ponto do qual esta se achava a
uma distância de apenas 20 horas. A Terra esteve, portanto, mergulhada na atmosfera dele, sem
que daí resultasse nenhum acidente.
187
O VOLUME DA TERRA
14. - Fisicamente, a Terra teve as convulsões da sua infância; entrou
agora num período de relativa estabilidade: na do progresso pacífico, que se
efetua pelo regular retorno dos mesmos fenômenos físicos e pelo concurso
inteligente do homem. Está, porém, ainda, em pleno trabalho de gestação do
progresso moral. Aí residirá a causa das suas maiores comoções. Até que a
Humanidade se haja avantajado suficientemente em perfeição, pela inteligência
e pela observância das leis divinas, as maiores perturbações ainda serão
causadas pelos homens, mais do que pela Natureza, isto é, serão antes morais
e sociais do que físicas.
Aumento ou diminuição do volume da Terra
15. - O volume da Terra aumenta, diminui, ou permanece estacionário?
Alguns, para sustentar que o volume da Terra aumenta, se fundam em
que as plantas dão ao solo mais do que dele tiram, o que, se num sentido é
exato, noutro não o é. As plantas se nutrem tanto, e até mais, das substâncias
gasosas que haurem na atmosfera, quanto das que sugam pelas raízes. Ora, a
atmosfera faz parte integrante do globo; os gases que a constituem provêm da
decomposição dos corpos sólidos e estes, recompondo-se, retomam o que lhe
haviam dado. É uma troca, ou, antes, uma perpétua transformação, de tal sorte
que, operando-se o crescimento deles com o auxílio dos elementos constitutivos
do globo, os despojos dos vegetais e dos animais, por muito consideráveis que
sejam, não lhe aumentam de um átomo a massa. Se, por essa causa, a parte
sólida do globo aumentasse de modo permanente, isso se daria à custa da
atmosfera, que diminuiria de outro tanto e acabaria por se tornar imprópria à
vida, se não recuperasse, pela decomposição dos corpos sólidos, o que perde
pela composição deles.
Na origem da Terra, as primeiras camadas geológicas se formaram das
matérias sólidas momentaneamente volatilizadas, por efeito da alta temperatura,
e que, con-
188
CAPÍTULO IX
densadas mais tarde pelo resfriamento, se precipitaram. Incontestavelmente,
elas elevaram um pouco a superfície do solo, mas sem acrescentarem coisa
alguma à massa total, pois que ali apenas havia um deslocamento de matéria.
Quando, expurgada dos elementos que continha em suspensão, a atmosfera se
encontrou no estado normal, as coisas tomaram o curso regular em que depois
seguiram. Hoje, a menor modificação na constituição da atmosfera acarretaria,
forçosamente, a destruição dos atuais habitantes da Terra; mas, também é
provável que novas raças se formassem noutras condições.
Considerada desse ponto de vista, a massa do globo, isto é, a soma das
moléculas que compõem o conjunto de suas partes sólidas, líquidas e gasosas,
é incontestavelmente a mesma, desde a sua origem. Se o globo experimentasse
uma dilatação ou uma condensação, seu volume aumentaria ou diminuiria, sem
que a massa sofresse qualquer alteração. Portanto, se a Terra aumentasse de
massa, o fato seria efeito de uma causa estranha, pois que ela não poderia tirar
de si mesma os elementos necessários ao seu aumento.
Há uma opinião segundo a qual o globo aumentaria de massa e de
volume pelo afluxo da matéria cósmica interplanetária. Esta idéia nada tem de
irracional, mas é por demais hipotética para ser admitida em princípio. Não
passa de um sistema combatido por sistemas contrários, sobre os quais a
Ciência ainda nada estabeleceu. Eis aqui, a tal respeito, a opinião do eminente
Espírito que ditou os sábios estudos uranográficos insertos acima, no capítulo
VI:
«Os mundos se esgotam pelo envelhecimento e tendem a dissolver-se
para servir de elementos de formação a outros universos. Restituem pouco a
pouco ao fluído cósmico universal do espaço o que dele tiraram para formar-se.
Além disso, todos os corpos se gastam pelo atrito; o movimento rápido e
incessante do globo através do fluido cósmico dá em resultado diminuir-se-lhe
cons-
189
O VOLUME DA TERRA
tantemente a massa, se bem que de quantidade inapreciável em determinado
tempo. (1)
«A existência dos mundos pode, a meu ver, dividir-se em três períodos. -
Primeiro período: condensação da matéria, período esse em que o volume do
globo diminui consideravelmente, conservando-se a mesma a massa. É o
período da infância. - Segundo período: contração, solidificação da crosta;
eclosão dos germens, desenvolvimento da vida até à aparição do tipo mais
aperfeiçoado. Nesse momento, o globo está em toda a sua plenitude, é a época
da virilidade; ele perde, mas muito pouco, os seus elementos constitutivos. À
medida que seus habitantes progridem espiritualmente, passa ele ao período de
decrescimento material; sofre perdas, não só em consequência do atrito, mas
também pela desagregação das moléculas, como uma pedra dura que, corroída
pelo tempo, acaba reduzida a poeira. Em seu duplo movimento de rotação e
translação, ele entrega ao espaço parcelas fluidificadas da sua substância, até
ao momento em que se completa a sua dissolução.
«Mas, então, como o poder de atração está na razão direta da massa,
não digo do volume, diminuída a massa do globo, modificam-se as suas
condições de equilíbrio no espaço. Dominado por planetas mais poderosos, aos
quais ele não pode fazer contrapeso, resultam dai desvios nos seus movimentos
e, portanto, também profundas mudanças nas condições da vida em sua
superfície. Assim, nascimento, vida e morte; ou infância, virilidade, decrepitude
são as três fases por que passa toda aglomeração de matéria orgânica ou
inorgânica. Indestrutível, só o Espírito, que não é matéria.» (Galileu, Sociedade
de Paris, 1868.)
__________
(1) No seu movimento de translação em torno do Sol, a velocidade da Terra é de 400
léguas por minuto. Sendo de 9.000 léguas a sua circunferência, em seu movimento de rotação
ao redor do seu eixo, cada ponto do equador percorre 9.000 léguas em 24 horas, ou 6,3 léguas
por minuto.
190
CAPÍTULO X
GÊNESE ORGÂNICA
Formação primária dos seres vivos - Princípio vital. - Geração
espontânea. - Escala dos seres orgânicos. - O homem corpóreo.
Formação primária dos seres vivos
1. - Tempo houve em que não existiam animais; logo, eles tiveram
começo. Cada espécie foi aparecendo, à proporção que o globo adquiria as
condições necessárias à existência delas. Isto é positivo. Como se formaram os
primeiros indivíduos de cada espécie? Compreende-se que, existindo um
primeiro casal, os indivíduos se multiplicaram. Mas, esse primeiro casal, donde
saiu? É um desses mistérios que entendem com o princípio das coisas e sobre
os quais apenas se podem formular hipóteses. A Ciência ainda não pede
resolver o problema; pode entretanto, pelo menos, encaminhá-lo para a solução.
2. - É esta a questão primordial que se apresenta: cada espécie animal
saiu de um casal primitivo ou de muitos casais criados, ou, se o preferirem,
germinados simultaneamente em diversos lugares?
Esta última suposição é a mais provável. Pode-se mesmo dizer que
ressalta da observação. Com efeito, o estudo das camadas geológicas atesta,
nos terrenos de idêntica formação, e em proporções enormes, a presença das
mesmas espécies em pontos do globo muito afastados uns dos outros. Essa
multiplicação tão generalizada e, de
191
FORMAÇÃO PRIMÁRIA DOS SERES
certo modo, contemporânea, fora impossível com um único tipo primitivo.
Doutro lado, a vida de um indivíduo, sobretudo de um indivíduo nascente,
está sujeita a tantas vicissitudes, que toda uma criação poderia ficar
comprometida, sem a pluralidade dos tipos, o que implicaria uma imprevidência
inadmissível da parte do Criador supremo. Aliás, se, num ponto, uni tipo se pode
formar, em muitos outros pontos ele se poderia formar igualmente, por efeito da
mesma causa.
Tudo, pois, concorre a provar que houve criação simultânea e múltipla
dos primeiros casais de cada espécie animal e vegetal.
3. - A formação dos primeiros seres vivos se pode deduzir, por analogia,
da mesma lei em virtude da qual se formaram e formam todos os dias os corpos
inorgânicos. À medida que se aprofunda o estudo das leis da Natureza, as
engrenagens que, de início, pareciam tão complicadas se vão simplificando e
confundindo na grande lei de unidade que preside a toda a obra da criação. Isso
se compreenderá melhor, quando estiver compreendida a formação dos corpos
inorgânicos, que é o degrau primário daquela outra.
4. - A Química considera elementares umas tantas substâncias, como o
oxigênio, o hidrogênio, o azoto, o carbono, o cloro, o iodo, o flúor, o enxofre, o
fósforo e todos os metais. Combinando-se, elas formam os corpos compostos:
os óxidos, os ácidos, os álcalis, os saís e as inúmeras variedades que resultam
da combinação destes.
A combinação de dois corpos para formar um terceiro exige especial
concurso de circunstâncias: seja um determinado grau de calor, de sequidão, ou
de umidade; seja o movimento ou o repouso; seja uma corrente elétrica, etc. Se
essas circunstâncias não se verificarem, a combinação não se operará.
5. - Quando há combinação, os corpos componentes perdem suas
propriedades características, enquanto o
192
CAPÍTULO X
composto que deles resulta adquire outras, diferentes das daqueles. É assim,
por exemplo, que o oxigênio e o hidrogênio, que são gases invisíveis,
quimicamente combinados formam a água, que é líquida, sólida, ou vaporosa,
conforme a temperatura. Na água, a bem dizer, já não há oxigênio nem
hidrogênio, mas um corpo novo. Decomposta essa água, os dois gases,
tornados livres, recobram suas propriedades: já não há água. A mesma
quantidade desse líquido pode ser assim, alternativamente, decomposta e
recomposta, ao infinito.
6. - A composição e decomposição dos corpos se dão em virtude do grau
de afinidade que os princípios elementares guardam entre si. A formação da
água, por exemplo, resulta da afinidade recíproca que existe entre o oxigênio e
o hidrogênio; mas, se se puser em contacto com a água um corpo que tenha
com o oxigênio mais afinidade do que a que este tem com o hidrogênio, a água
se decompõe: o oxigênio é absorvido e o hidrogênio se liberta. Já não haverá
água.
7. - Os corpos compostos se formam sempre em proporções definidas,
isto é, pela combinação de uma certa quantidade dos princípios constituintes.
Assim, para formar a água, são necessárias uma parte de oxigênio e duas de
hidrogênio. Se duas partes de oxigênio forem combinadas com duas de
hidrogênio, em vez de água ter-se-á o deutóxido de hidrogênio, líquido
corrosivo, formado, no entanto, dos mesmos elementos que entram na
composição da água, porém noutra proporção.
8. - Tal, em poucas palavras, a lei que preside à formação de todos os
corpos da Natureza. A inumerável variedade deles resulta de um número
pequeno de princípios elementares combinados em proporções diferentes.
Por exemplo: o oxigênio, combinado em certas proporções, com o
carbono, o enxofre, o fósforo, forma os ácidos carbônico, sulfúrico, fosfórico; o
oxigênio e o ferro formam o óxido de ferro ou ferrugem; o oxigênio e o chumbo,
ambos inofensivos, dão origem aos óxidos de
193
FORMAÇÃO PRIMÁRIA DOS SERES
chumbo, tais como o litargírio, o alvaiade, o mínio, que são venenosos. O
oxigênio, com os metais chamados cálcio, sódio, potássio, forma a cal, a soda,
a potassa. A cal, unida ao ácido carbônico, forma os carbonatos de cal ou
pedras calcáreas, tais como o mármore, a cré, as estalactites das grutas; unida
ao ácido sulfúrico, forma o sulfato de cálcio ou gesso e o alabastro; ao ácido
fosfórico, o fosfato de cal, base sólida, dos ossos; o cloro e o hidrogênio formam
o ácido clorídrico ou hidroclórico; o cloro e o sódio formam o cloreto de sódio ou
sal marinho.
9. - Todas essas combinações e milhares de outras se obtêm
artificialmente, em pequenas quantidades, nos laboratórios de química; elas se
operam em larga escala no grande laboratório da Natureza.
Em sua origem, a Terra não continha essas matérias em combinação,
mas, apenas, volatilizados, seus princípios constitutivos. Quando as terras
calcáreas e outras, tornadas pedrosas com o tempo, se lhe depositaram na
superfície, aquelas matérias não existiam inteiramente formadas; porém, no ar
se encontravam, em estado gasoso, todas as substâncias primitivas.
Precipitadas por efeito do resfriamento, essas substâncias, sob o império de
circunstâncias favoráveis, se combinaram, segundo o grau de suas afinidades
moleculares Foi então que se formaram as diversas variedades de carbonatos,
de sulfatos, etc., a princípio em dissolução nas águas, depositadas, depois, na
superfície do solo.
Suponhamos que, por uma causa qualquer, a Terra voltasse ao estado
primitivo de incandescência: tudo se decomporia; os elementos se separariam;
todas as substâncias fusíveis se fundiriam; todas as que são volatilizáveis se
volatilizariam. Depois, outro resfriamento determinaria nova precipitação e de
novo se formariam as antigas combinações.
10. - Estas considerações provam quanto a Química era necessária para
a inteligência da Gênese. Antes de se conhecerem as leis da afinidade
molecular, não era
194
CAPÍTULO X
possível compreender-se a formação da Terra. Esta ciência lançou grande luz
sobre a questão, como o fizeram a Astronomia e a Geologia, doutros pontos de
vista.
11. - Na formação dos corpos sólidos, um dos mais notáveis fenômenos
é o da cristalização, que consiste na forma regular que assumem certas
substâncias, ao passarem do estado líquido, ou gasoso, ao estado sólido. Essa
forma, que varia de acordo com a natureza da substância, é geralmente a de
sólidos geométricos, tais como o prisma, o rombóide, o cubo, a pirâmide. Toda
gente conhece os cristais de açúcar cândi; os cristais de rocha, ou sílica
cristalizada, são prismas de seis faces que terminam em pirâmide igualmente
hexagonal. O diamante é carbono puro, ou carvão cristalizado. Os desenhos
que no inverno se produzem sobre as vidraças são devidos à cristalização do
vapor dágua durante a congelação, sob a forma de agulhas prismáticas.
A disposição regular dos cristais corresponde à forma particular das
moléculas de cada corpo. Essas partículas, para nós infinitamente pequenas,
mas que não deixam por isso de ocupar um certo espaço, solicitadas umas para
as outras pela atração molecular, se arrumam e justapõem segundo o exigem
suas formas, de maneira a tomar cada uma o seu lugar em torno do núcleo ou
primeiro centro de atração e a constituir um conjunto simétrico.
A cristalização só se opera em certas circunstâncias favoráveis, fora das
quais ela não pode dar-se. São condições essenciais o grau da temperatura e o
repouso absoluto. Compreende-se que um calor muito forte, mantendo
afastadas as moléculas, não lhes permitiria condensarem-se e que a agitação,
impossibilitando-lhes um arranjo simétrico, não lhes consentiria formar senão
uma massa confusa e irregular, donde o não haver cristalização propriamente
dita.
12. - A lei que preside à formação dos minerais conduz naturalmente à
formação dos corpos orgânicos.
195
FORMAÇÃO PRIMÁRIA DOS SERES
A análise química mostra que todas as substâncias vegetais e animais
são compostas dos mesmos elementos que os corpos inorgânicos. Desses
elementos, são o oxigênio, o hidrogênio, o azoto e o carbono os que
desempenham papel principal. Os outros entram acessoriamente. Como no
reino mineral, a diferença de proporções na combinação dos referidos
elementos produz todas as variedades de substâncias orgânicas e suas
diversas propriedades, tais como: os músculos, os ossos, o sangue, a bílis, os
nervos, a matéria cerebral, a gordura, nos animais; a seiva, a madeira, as
folhas, os frutos, as essências, os óleos, as resinas, etc., nos vegetais. Assim,
na formação dos animais e das plantas, nenhum corpo especial entra que
igualmente não se encontre no reino mineral. (1)
13. - Alguns exemplos comuns darão a compreender as transformações
que se operam no reino orgânico, pela só modificação dos elementos
constitutivos.
No suco da uva, não há vinho, nem álcool, mas apenas água e açúcar.
Quando o suco fica maduro e são propícias as condições, produz-se nele um
trabalho íntimo a que se dá o nome de fermentação. Por esse trabalho, uma
parte do açúcar se decompõe; o oxigênio, o hidrogênio e o carbono se separam
e combinam nas pro-
__________
(1) O quadro abaixo, da análise de algumas substâncias, mostra a diferença de
propriedades que resulta da só diferença na proporção em que entram os elementos
constituintes. Sobre 100 partes, temos:
Carbono Hidrog. Oxig. Azoto
Açúcar de cana 42.470 6.900 50.630 -
Açúcar de uva 36.710 6.780 56.510 -
Álcool 51.980 13.700 34.320 -
Azeite de oliveira 77.210 13.360 9.430 -
Óleo de nozes 79.774 10.570 9.122 0.534
Gordura 78.996 11.700 9.304 -
Fibrina 53.360 7.021 19.685 19.934
196
CAPÍTULO X
porções necessárias a produzir o álcool, de sorte que, em se bebendo suco de
uva, não se bebe realmente álcool, pois que este ainda não existe. Ele se forma
das partes constituintes da água e do açúcar, sem que haja, em suma, uma
molécula a mais ou a menos.
No pão e nos legumes que se comem, não há certamente carne, nem
sangue, nem osso, nem bílis, nem matéria cerebral; entretanto, esses mesmos
alimentos, decompondo-se e recompondo-se pelo trabalho da digestão,
produzem aquelas diferentes substâncias tão-só pela transmutação de seus
elementos constitutivos.
Na semente de uma árvore, tampouco há madeiras, folhas, flores ou
frutos e fora erro pueril crer-se que a árvore Inteira, sob microscópica forma, ali
se encontra. Quase não há, sequer, na semente, oxigênio, hidrogênio e carbono
em quantidade necessária a formar uma folha da árvore. Ela contém um gérmen
que desabrocha, em sendo favoráveis as condições. Esse gérmen se
desenvolve por efeito dos sucos que haure da terra e dos gases que aspira do
ar. Tais sucos, que não são lenho, nem folhas, nem flores, nem frutos,
infiltrando-se na planta, lhe formam a seiva, como nos animais formam o
sangue. Levada pela circulação a todas as partes do vegetal, a seiva, conforme
o órgão a que vai ter e onde sofre uma elaboração especial, se transforma em
lenho, folhas e frutos, como o sangue se transforma em carne, osso, bílis, etc.
Contudo, são sempre os mesmos elementos: oxigênio, hidrogênio, azoto e
carbono, diversamente combinados.
14. - As diferentes combinações dos elementos, para formação das
substâncias minerais, vegetais e animais, não podem, pois, operar-se, a não ser
nos meios e em circunstâncias propícias; fora dessas circunstâncias, os
princípios elementares estão numa espécie de inércia. Mas, desde que as
circunstâncias se tornam favoráveis, começa um trabalho de elaboração; as
moléculas entram em movimento, agitam-se, atraem-se, aproximando-se e se
separam em virtude da lei de afinidades e, por suas
197
PRINCÍPIO VITAL
múltiplas combinações, compõem a infinita variedade das substâncias.
Desapareçam essas condições e o trabalho subitamente cessa, para recomeçar
quando elas de novo se apresentarem. É assim que a vegetação se ativa,
enfraquece, pára e prossegue, sob a ação do calor, da luz, da umidade, do frio
ou da seca; que esta planta prospera, num clima ou num terreno, e se estiola ou
perece noutros.
15. - O que diariamente se passa às nossas vistas pode colocar-nos na
pista do que se passou na origem dos tempos, porquanto as leis da Natureza
não variam.
Visto que são os mesmos os elementos constitutivos dos seres orgânicos
e inorgânicos; que os sabemos a formar incessantemente, em dadas
circunstâncias, as pedras, as plantas e os frutos, podemos concluir daí que os
corpos dos primeiros seres vivos se formaram, como as primeiras pedras, pela
reunião das moléculas elementares, em virtude da lei de afinidade, à medida
que as condições da vitalidade do globo foram propícias a esta ou àquela
espécie.
A semelhança de forma e de cores, na reprodução dos indivíduos de
cada espécie, pode comparar-se à semelhança de forma de cada espécie de
cristal. Justapondo-se, sob a ação da mesma lei, as moléculas produzem
conjunto análogo.
Princípio vital
16. - Dizendo que as plantas e os animais são formados dos mesmos
princípios constituintes dos minerais, falamos em sentido exclusivamente
material, pois que aqui apenas do corpo se trata.
Sem falar do princípio inteligente, que é questão à parte, há, na matéria
orgânica, um princípio especial, inapreensível e que ainda não pode ser
definido: o princípio vital. Ativo no ser vivente, esse princípio se acha extinto no
ser morto; mas, nem por isso deixa de dar à substância propriedades que a
distinguem das substân-
198
CAPÍTULO X
elas inorgânicas. A Química, que decompõe e recompõe a maior parte dos
corpos inorgânicos, também conseguiu decompor os corpos orgânicos, porém
jamais chegou a reconstituir, sequer, uma folha morta, prova evidente de que há
nestes últimos o que quer que seja, inexistente nos outros.
17. - Será o princípio vital alguma coisa particular, que tenha existência
própria? Ou, integrado no sistema da unidade do elemento gerador, apenas
será um estado especial, uma das modificações do fluído cósmico, pela qual
este se torne princípio de vida, como se torna luz, fogo, calor, eletricidade? É
neste último sentido que as comunicações acima reproduzidas resolvem a
questão. (Cap. VI, Uranografia geral.)
Seja, porém, qual for a opinião que se tenha sobre a natureza do
princípio vital, o certo é que ele existe, pois que se lhe apreciam os efeitos.
Pode-se, portanto, logicamente, admitir que, ao se formarem, os seres
orgânicos assimilaram o princípio vital, por ser necessário à destinação deles;
ou, se o preferirem, que esse princípio se desenvolveu em cada indivíduo, por
efeito mesmo da combinação dos elementos, tal como se desenvolvem, dadas
certas circunstâncias, o calor, a luz e a eletricidade.
18. - Combinando-se sem o princípio vital, o oxigênio, o hidrogênio, o
azoto e o carbono unicamente teriam formado um mineral ou corpo inorgânico;
o princípio vital, modificando a constituição molecular desse corpo, dá-lhe
propriedades especiais. Em lugar de uma molécula mineral, tem-se uma
molécula de matéria orgânica.
A atividade do princípio vital é alimentada durante a vida pela ação do
funcionamento dos órgãos, do mesmo modo que o calor, pelo movimento de
rotação de uma roda. Cessada aquela ação, por motivo da morte, o princípio
vital se extingue, como o calor, quando a roda deixa de girar. Mas, o efeito
produzido por esse princípio sobre o estado molecular do corpo subsiste,
mesmo depois
199
GERAÇÃO ESPONTÂNEA
dele extinto, como a carbonização da madeira subsiste à extinção do calor. Na
análise dos corpos orgânicos, a Química encontra os elementos que os
constituem: oxigênio, hidrogênio, azoto e carbono; mas, não pode reconstituir
aqueles corpos, porque, já não existindo a causa, não lhe é possível reproduzir
o efeito, ao passo que possível lhe é reconstituir uma pedra.
19. - Tomamos para termo de comparação o calor que se desenvolve
pelo movimento de uma roda, por ser um efeito vulgar, que todo mundo
conhece, e mais fácil de compreender-se. Mais exato, no entanto, houvéramos
sido, dizendo que, na combinação dos elementos para formarem os corpos
orgânicos, desenvolve-se eletricidade. Os corpos orgânicos seriam, então,
verdadeiras pilhas elétricas, que funcionam enquanto os elementos dessas
pilhas se acham em condições de produzir eletricidade: é a vida; que deixam de
funcionar, quando tais condições desaparecem: é a morte. Segundo essa
maneira de ver, o princípio vital não seria mais do que uma espécie particular de
eletricidade, denominada eletricidade animal, que durante a vida se desprende
pela ação dos órgãos e cuja produção cessa, quando da morte, por se extinguir
tal ação.
Geração espontânea
20. - É natural se pergunte por que não mais se formam seres vivos nas
mesmas condições em que se formaram os primeiros que surgiram na Terra.
Sobre esse ponto, não pode deixar de lançar luz a questão da geração
espontânea, que tanto preocupa a Ciência, embora ainda esteja diversamente
resolvida. O problema é este: Formam-se, nos tempos atuais, seres orgânicos
pela simples reunião dos elementos que os constituem, sem germens,
previamente produzidos pelo modo ordinário de geração, ou, por outra, sem pais
nem mães?
Os partidários da geração espontânea respondem afirmativamente,
apoiando-se em observações diretas, que
200
CAPÍTULO X
parecem concludentes. Pensam outros que todos os seres vivos se reproduzem
uns pelos outros, firmados sobre o fato, que a experiência comprova, de que os
germens de certas espécies vegetais e animais, mesmo dispersos, conservam
latente vitalidade, durante longo tempo, até que as circunstâncias lhes
favoreçam a eclosão. Esta maneira de entender deixa sempre em aberto a
questão da formação dos primeiros tipos de cada espécie.
21. - Sem discutir os dois sistemas, convém acentuar que o princípio da
geração espontânea evidentemente só se pode aplicar aos seres das ordens
mais ínfimas do reino vegetal e do reino animal, àqueles em os quais a vida
começa a despontar e cujo organismo, extremamente simples, é, de certo
modo, rudimentar. Foram esses, com efeito, os primeiros que apareceram na
Terra e cuja formação houve de ser espontânea. Assistiríamos assim a uma
criação permanente, análoga à que se produziu nas primeiras idades do mundo.
22. - Mas, então, por que não se formam da mesma maneira os seres de
complexa organização? Que esses seres não existiram sempre, é fato positivo;
logo, tiveram um começo. Se o musgo, o líquen, o zoófito, o infusório, os vermes
intestinais e outros podem produzir-se espontaneamente, por que não se dá o
mesmo com as árvores, os peixes, os cães, os cavalos?
Param aí, por enquanto, as investigações; desaparece o fio condutor e,
até que ele seja encontrado, fica aberto o campo às hipóteses. Fora, pois,
imprudente e prematuro apresentar meros sistemas como verdades absolutas.
23. - Se a geração espontânea é fato demonstrado, por muito limitado
que seja, não deixa de constituir um fato capital, um marco de natureza a indicar
o caminho para novas observações. Sabe-se que os seres orgânicos complexos
não se produzem dessa maneira; mas, quem sabe como eles começaram?
Quem conhece o segredo de todas as transformações? Vendo o carvalho sair
da
201
ESCALA DOS SERES ORGÂNICOS
glande, quem pode afirmar que não exista um laço misterioso entre o pólipo e o
elefante? (Nº 25.)
No estado atual dos nossos conhecimentos, não podemos estabelecer a
teoria da geração espontânea permanente, senão como hipótese, mas como
hipótese provável e que um dia, talvez, tome lugar entre as verdades científicas
incontestes. (1)
Escala dos seres orgânicos
24. - Entre o reino vegetal e o reino animal, nenhuma delimitação há
nitidamente marcada. Nos confins dos dois remos estão os zoófitos ou animaisplantas,
cujo nome indica que eles participam de um e outro: serve-lhes de traço
de união.
Como os animais, as plantas nascem, vivem, crescem, nutrem-se,
respiram, reproduzem-se e morrem. Como aqueles, precisam elas de luz, de
calor e de água; estiolam-se e morrem, desde que lhes faltem esses elementos.
A absorção de um ar viciado e de substâncias deletérias as envenena.
Oferecem como caráter distintivo mais acentuado conservarem-se presas ao
solo e tirarem, dele a nutrição, sem se deslocarem.
O zoófito tem a aparência exterior da planta. Como planta, mantém-se
preso ao solo; como animal, a vida nele se acha mais acentuada: tira do meio
ambiente a sua alimentação.
Um degrau acima, o animal é livre e procura o alimento: em primeiro
lugar, vêm as inúmeras variedades de pólipos, de corpos gelatinosos, sem
órgãos bem definidos, só diferindo das plantas pela faculdade da locomoção;
seguem-se, na ordem do desenvolvimento dos órgãos, da atividade vital e do
instinto, os helmintos ou vermes intestinais; os moluscos, animais carnudos sem
ossos, alguns deles nus, como as lesmas, os polvos, outros
__________
(1) Revue Spirite, julho de 1868, pág. 201: "Desenvolvimento da teoria da geração
espontânea".
202
CAPÍTULO X
providos de conchas, como o caracol, a ostra; os crustáceos, cuja pele é
revestida de uma crosta dura, como o caranguejo, a lagosta; os insetos, aos
quais a vida asso-me prodigiosa atividade e se manifesta o instinto engenhoso,
como a formiga, a abelha, a aranha. Alguns se metamorfoseiam, como a
lagarta, que se transforma em elegante borboleta. Vem depois a ordem dos
vertebrados, animais de esqueleto ósseo, ordem que abrange os peixes, os
reptis, os pássaros; seguem-se, por fim, os mamíferos cuja organização é a
mais completa.
25. - Se se considerarem apenas os dois pontos extremos da cadeia,
nenhuma analogia aparente haverá; mas, se se passar de um anel a outro sem
solução de continuidade, chega-se, sem transição brusca, da planta aos animais
vertebrados. Compreende-se então a possibilidade de que os animais de
organização complexa não sejam mais do que uma transformação, ou, se
quiserem, um desenvolvimento gradual, a princípio insensível, da espécie
imediatamente inferior e, assim, sucessivamente, até ao primitivo ser elementar.
Entre a glande e o carvalho é grande a diferença; entretanto, se
acompanharmos passo a passo o desenvolvimento da glande, chegaremos ao
carvalho e já não nos admiraremos de que este proceda de tão pequena
semente. Ora, se a glande encerra em latência os elementos próprios à
formação de uma árvore gigantesca, por que não se daria o mesmo do oução
ao elefante? (Nº 23.)
De acordo com o que fica dito, percebe-se que não exista geração
espontânea senão para os seres orgânicos elementares; as espécies superiores
seriam produto das transformações sucessivas desses mesmos seres,
realizadas à proporção que as condições atmosféricas se lhes foram tornando
propícias. Adquirindo cada espécie a faculdade de reproduzir-se, os
cruzamentos acarretaram inúmeras variedades. Depois, uma vez instalada em
condições favoráveis, quem nos diz que os germens primitivos donde ela surgiu
não desapareceram para sempre, por inúteis? Quem nos diz que o nosso oução
atual seja
203
O HOMEM CORPÓREO
idêntico ao que, de transformação em transformação, produziu o elefante?
Explicar-se-ia assim porque não há geração espontânea entre os animais de
complexa organização.
Esta teoria, sem estar admitida ainda, de maneira definitiva, é a que
tende evidentemente a predominar hoje na Ciência. Os observadores sérios
aceitam-na como a mais racional.
O homem corpóreo
26. - Do ponto de vista corpóreo e puramente anatômico, o homem
pertence à classe dos mamíferos, dos quais unicamente difere por alguns
matizes na forma exterior. Quanto ao mais, a mesma composição de todos os
animais, os mesmos órgãos, as mesmas funções e os mesmos modos de
nutrição, de respiração, de secreção, de reprodução. Ele nasce, vive e morre
nas mesmas condições e, quando morre, seu corpo se decompõe, como tudo o
que vive. Não há, em seu sangue, na sua carne, cm seus ossos, um átomo
diferente dos que se encontram no corpo dos animais. Como estes, ao morrer,
restitui à terra o oxigênio, o hidrogênio, o azoto e o carbono que se haviam
combinado para formá-lo; e esses elementos, por meio de novas combinações,
vão formar outros corpos minerais, vegetais e animais. É tão grande a analogia
que se estudam as suas funções orgânicas em certos animais, quando as
experiências não podem ser feitas nele próprio.
27. - Na classe dos mamíferos, o homem pertence à ordem dos bímanos.
Logo abaixo dele vêm os quadrúmanos (animais de quatro mãos) ou macacos,
alguns dos quais, como o orangotango, o chimpanzé, o jocó, têm certos
ademanes do homem, a tal ponto que, por muito tempo, foram denominados:
homens das florestas. Como o homem, esses macacos caminham eretos, usam
cajados, constróem choças e levam à boca, com a mão, os alimentos: sinais
característicos.
204
CAPÍTULO X
28. - Por pouco que se observe a escala dos seres vivos, do ponto de
vista do organismo, é-se forçado a reconhecer que, desde o líquen até a árvore
e desde o zoófito até o homem, há uma cadeia que se eleva gradativamente,
sem solução de continuidade e cujos anéis todos têm um ponto de contacto com
o anel precedente. Acompanhando-se passo a passo a série dos seres, dir-se-ia
que cada espécie é um aperfeiçoamento, uma transformação da espécie
imediatamente inferior. Visto que são idênticas às dos outros corpos as
condições do corpo do homem, química e constitucionalmente; visto que ele
nasce, vive e morre da mesma maneira, também nas mesmas condições que os
outros se há de ele ter formado.
29. - Ainda que isso lhe fira o orgulho, tem o homem que se resignar a
não ver no seu corpo material mais do que o último anel da animalidade na
Terra. Aí está o inexorável argumento dos fatos, contra o qual seria inútil
protestar.
Todavia, quanto mais o corpo diminui de valor aos seus olhos, tanto mais
cresce de importância o princípio espiritual. Se o primeiro. o nivela ao bruto, o
segundo o eleva a incomensurável altura. Vemos o limite extremo tio animal:
não vemos o limite a que chegará o espírito do homem.
30. - O materialismo pode por aí ver que o Espiritismo, longe de temer as
descobertas da Ciência e o seu positivismo, lhe vai ao encontro e os provoca,
por possuir a certeza de que o princípio espiritual, que tem existência própria,
em nada pode com elas sofrer.
O Espiritismo marcha ao lado do materialismo, no campo da matéria;
admite tudo o que o segundo admite; mas, avança para além do ponto onde
este último pára. O Espiritismo e o materialismo são como dois viajantes que
caminham juntos, partindo de um mesmo ponto; chegados a certa distância, diz
um: «Não posso ir mais longe.» O outro prossegue e descobre um novo mundo.
Por que, então, há de o primeiro dizer que o segundo é
205
O HOMEM CORPÓREO
louco, somente porque, entrevendo novos horizontes, se decide a transpor os
limites onde ao outro convém deter-se? Também Cristóvão Colombo não foi
tachado de louco, porque acreditava na existência de um mundo, para lá do
oceano? Quantos a História não conta desses loucos sublimes, que hão feito
que a Humanidade avançasse e aos quais se tecem coroas, depois de se lhes
haver atirado lama?
Pois bem! o Espiritismo, a loucura do século dezenove, segundo os que
se obstinam em permanecer na margem terrena, nos patenteia todo um mundo,
mundo bem mais importante para o homem, do que a América, porquanto nem
todos os homens vão à América, ao passo que todos, sem exceção de nenhum,
vão ao dos Espíritos, fazendo incessantes travessias de um para o outro.
Galgado o ponto em que nos achamos com relação à Gênese, o
materialismo se detém, enquanto o Espiritismo prossegue em suas pesquisas
no domínio da Gênese espiritual.
206
CAPÍTULO XI
GÊNESE ESPIRITUAL
Princípio espiritual. - União do princípio espiritual e da matéria. - Hipótese
sobre a origem do corpo humano. - Encarnação dos Espíritos. - Reencarnações.
- Emigrações e imigrações dos Espíritos. - Raça adâmica. - Doutrina dos anjos
decaídos.
Princípio espiritual
1. - A existência do princípio espiritual é um fato que, por assim dizer, não
precisa de demonstração, do mesmo modo que o da existência do princípio
material. E, de certa forma, uma verdade axiomática. Ele se afirma pelos seus
efeitos, como a matéria pelos que lhe são próprios.
De acordo com este princípio: «Todo efeito tendo uma causa, todo efeito
inteligente há de ter uma causa inteligente», ninguém há que não faça distinção
entre o movimento mecânico de um sino que o vento agite e o movimento desse
mesmo sino para dar um sinal, um aviso, atestando, só por isso, que obedece a
um pensamento, a uma intenção. Ora, não podendo acudir a ninguém a idéia de
atribuir pensamento à matéria do sino, tem-se de concluir que o move uma
inteligência à qual ele serve de instrumento para que ela se manifeste.
Pela mesma razão, ninguém terá a idéia de atribuir pensamento ao corpo
de um homem morto. Se, pois, vivo, o homem pensa, é que há nele alguma
coisa que não há
207
PRINCÍPIO ESPIRITUAL
quando está morto. A diferença que existe entre ele e o sino é que a
inteligência, que faz com que este se mova, está fora dele, ao passo que está
no homem a que faz que este obre.
2. - O princípio espiritual é corolário da existência de Deus; sem esse
princípio , Deus não teria razão de ser, visto que não se poderia conceber a
soberana inteligência a reinar, pela eternidade em fora, unicamente sobre a
matéria bruta, como não se poderia conceber que um monarca terreno, durante
toda a sua vida, reinasse exclusivamente sobre pedras. Não se podendo admitir
Deus sem os atributos essenciais da Divindade: a justiça e a bondade, inúteis
seriam essas qualidades, se ele as houvesse de exercitar somente sobre a
matéria.
3. - Por outro lado, não se poderia conceber um Deus soberanamente
justo e bom, a criar seres inteligentes e sensíveis, para lançá-los ao nada, após
alguns dias de sofrimento sem compensações, a recrear-se na contemplação
dessa sucessão indefinita de seres que nascem, sem que o hajam pedido,
pensam por um instante, apenas para conhecerem a dor, e se extinguem para
sempre, ao cabo de efêmera existência.
Sem a sobrevivência do ser pensante, os sofrimentos da vida seriam, da
parte de Deus, uma crueldade sem objetivo. Eis por que o materialismo e o
ateísmo são corolários um do outro; negando o efeito, não podem eles admitir a
causa. O materialismo é, pois, conseqüente consigo mesmo, embora não o seja
com a razão.
4. - É inata no homem a idéia da perpetuidade do ser espiritual; essa
idéia se acha nele em estado de intuição e de aspiração. O homem compreende
que somente aí está a compensação às misérias da vida. Essa a razão por que
sempre houve e haverá cada vez mais espiritualistas do que materialistas e
mais devotos do que ateus.
À idéia intuitiva e à força do raciocínio o Espiritismo junta a sanção dos
fatos, a prova material da existência do ser espiritual, da sua sobrevivência, da
sua
208
CAPÍTULO XI
imortalidade e da sua individualidade. Torna precisa e define o que aquela idéia
tinha de vago e de abstrato. Mostra o ser inteligente a atuar fora da matéria,
quer depois, quer durante a vida do corpo.
5. - São a mesma coisa o princípio espiritual e o princípio vital?
Partindo, como sempre, da observação dos fatos, diremos que, se o
princípio vital fosse inseparável do princípio inteligente, haveria certa razão para
que os confundíssemos. Mas, havendo, como há, seres que vivem e não
pensam, quais as plantas; corpos humanos que ainda se revelam animados de
vida orgânica quando já não há qualquer manifestação de pensamento; uma vez
que no ser vivo se produzem movimentos vitais independentes de qualquer
intervenção da vontade; que durante o sono a vida orgânica se conserva em
plena atividade, enquanto que a vida intelectual por nenhum sinal exterior se
manifesta, é cabível se admita que a vida orgânica reside num princípio inerente
à matéria, independente da vida espiritual, que é inerente ao Espírito. Ora,
desde que a matéria tem uma vitalidade independente do Espírito e que o
Espírito tem uma vitalidade independente da matéria, evidente se torna que
essa dupla vitalidade repousa em dois princípios diferentes. (Cap. X, nos 16 a
19.)
6. - Terá o princípio espiritual sua fonte de origem no elemento cósmico
universal? Será ele apenas uma transformação, um modo de existência desse
elemento, como a luz, a eletricidade, o calor, etc.?
Se fosse assim, o princípio espiritual sofreria as vicissitudes da matéria;
extinguir-se-ia pela desagregação, como o princípio vital; momentânea seria,
como a do corpo, a existência do ser inteligente que, então, ao morrer, volveria
ao nada, ou, o que daria na mesma, ao todo universal. Seria, numa palavra, a
sanção das doutrinas materialistas.
209
PRINCÍPIO ESPIRITUAL
As propriedades sui generis que se reconhecem ao princípio espiritual
provam que ele tem existência própria, pois que, se sua origem estivesse na
matéria, aquelas propriedades lhe faltariam. Desde que a inteligência e o
pensamento não podem ser atributos da matéria, chega-se, remontando dos
efeitos à causa, à conclusão de que o elemento material e o elemento espiritual
são os dois princípios constitutivos do Universo individualizado, o elemento
espiritual constitui os seres chamados Espíritos, como, individualizado, o
elemento material constitui os diferentes corpos da Natureza, orgânicos e
inorgânicos.
7. - Admitido o ser espiritual e não podendo ele proceder da matéria, qual
a sua origem, seu ponto de partida?
Aqui, falecem absolutamente os meios de investigação, como para tudo o
que diz respeito à origem das coisas. O homem apenas pode comprovar o que
existe; acerca de tudo o mais, apenas lhe é dado formular hipóteses e, quer
porque esse conhecimento esteja fora do alcance da sua inteligência atual, quer
porque lhe seja inútil ou prejudicial presentemente, Deus não lho outorga, nem
mesmo pela revelação.
O que Deus permite que seus mensageiros lhe digam e o que, aliás, o
próprio homem pode deduzir do princípio da soberana justiça, atributo essencial
da Divindade, é que todos procedem do mesmo ponto de partida; que todos são
criados simples e ignorantes, com igual aptidão para progredir pelas suas
atividades individuais; que todos atingirão o grau máximo da perfeição com seus
esforços pessoais; que todos, sendo filhos do mesmo Pai, são objeto de igual
solicitude; que nenhum há mais favorecido ou melhor dotado do que os outros,
nem dispensado do trabalho imposto aos demais para atingirem a meta.
8. - Ao mesmo tempo que criou, desde toda a eternidade, mundos
materiais, Deus há criado, desde toda
210
CAPÍTULO XI
a eternidade, seres espirituais. Se assim não fora, os mundos materiais
careceriam de finalidade. Mais fácil seria conceberem-se os seres espirituais
sem os mundos materiais, do que estes últimos sem aqueles. Os mundos
materiais é que teriam de fornecer aos seres espirituais elementos de atividade
para o desenvolvimento de suas inteligências.
9. - Progredir é condição normal dos seres espirituais e a perfeição
relativa o fim que lhes cumpre alcançar. Ora, havendo Deus criado desde toda a
eternidade, e criando incessantemente, também desde toda a eternidade teia
havido seres que atingiram o ponto culminante da escala.
Antes que existisse a Terra, mundos sem conta haviam sucedido a
mundos e, quando a Terra saiu do caos dos elementos, o espaço estava
povoado de seres espirituais em todos os graus de adiantamento, desde os que
surgiam para a vida até os que, desde toda a eternidade, haviam tomado lugar
entre os puros Espíritos, vulgarmente chamados anjos.
União do princípio espiritual à matéria
10. - Tendo a matéria que ser objeto do trabalho do Espírito para
desenvolvimento de suas faculdades, era necessário que ele pudesse atuar
sobre ela, pelo que veio habitá-la, conto o lenhador habita a floresta. Tendo a
matéria que ser, no mesmo tempo, objeto e instrumento do trabalho, Deus, em
vez de unir o Espírito à pedra rígida, criou, para seu liso, corpos organizados,
flexíveis, capazes de receber todas as impulsões da sua vontade e de se
prestarem a todos os seus movimentos.
O corpo é, pois, simultaneamente, o envoltório e o instrumento do
Espírito e, à medida que este adquire novas aptidões, reveste outro invólucro
apropriado ao novo gênero de trabalho que lhe cabe executar, tal qual se faz
com o operário, a quem é dado instrumento menos
211
UNIÃO DO PRINCÍPIO À MATÉRIA
grosseiro, à proporção que ele se vai mostrando apto a executar obra mais bem
cuidada.
11. - Para ser mais exato, é preciso dizer que é o próprio Espírito que
modela o seu envoltório e o apropria às suas novas necessidades; aperfeiçoa-o
e lhe desenvolve e completa o organismo, à medida que experimenta a
necessidade de manifestar novas faculdades; numa palavra, talha-o de acordo
com a sua inteligência. Deus lhe fornece os materiais; cabe-lhe a ele empregálos.
É assim que as raças adiantadas têm um organismo ou, se quiserem, um
aparelhamento cerebral mais aperfeiçoado do que as raças primitivas. Desse
modo igualmente se explica o cunho especial que o caráter do Espírito imprime
aos traços da fisionomia e às linhas do corpo. (Cap. VIII, nº 7: Da alma da
Terra.)
12. - Desde que um Espírito nasce para a vida espiritual, tem, por
adiantar-se, que fazer uso de suas faculdades, rudimentares a princípio. Por
isso é que reveste um envoltório adequado ao seu estado de infância intelectual,
envoltório que ele abandona para tomar outro, à proporção que se lhe
aumentam as forças. Ora como em todos os tempos houve mundos e esses
mundos deram nascimento a corpos organizados próprios a receber Espíritos,
em todos os tempos os Espíritos, qualquer que fosse o grau de adiantamento
que houvessem alcançado, encontraram os elementos necessários à sua vida
carnal.
13. - Por ser exclusivamente material, o corpo sofre as vicissitudes da
matéria. Depois de funcionar por algum tempo, ele se desorganiza e decompõe.
O princípio vital, não mais encontrando elemento para sua atividade, se extingue
e o corpo morre. O Espírito, para quem, este, carente de vida, se torna inútil,
deixa-o, como se deixa uma casa em ruínas, ou uma roupa imprestável.
14. - O corpo, conseguintemente, não passa de um envoltório destinado a
receber o Espírito. Desde então, pouco importam a sua origem e os materiais
que entraram na sua construção. Seja ou não o corpo do homem
212
CAPÍTULO XI
uma criação especial, o que não padece dúvida é que tem a formá-lo os
mesmos elementos que o dos animais, a animá-lo o mesmo princípio vital, ou,
por outra, a aquecê-lo o mesmo fogo, como tem a iluminá-lo a mesma luz e se
acha sujeito às mesmas vicissitudes e às mesmas necessidades. É um ponto
este que não sofre contestação.
A não se considerar, pois, senão a matéria, abstraindo do Espírito, o
homem nada tem que o distinga do animal. Tudo, porém, muda de aspecto, logo
que se estabelece distinção entre a habitação e o habitante.
Ou numa choupana, ou envergando as vestes de um campônio, um
nobre senhor não deixa de o ser. O mesmo se dá com o homem: não é a sua
vestidura de carne que o coloca acima do bruto e faz dele um ser à parte; é o
seu ser espiritual, seu Espírito.
Hipótese sobre a origem do corpo humano
15. - Da semelhança, que há, de formas exteriores entre o corpo do
homem e o do macaco, concluíram alguns fisiologistas que o primeiro é apenas
uma transformação do segundo. Nada aí há de impossível, nem o que, se
assim, for, afete a dignidade do homem. Bem pode dar-se que corpos de
macaco tenham servido de vestidura aos primeiros Espíritos humanos,
forçosamente pouco adiantados, que viessem encarnar na Terra, sendo essa
vestidura mais apropriada às suas necessidades e mais adequadas ao exercício
de suas faculdades, do que o corpo de qualquer outro animal. Em vez de se
fazer para o Espírito um invólucro especial, ele teria achado um já pronto.
Vestiu-se então da pele do macaco, sem deixar de ser Espírito humano, como o
homem não raro se reveste da pele de certos animais, sem deixar de ser
homem.
Fique bem entendido que aqui unicamente se trata de uma hipótese, de
modo algum posta como princípio, mas apresentada apenas para mostrar que a
origem do corpo em nada prejudica o Espírito, que é o ser princi-
213
ENCARNAÇÃO DOS ESPÍRITOS
pal, e que a semelhança do corpo do homem com o do macaco não implica
paridade entre o seu Espírito e o do macaco.
16. - Admitida essa hipótese, pode dizer-se que, sob a influência e por
efeito da atividade intelectual do seu novo habitante, o envoltório se modificou,
embelezou-se nas particularidades, conservando a forma geral do conjunto (nº
11). Melhorados, os corpos, pela procriação, se reproduziram nas mesmas
condições, como sucede com as árvores de enxerto. Deram origem a uma
espécie nova, que pouco a pouco se afastou do tipo primitivo, à proporção que o
Espírito progrediu. O Espírito macaco, que não foi aniquilado, continuou a
procriar, para seu uso, corpos de macaco, do mesmo modo que o fruto da
árvore silvestre reproduz árvores dessa espécie, e o Espírito humano procriou
corpos de homem, variantes do primeiro molde em que ele se meteu. O tronco
se bifurcou: produziu um ramo, que por sua vez se tornou tronco.
Como em a Natureza não há transições bruscas, é provável que os
primeiros homens aparecidos na Terra pouco diferissem do macaco pela forma
exterior e não muito também pela inteligência. Em nossos dias ainda há
selvagens que, pelo comprimento dos braços e dos pés e pela conformação da
cabeça, têm tanta parecença com o macaco, que só lhes falta ser peludos, para
se tornar completa a semelhante.
Encarnação dos Espíritos
17. - O Espiritismo ensina de que maneira se opera a união do Espírito
com o corpo, na encarnação.
Pela sua essência espiritual, o Espírito é um ser indefinido, abstrato, que
não pode ter ação direta sobre a matéria, sendo-lhe indispensável um
intermediário, que é o envoltório fluídico, o qual, de certo modo, faz parte
integrante dele. É semimaterial esse envoltório, isto é, pertence à matéria pela
sua origem e à espiritualidade
214
CAPÍTULO XI
pela sua natureza etérea. Como toda matéria, ele é extraído do fluido cósmico
universal que, nessa circunstância, sofre unia modificação especial. Esse
envoltório, denominado perispírito, faz de um ser abstrato, do Espírito, um ser
concreto, definido, apreensível pelo pensamento. Torna-o apto a atuar sobre a
matéria tangível, conforme se dá com todos os fluidos imponderáveis, que são,
como se sabe, os mais poderosos motores.
O fluido perispirítico constitui, pois, o traço de união entre o Espírito e a
matéria. Enquanto aquele se acha unido ao corpo, serve-lhe ele de veículo ao
pensamento, para transmitir o movimento às diversas partes do organismo, as
quais atuam sob a impulsão da sua vontade e para fazer que repercutam no
Espírito as sensações que os agentes exteriores produzam. Servem-lhe de fios
condutores os nervos como, no telégrafo, ao fluido elétrico serve de condutor o
fio metálico.
18. - Quando o Espírito tem de encarnar num corpo humano em vias de
formação, um laço fluídico, que mais não é do que uma expansão do seu
perispírito, o liga ao gérmen que o atraí por uma força irresistível, desde o
momento da concepção. A medida que o gérmen se desenvolve, o laço se
encurta. Sob a influência do princípio vito-material do gérmen, o perispírito, que
possui certas propriedades da matéria, se une, molécula a molécula, ao corpo
em formação, donde o poder dizer-se que o Espírito, por intermédio do seu
perispírito, se enraíza, de certa maneira, nesse gérmen, como uma planta na
terra. Quando o gérmen chega ao seu pleno desenvolvimento, completa é a
união; nasce então o ser para a vida exterior.
Por um efeito contrário, a união do perispírito e da matéria carnal, que se
efetuara sob a influência do princípio vital do gérmen, cessa, desde que esse
princípio deixa de atuar, em conseqüência da desorganização do corpo. Mantida
que era por uma força atuante, tal união se desfaz, logo que essa força deixa de
atuar. Então, o perispírito se desprende, molécula a molécula, conforme
215
ENCARNAÇÃO DOS ESPÍRITOS
se unira, e ao Espírito é restituída a liberdade. Assim, não é a partida do Espírito
que causa a morte do corpo; esta é que determina a partida do Espírito.
Dado que, um instante após a morte, completa é a integração do Espírito;
que suas faculdades adquirem até maior poder de penetração, ao passo que o
princípio de vida se acha extinto no corpo, provado evidentemente fica que são
distintos o princípio vital e o princípio espiritual.
19. - O Espiritismo, pelos fatos cuja observação ele faculta, dá a
conhecer os fenômenos que acompanham essa separação, que, às vezes, é
rápida, fácil, suave e insensível, ao passo que doutras é lenta, laboriosa,
horrivelmente penosa, conforme o estado moral do Espírito, e pode durar meses
inteiros.
20. - Um fenômeno particular, que a observação igualmente assinala,
acompanha sempre a encarnação do Espírito. Desde que este é apanhado no
laço fluídico que o prende ao gérmen, entra cm estado de perturbação, que
aumenta, à medida que o laço se aperta, perdendo o Espírito, nos últimos
momentos, toda a consciência de si próprio, de sorte que jamais presencia o
seu nascimento. Quando a criança respira, começa o Espírito a recobrar as
faculdades, que se desenvolvem à proporção que se formam e consolidam os
órgãos que lhes hão de servir às manifestações.
21. - Mas, ao mesmo tempo que o Espírito recobra a consciência de si
mesmo, perde a lembrança do seu passado, sem perder as faculdades, as
qualidades e as aptidões anteriormente adquiridas, que haviam ficado
temporariamente em estado de latência e que, voltando à atividade, vão ajudá-lo
a fazer mais e melhor do que antes. Ele renasce qual se fizera pelo seu trabalho
anterior; o seu renascimento lhe é um novo ponto de partida, um novo degrau a
subir. Ainda aí a bondade do Criador se manifesta, porquanto, adicionada aos
amargores de uma nova existência, a lembrança, muitas vezes aflitiva
216
CAPÍTULO XI
e humilhante, do passado, poderia turbá-lo e lhe criar embaraços. Ele apenas se
lembra do que aprendeu, por lhe ser isso útil. Se às vezes lhe é dado ter uma
intuição dos acontecimentos passados, essa intuição é como a lembrança de
um sonho fugitivo. Ei-lo, pois, novo homem por mais antigo que seja como
Espírito. Adota novos processos, auxiliado pelas suas aquisições precedentes.
Quando retorna à vida espiritual, seu passado se lhe desdobra diante dos olhos
e ele julga de como empregou o tempo, se bem ou mal.
22. - Não há, portanto, solução de continuidade na vida espiritual, sem
embargo do esquecimento do passado. Cada Espírito é sempre o mesmo eu,
antes, durante e depois da encarnação, sendo esta, apenas, uma fase da sua
existência. O próprio esquecimento se dá tão-só no curso da vida exterior de
relação. Durante o sono, desprendido, em parte, dos liames carnais, restituído à
liberdade e à vida espiritual, o Espírito se lembra, pois que, então, já não tem a
visão tão obscurecida pela matéria.
23. - Tomando-se a Humanidade no grau mais ínfimo da escala espiritual,
como se encontra entre os mais atrasados selvagens, perguntar-se-á se é aí o
ponto inicial da alma humana.
Na opinião de alguns filósofos espiritualistas, o princípio inteligente,
distinto do princípio material, se individualiza e elabora, passando pelos diversos
graus da animalidade. É aí que a alma se ensaia para a vida e desenvolve, pelo
exercício, suas primeiras faculdades. Esse seria para ela, por assim dizer, o
período de incubação. Chegada ao grau de desenvolvimento que esse estado
comporta, ela recebe as faculdades especiais que constituem a alma humana.
Haveria assim filiação espiritual do animal para o homem, como há filiação
corporal.
Este sistema, fundado na grande lei de unidade que preside à criação,
corresponde, forçoso é convir, à justiça e à bondade do Criador; dá uma saída,
uma finalidade, um destino aos animais, que deixam então de
217
ENCARNAÇÃO DOS ESPÍRITOS
formar uma categoria de seres deserdados, para terem, no futuro que lhes está
reservado, uma compensação a seus sofrimentos. O que constitui o homem
espiritual não é a sua origem: são os atributos especiais de que ele se
apresenta dotado ao entrar na humanidade, atributos que o transformam,
tornando-o um ser distinto, como o fruto saboroso é distinto da raiz amarga que
lhe deu origem. Por haver passado pela fieira da animalidade, o homem não
deixaria de ser homem; já não seria animal, como o fruto não é a raiz, como o
sábio não é o feto informe que o pôs no mundo.
Mas, este sistema levanta múltiplas questões, cujos prós e contras não é
oportuno discutir aqui, como não o é o exame das diferentes hipóteses que se
têm formulado sobre este assunto. Sem, pois, pesquisarmos a origem do
Espírito, sem procurarmos conhecer as fieiras pelas quais haja ele, porventura,
passado, tomamo-lo ao entrar na humanidade, no ponto em que, dotado de
senso moral e de livre-arbítrio, começa a pesar-lhe a responsabilidade dos seus
atos.
24. - A obrigação que tem o Espírito encarnado de prover ao alimento do
corpo, à sua segurança, ao seu bem-estar, o força a empregar suas faculdades
em investigações, a exercitá-las e desenvolvê-las. Útil, portanto, ao seu
adiantamento é a sua união com a matéria. Daí o constituir uma necessidade a
encarnação. Além disso, pelo trabalho inteligente que ele executa em seu
proveito, sobre a matéria, auxilia a transformação e o progresso material do
globo que lhe serve de habitação. É assim que, progredindo, colabora na obra
do Criador, da qual se torna fator inconsciente.
25. - Todavia, a encarnação do Espírito não é constante, nem perpétua: é
transitória. Deixando um corpo, ele não retoma imediatamente outro. Durante
mais ou menos considerável lapso de tempo, vive da vida espiritual, que é sua
vida normal, de tal sorte que insigni-
218
CAPÍTULO XI
ficante vem a ser o tempo que lhe duram as encarnações, se comparado ao que
passa no estado de Espírito livre.
No intervalo de suas encarnações, o Espírito progride igualmente, no
sentido de que aplica ao seu adiantamento os conhecimentos e a experiência
que alcançou no decorrer da vida corporal; examina o que fez enquanto habitou
a Terra, passa em revista o que aprendeu, reconhece suas faltas, traça planos e
toma resoluções pelas quais conta guiar-se em nova existência, com a idéia de
melhor se conduzir. Desse jeito, cada existência representa um passo para a
frente no caminho do progresso, um a espécie de escola de aplicação.
26. - Normalmente, a encarnação não é uma punição para o Espírito,
conforme pensam alguns, mas uma condição inerente à inferioridade do Espírito
e um meio de ele progredir. (O Céu e o Inferno, cap. III, nos 8 e seguintes.)
À medida que progride moralmente, o Espírito se desmaterializa, isto é,
depura-se, com o subtrair-se à influência da matéria; sua vida se espiritualiza,
suas faculdades e percepções se ampliam; sua felicidade se torna proporcional
ao progresso realizado. Entretanto, como atua em virtude do seu livre-arbítrio,
pode ele, por negligência ou má-vontade, retardar o seu avanço; prolonga,
conseguintemente, a duração de suas encarnações materiais, que, então, se lhe
tornam uma punição, pois que, por falta sua, ele permanece nas categorias
inferiores, obrigado a recomeçar a mesma tarefa. Depende, pois, do Espírito
abreviar, pelo trabalho de depuração executado sobre si mesmo, a extensão do
período das encarnações.
27. - O progresso material de um planeta acompanha o progresso moral
de seus habitantes. Ora, sendo incessante, como é, a criação dos mundos e
dos Espíritos e progredindo estes mais ou menos rapidamente, conforme o uso
que façam do livre-arbítrio, segue-se que há mundos mais ou menos antigos,
em graus diversos de adiantamento físico e moral, onde é mais ou menos ma-
219
ENCARNAÇÃO DOS ESPÍRITOS
terial a encarnação e onde, por conseguinte, o trabalho, para os Espíritos, é
mais ou menos rude. Deste ponto de vista, a Terra é um dos menos adiantados.
Povoada de Espíritos relativamente inferiores, a vida corpórea é aí mais penosa
do que noutros orbes, havendo-os também mais atrasados, onde a existência é
ainda mais penosa do que na Terra e em confronto com os quais esta seria,
relativamente, um mundo ditoso.
28. - Quando, em um mundo, os Espíritos hão realizado a soma de
progresso que o estado desse mundo comporta, deixam-no para encarnar em
outro mais adiantado, onde adquiram novos conhecimentos e assim por diante,
até que, não lhes sendo mais de proveito algum a encarnação cm corpos
materiais, passam a viver exclusivamente da vida espiritual, em a qual
continuam a progredir, mas noutro sentido e por outros meios. Chegados ao
ponto culminante do progresso, gozam da suprema felicidade. Admitidos nos
conselhos do Onipotente, conhecem-lhe o pensamento e se tornam seus
mensageiros, seus ministros diretos no governo dos mundos, tendo sob suas
ordens os Espíritos de todos os graus de adiantamento.
Assim, qualquer que seja o grau em que se achem na hierarquia
espiritual, do mais ínfimo ao mais elevado, têm eles suas atribuições no grande
mecanismo do Universo; todos são úteis ao conjunto, ao mesmo tempo que a si
próprios. Aos menos adiantados, como a simples serviçais, incumbe o
desempenho, a princípio inconsciente, depois, cada vez mais inteligente, de
tarefas materiais. Por toda parte, no mundo espiritual, atividade, em nenhum
ponto a ociosidade inútil.
A coletividade dos Espíritos constitui, de certo modo, a alma do Universo.
Por toda parte, o elemento espiritual é que atua em tudo, sob o influxo do
pensamento divino. Sem esse elemento, só há matéria inerte, carente de
finalidade, de inteligência, tendo por único motor as forças materiais, cuja
exclusividade deixa insolúveis uma imensidade de problemas. Com a ação do
elemento espiri-
220
CAPÍTULO XI
tual individualizado, tudo tem uma finalidade, uma razão de ser, tudo se explica.
Prescindindo da espiritualidade, o homem esbarra em dificuldades insuperáveis.
29. - Quando a Terra se encontrou em condições climáticas apropriadas
à existência da espécie humana, encarnaram nela Espíritos humanos. Donde
vinham? Quer eles tenham sido criados naquele momento; quer tenham
procedido, completamente formados, do espaço, de outros mundos, ou da
própria Terra, a presença deles nesta, a partir de certa época, ê um fato, pois
que antes deles só animais havia. Revestiram-se de corpos adequados às suas
necessidades especiais, às suas aptidões, e que, fisionomicamente, tinham as
características da animalidade. Sob a influência deles e por meio do exercício
de suas faculdades, esses corpos se modificaram e aperfeiçoaram é o que a
observação comprova. Deixemos então de lado a questão da origem, insolúvel
por enquanto; consideremos o Espírito, não em seu ponto de partida, mas no
momento em que, manifestando-se nele os primeiros germens do livre-arbítrio e
do senso moral o vemos a desempenhar o seu papel humanitário, sem
cogitarmos do meio onde haja transcorrido o período de sua infância, ou, se o
preferirem, de sua incubação. Mau grado a analogia do seu envoltório com o
dos animais, poderemos diferençá-lo destes últimos pelas faculdades
intelectuais e morais que o caracterizam. como, debaixo das mesmas vestes
grosseiras, distinguimos o rústico do homem civilizado.
30. - Conquanto devessem ser pouco adiantados os primeiros que
vieram, pela razão mesma de terem de encarnar em corpos muito imperfeitos,
diferenças sensíveis haveria decerto entre seus caracteres e aptidões. Os que
se assemelhavam, naturalmente se agruparam por analogia e simpatia. Achouse
a Terra, assim, povoada de Espíritos de diversas categorias, mais ou menos
aptos ou rebeldes ao progresso. Recebendo os corpos a impressão do caráter
do Espírito e procriando-se esses corpos na conformidade dos respectivos tipos,
resultaram daí
221
ENCARNAÇÃO DOS ESPÍRITOS
diferentes raças, quer quanto ao físico, quer quanto ao moral (nº 11).
Continuando a encarnar entre os que se lhes assemelhavam, os Espíritos
similares perpetuaram o caráter distintivo, físico e moral, das raças e dos povos,
caráter que só com o tempo desaparece, mediante a fusão e o progresso deles.
(Revue Spirite, julho de 1860, página 198: «Frenologia e fisiognomia».)
31. - Podem comparar-se os Espíritos que vieram povoar a Terra a esses
bandos de emigrantes de origens diversas, que vão estabelecer-se numa terra
virgem, onde encontram madeira e pedra para erguerem habitações, cada um
dando à sua um cunho especial, de acordo com o grau do seu saber e com o
seu gênio particular. Grupam-se então por analogia de origens e de gostos,
acabando os grupos por formar tribos, em seguida povos, cada qual com
costumes e caracteres próprios.
32. - Não foi, portanto, uniforme o progresso em toda a espécie humana.
Como era natural, as raças mais inteligentes adiantaram-se às outras, mesmo
sem se levar em conta que muitos Espíritos recém-nascidos para a vida
espiritual, vindo encarnar na Terra juntamente com os primeiros aí chegados,
tornaram ainda mais sensível a diferença em matéria de progresso. Fora, com
efeito, impossível atribuir-se a mesma ancianidade de criação aos selvagens,
que mal se distinguem do macaco, e aos chineses, nem, ainda menos, aos
europeus civilizados.
Entretanto, os Espíritos dos selvagens também fazem parte da
Humanidade e alcançarão um dia o nível em que se acham seus irmãos mais
velhos. Mas, sem dúvida, não será em corpos da mesma raça física, impróprios
a um certo desenvolvimento intelectual e moral. Quando o instrumento já não
estiver em correspondência com o progresso que hajam alcançado, eles
emigrarão daquele meio, para encarnar noutro mais elevado e assim por diante,
até que tenham conquistado todas as graduações terrestres, ponto em que
deixarão a Terra, para passar a mundos mais avançados. (Revue Spirite, abril
de 1862, pág. 97: «Perfectibilidade da raça negra».)
222
CAPÍTULO XI
Reencarnações
33. - O princípio da reencarnação é uma conseqüência necessária da lei
de progresso. Sem a reencarnação, como se explicaria a diferença que existe
entre o presente estado social e o dos tempos de barbárie? Se as almas são
criadas ao mesmo tempo que os corpos, as que nascem hoje são tão novas, tão
primitivas, quanto as que viviam há mil anos; acrescentemos que nenhuma
conexão haveria entre elas, nenhuma relação necessária; seriam de todo
estranhas umas às outras. Por que, então, as de hoje haviam de ser melhor
dotadas por Deus, do que as que as precederam? Por que têm aquelas melhor
compreensão? Por que possuem instintos mais apurados, costumes mais
brandos? Por que têm a intuição de certas coisas, sem as haverem aprendido?
Duvidamos de que alguém saia desses dilemas, a menos admita que Deus cria
almas de diversas qualidades, de acordo com os tempos e lugares, proposição
inconciliável com a idéia de uma justiça soberana. (Cap. II, nº 10.)
Admiti, ao contrário, que as almas de agora já viveram em tempos
distantes; que possivelmente foram bárbaras como os séculos em que
estiveram no mundo, mas que progrediram; que para cada nova existência
trazem o que adquiriram nas existências precedentes; que, por conseguinte, as
dos tempos civilizados não são almas criadas mais perfeitas, porém que se
aperfeiçoaram por si mesmas com o tempo, e tereis a única explicação plausível
da causa do progresso social. (O Livro dos Espíritos, Parte 2ª, caps. IV e V.)
34. - Pensam alguns que as diferentes existências da alma se efetuam,
passando elas de mundo em mundo e não num mesmo orbe, onde cada
Espírito viria uma única vez.
Seria admissível esta doutrina, se todos os habitantes da Terra
estivessem no mesmo nível intelectual e moral. Eles então só poderiam
progredir indo de um mundo a outro e nenhuma utilidade lhes adviria da en-
223
REENCARNAÇÕES
carnação na Terra. Desde que aí se notam a inteligência e a moralidade em
todos os graus, desde a selvajaria que beira o animal até a mais adiantada
civilização, é evidente que esse mundo constituí um vasto campo de progresso
Por que haveria o selvagem de ir procurar alhures o grau de progresso logo
acima do em que ele está, quando esse grau se lhe acha ao lado e assim
sucessivamente? Por que não teria podido o homem adiantado fazer os seus
primeiros estágios senão em mundos inferiores, quando ao seu derredor estão
seres análogos aos desses mundos? quando, não só de povo a povo, mas no
seio do mesmo povo e da mesma família, há diferentes graus de adiantamento?
Se fosse assim, Deus houvera feito coisa inútil, colocando lado a lado a
ignorância e o saber, a barbaria e a civilização, o bem e o mal, quando
precisamente esse contacto é que faz que os retardatários avancem.
Não há, pois, necessidade de que os homens mudem de inundo a cada
etapa de aperfeiçoamento, como não há de que o estudante mude de colégio
para passar de uma classe a outra. Longe de ser isso vantagem para o
progresso, ser-lhe-ia um entrave, porquanto o Espírito ficaria privado do
exemplo que lhe oferece a observação do que ocorre nos graus mais elevados e
da possibilidade de reparar seus erros no mesmo meio e em presença dos a
quem ofendeu, possibilidade que é, para ele, o mais poderoso modo de realizar
o seu progresso moral. Após curta coabitação, dispersando-se os Espíritos e
tornando-se estranhos uns aos outros, romper-se-iam os laços de família, à falta
de tempo para se consolidarem.
Ao inconveniente moral se juntaria um inconveniente material. A natureza
dos elementos, as leis orgânicas, as condições de existência variam, de acordo
com os mundos; sob esse aspecto, não há dois perfeitamente idênticos. Os
tratados de Física, de Química, de Anatomia, de Medicina, de Botânica, etc.,
para nada serviriam nos outros mundos; entretanto, não fica perdido o que neles
se aprende; não só isso desenvolve a inteligência, como também as idéias que
se colhem de tais obras auxiliam a
224
CAPÍTULO XI
aquisição de outras. (Cap. VI, nos 61 e seguintes.) Se apenas uma única vez
fizesse o Espírito a sua aparição, freqüentemente brevíssima, num mesmo
mundo, em cada imigração ele se acharia em condições inteiramente diversas;
operaria de cada vez sobre elementos novos, com força e segundo leis que
desconheceria, antes de ter tido tempo de elaborar os elementos conhecidos,
de os estudar, de os aplicar. Teria de fazer, de cada vez, um novo aprendizado
e essas mudanças contínuas representariam um obstáculo ao progresso. O
Espírito, portanto, tem que permanecer no mesmo mundo, até que haja
adquirido a soma de conhecimentos e o grau de perfeição que esse mundo
comporta. (Nº 31.)
Que os Espíritos deixem, por um mundo mais adiantado, aquele do qual
nada mais podem auferir, é como deve ser e é. Tal o princípio. Se alguns há
que antecipadamente deixam o mundo em que vinham encarnando, é isso
devido a causas individuais que Deus pesa em sua sabedoria.
Tudo na criação tem uma finalidade, sem o que Deus não seria nem
prudente, nem sábio. Ora, se a Terra se destinasse a ser uma única etapa do
progresso para cada indivíduo, que utilidade haveria, para os Espíritos das
crianças que morrem em tenra idade, vir passar aí alguns anos, alguns meses,
algumas horas, durante os quais nada podem haurir dele? O mesmo ocorre se
pondere com referência aos idiotas e aos cretinos. Uma teoria somente é boa
sob a condição de resolver todas as questões a que diz respeito. A questão das
mortes prematuras há sido uma pedra de tropeço para todas as doutrinas,
exceto para a Doutrina Espírita, que a resolveu de maneira racional e completa.
Para o progresso daqueles que cumprem na Terra uma missão normal,
há vantagem real em volverem ao mesmo meio para aí continuarem o que
deixaram inacabado, muitas vezes na mesma família ou em contacto com as
mesmas pessoas, a fim de repararem o mal que tenham feito, ou de sofrerem a
pena de talião.
225
EMIGRAÇÕES E IMIGRAÇÕES
Emigrações e imigrações dos Espíritos
35. - No intervalo de suas existências corporais, os Espíritos se
encontram no estado de erraticidade e formam a população espiritual ambiente
da Terra. Pelas mortes e pelos nascimentos, as duas populações, terrestre e
espiritual, deságuam incessantemente uma na outra. Há, pois, diariamente,
emigrações do mundo corpóreo para o mundo espiritual e imigrações deste para
aquele: é o estado normal.
36. - Em certas épocas, determinadas pela sabedoria divina, essas
emigrações e imigrações se operam por massas mais ou menos consideráveis,
em virtude das grandes revoluções que lhes ocasionam a partida simultânea em
quantidades enormes, logo substituídas por equivalentes quantidades de
encarnações. Os flagelos destruidores e os cataclismos devem, portanto,
considerar-se como ocasiões de chegadas e partidas coletivas, meios
providenciais de renovamento da população corporal do globo, de ela se
retemperar pela introdução de novos elementos espirituais mais depurados. Na
destruição, que por essas catástrofes se verifica, de grande número de corpos,
nada mais há do que rompimento de vestiduras; nenhum Espírito perece; eles
apenas mudam de planos; em vez de partirem isoladamente, partem em
bandos, essa a única diferença, visto que, ou por uma causa ou por outra,
fatalmente têm que partir, cedo ou tarde.
As renovações rápidas, quase instantâneas, que se produzem no
elemento espiritual da população, por efeito dos flagelos destruidores, apressam
o progresso social; sem as emigrações e imigrações que de tempos a tempos
lhe vêm dar violento impulso, só com extrema lentidão esse progresso se
realizaria.
É de notar-se que todas as grandes calamidades que dizimam as
populações são sempre seguidas de uma era de progresso de ordem física,
intelectual, ou moral e, por conseguinte, no estado social das nações que as
experimentam. É que elas têm por fim operar uma remodelação
226
CAPÍTULO XI
na população espiritual, que é a população normal e ativa do globo.
37. - Essa transfusão, que se efetua entre a população encarnada e
desencarnada de um planeta, igualmente se efetua entre os mundos, quer
individualmente, nas condições normais, quer por massas, em circunstâncias
especiais. Há, pois, emigrações e imigrações coletivas de um mundo para outro,
donde resulta a introdução, na população de um deles, de elementos
inteiramente novos. Novas raças de Espíritos, vindo misturar-se às existentes,
constituem novas raças de homens. Ora, como os Espíritos nunca mais perdem
o que adquiriram, consigo trazem eles sempre a inteligência e a intuição dos
conhecimentos que possuem, o que faz que imprimam o caráter que lhes é
peculiar à raça corpórea que venham animar. Para isso, só necessitam de que
novos corpos sejam criados para serem por eles usados. Uma vez que a
espécie corporal existe, eles encontram sempre corpos prontos para os receber.
Não são mais, portanto, do que novos habitantes. Em chegando à Terra,
integram-lhe, a princípio, a população espiritual; depois, encarnam, como os
outros.
Raça adâmica
38. - De acordo com o ensino dos Espíritos, foi uma dessas grandes
imigrações, ou, se quiserem, uma dessas colônias de Espíritos, vinda de outra
esfera, que deu origem à raça simbolizada na pessoa de Adão e, por essa razão
mesma, chamada raça adâmica. Quando ela aqui chegou, a Terra já estava
povoada desde tempos imemoriais, como a América, quando aí chegaram os
europeus.
Mais adiantada do que as que a tinham precedido neste planeta, a raça
adâmica é, com efeito, a mais inteligente, a que impele ao progresso todas as
outras. A Gênese no-la mostra, desde os seus primórdios, industriosa, apta às
artes e às ciências, sem haver passado aqui pela infância espiritual, o que não
se dá com as raças primitivas, mas concorda com a opinião de que ela se
compu-
227
RAÇA ADÂMICA
nha de Espíritos que já tinham progredido bastante. Tudo prova que a raça
adâmica não é antiga na Terra e nada se opõe a que seja considerada como
habitando este globo desde apenas alguns milhares de anos, o que não estaria
em contradição nem com os fatos geológicos, nem com as observações
antropológicas, antes tenderia a confirmá-las.
39. - No estado atual dos conhecimentos, não é admissível a doutrina
segundo a qual todo o gênero humano procede de uma individualidade única,
de há seis mil anos somente a esta parte. Tomadas à ordem física e à ordem
moral, as considerações que a contradizem se resumem no seguinte
Do ponto de vista fisiológico, algumas raças apresentam característicos
tipos particulares, que não permitem se lhes assinale uma origem comum. Há
diferenças que evidentemente não são simples efeito do clima, pois que os
brancos que se reproduzem nos países dos negros não se tornam negros e
reciprocamente. O ardor do Sol tosta e brune a epiderme, porém nunca
transformou um branco em negro, nem lhe achatou o nariz, ou mudou a forma
dos traços da fisionomia, nem lhe tornou lanzudo e encarapinhado o cabelo
comprido e sedoso. Sabe-se hoje que a cor do negro provém de um tecido
especial subcutâneo, peculiar à espécie.
Há-se, pois, de considerar as raças negras, mongólicas, caucásicas como
tendo origem própria, como tendo nascido simultânea ou sucessivamente em
diversas partes do globo. O cruzamento delas produziu as raças mistas
secundárias. Os caracteres fisiológicos das raças primitivas constituem indício
evidente de que elas procedem de tipos especiais. As mesmas considerações
se aplicam, conseguintemente, assim aos homens, quanto aos animais, no que
concerne à pluralidade dos troncos. (Cap. X, nos 2 e seguintes.)
40. - Adão e seus descendentes são apresentados na Gênese como
homens sobremaneira inteligentes, pois
228
CAPÍTULO XI
que, desde a segunda geração, constróem cidades, cultivam a terra, trabalham
os metais. São rápidos e duradouros seus progressos nas artes e nas ciências.
Não se
conceberia, portanto, que esse tronco tenha tido, como ramos, numerosos
povos tão atrasados, de inteligência tão rudimentar, que ainda em nossos dias
rastejam a animalidade, que hajam perdido todos os traços e, até, a menor
lembrança do que faziam seus pais. Tão radical diferença nas aptidões
intelectuais e no desenvolvimento morai atesta, com evidência não menor, uma
diferença de origem.
41. - Independentemente dos fatos geológicos, da população do globo se
tira a prova da existência do homem na Terra, antes da época fixada pela
Gênese.
Sem falar da cronologia chinesa, que remonta, dizem, a trinta mil anos,
documentos mais autênticos provam que o Egito, a Índia e outros países já
eram povoados e floresciam, pelo menos, três mil anos antes da era cristã, mil
anos, portanto, depois da criação do primeiro homem, segundo a cronologia
bíblica. Documentos e observações recentes não consentem hoje dúvida
alguma quanto às relações que existiram entre a América e os antigos egípcios,
donde se tem de concluir que essa região já era povoada naquela época.
Forçoso então seria admitir-se que, em mil anos, a posteridade de um único
homem pôde povoar a maior parte da Terra. Ora, semelhante fecundidade
estaria em antagonismo com todas as leis antropológicas. (1)
__________
(1) Na Exposição Universal de 1867, apresentaram-se antigüidades do México que
nenhuma dúvida deixam sobre as relações que os povos desse país tiveram com os antigos
egípcios. O Sr. Léon Méchedin, numa nota afixada no templo mexicano da Exposição, assim se
exprimia:
"Não é conveniente se publiquem, prematuramente, as descobertas feitas, do ponto de
vista da história do homem, pela recente expedição científica do México. Entretanto, nada se
opõe a que o público saiba, desde já, que a exploração assinalou a existência de grande numero
de cidades desaparecidas com o tempo, mas que a picareta e o incêndio podem retirar de suas
mortalhas.
229
DOUTRINA DOS ANJOS DECAÍDOS
42. - Ainda mais evidente se torna a impossibilidade, desde que se
admita, com a Gênese, que o dilúvio destruiu todo o gênero humano, com
exceção de Noé e de sua família, que não era numerosa, no ano de 1656 do
mundo, ou seja, 2.348 anos antes da era cristã. Em realidade, pois, daquele
patriarca é que dataria o povoamento da Terra. Ora, quando os hebreus se
estabeleceram no Egito, 612 anos após o dilúvio, já o Egito era um poderoso
império, que teria sido povoado, sem falar de outros países, em menos de seis
séculos, só pelos descendentes de Noé, o que não é admissível.
Notemos, de passagem, que os egípcios acolheram os hebreus como
estrangeiros. Seria de espantar que houvessem perdido a lembrança de uma
tão próxima comunidade de origem, quando conservaram religiosamente os
monumentos de sua história.
Rigorosa lógica, com os fatos a corroborá-la da maneira mais
peremptória, mostra, pois, que o homem está na Terra desde tempo
indeterminado, muito anterior à época que a Gênese assinala. O mesmo ocorre
com a diversidade dos troncos primitivos, porquanto demonstrar a
impossibilidade de uma proposição é demonstrar a proposição contrária. Se a
Geologia descobre traços autênticos da presença do homem antes do grande
período diluviano, ainda mais completa é a demonstração.
Doutrina dos anjos decaídos e
da perda do paraíso (1)
43. - Os mundos progridem, fisicamente, pela elaboração da matéria e,
moralmente, pela purificação dos
__________
As escavações puseram a descoberto, por toda parte, três camadas de civilizações, que dão ao
mundo americano uma antigüidade fabulosa."
É assim que todos os dias a Ciência opõe o desmentido dos fatos à doutrina que limita a
6.000 anos a aparição do homem na Terra e pretende fazê-lo derivar de um tronco único.
(1) Quando, na Revue Spirite de janeiro de 1862, publicamos um artigo sobre a
interpretação da doutrina dos anjos decaídos,
230
CAPÍTULO XI
Espíritos que os habitam. A felicidade neles está na razão direta da
predominância do bem sobre o mal e a predominância do bem resulta do
adiantamento moral dos Espíritos. O progresso intelectual não basta, pois que
com a inteligência podem eles fazer o mal.
Logo que um mundo tem chegado a um de seus períodos de
transformação, a fim de ascender na hierarquia dos mundos, operam-se
mutações na sua população encarnada e desencarnada. É quando se dão as
grandes emigrações e imigrações (nos 34 e 35). Os que, apesar da sua
inteligência e do seu saber, perseveraram no mal, sempre revoltados contra
Deus e suas leis, se tornariam daí em diante um embaraço ao ulterior progresso
moral, uma causa permanente de perturbação para a tranqüilidade e a
felicidade dos bons, pelo que são excluídos da humanidade a que até então
pertenceram e tangidos para mundos menos adiantados, onde aplicarão a
inteligência e a intuição dos conhecimentos que adquiriram ao progresso
daqueles entre os quais passam a viver, ao mesmo tempo que expiarão, por
uma série de existências penosas e por meio de árduo trabalho, suas passadas
faltas e seu voluntário endurecimento.
Que serão tais seres, entre essas outras populações, para eles novas,
ainda na infância da barbárie, senão anjos ou Espíritos decaídos, ali vindos em
expiação? Não é, precisamente, para eles, um paraíso perdido a terra donde
foram expulsos? Essa terra não lhes era um lugar de delícias, em comparação
com o meio ingrato onde vão
___________
apresentamos essa teoria como simples hipótese, sem outra autoridade afora a de uma opinião
pessoal controversível, porque nos faltavam então elementos bastantes para uma afirmação
peremptória. Expusemo-la a título de ensaio, tendo em vista provocar o exame da questão,
decidido, porém, a abandoná-la ou modificá-la, se fosse preciso. Presentemente, essa teoria já
passou pela prova do controle universal. Não só foi bem aceita pela maioria dos espíritas, como
a mais racional e a mais concorde com a soberana justiça de Deus, mas também foi confirmada
pela generalidade das instruções que os Espíritos deram sobre o assunto. O mesmo se verificou
com a que concerne à origem da raca adâmica.
231
DOUTRINA DOS ANJOS DECAÍDOS
ficar relegados por milhares de séculos, até que hajam merecido libertar-se
dele? A vaga lembrança intuitiva que guardam da terra donde vieram é uma
como longínqua miragem a lhes recordar o que perderam por culpa própria.
44. - Mas, ao mesmo tempo que os maus se afastam do mundo em que
habitavam, Espíritos melhores aí os substituem, vindos quer da erraticidade,
concernente a esse mundo, quer de um mundo menos adiantado, que
mereceram abandonar; Espíritos esses para os quais a nova habitação é uma
recompensa. Assim renovada e depurada a população espiritual dos seus piores
elementos, ao cabo de algum tempo o estado moral do mundo se encontra
melhorado.
São às vezes parciais essas mutações, isto é, circunscritas a um povo, a
uma raça; doutras vezes, são gerais, quando chega para o globo o período de
renovação.
45. - A raça adâmica apresenta todos os caracteres de uma raça
proscrita. Os Espíritos que a integram foram exilados para a Terra, já povoada,
mas de homens primitivos, imersos na ignorância, que aqueles tiveram por
missão fazer progredir, levando-lhes as luzes de uma inteligência desenvolvida.
Não é esse, com efeito, o papel que essa raça há desempenhado até hoje? Sua
superioridade intelectual prova que o mundo donde vieram os Espíritos que a
compõem era mais adiantado do que a Terra. Havendo entrado esse mundo
numa nova fase de progresso e não tendo tais Espíritos querido, pela sua
obstinação, colocar-se à altura desse progresso, lá estariam deslocados e
constituiriam um obstáculo à marcha providencial das coisas. Foram, em
consequência, desterrados de lá e substituídos por outros que isso mereceram.
Relegando aquela raça para esta terra de labor e de sofrimentos, teve
Deus razão para lhe dizer: «Dela tirarás o alimento com o suor da tua fronte.»
Na sua mansuetude, prometeu-lhe que lhe enviaria um Salvador, isto é, um que
a esclareceria sobre o caminho que lhe
232
CAPÍTULO XI
cumpria tomar, para sair desse lugar de miséria, desse inferno, e ganhar a
felicidade dos eleitos. Esse Salvador ele, com efeito, lho enviou, na pessoa do
Cristo, que lhe ensinou a lei de amor e de caridade que ela desconhecia e que
seria a verdadeira âncora de salvação.
É igualmente com o objetivo de fazer que a Humanidade se adiante em
determinado sentido que Espíritos superiores, embora sem as qualidades do
Cristo, encarnam de tempos a tempos na Terra para desempenhar missões
especiais, proveitosas, simultaneamente, ao adiantamento pessoal deles, se as
cumprirem de acordo com os desígnios do Criador.
46. - Sem a reencarnação, a missão do Cristo seria um contra-senso,
assim como a promessa feita por Deus. Suponhamos, com efeito, que a alma
de cada homem seja criada por ocasião do nascimento do corpo e não faça
mais do que aparecer e desaparecer da Terra: nenhuma relação haveria entre
as que vieram desde Adão até Jesus-Cristo, nem entre as que vieram depois;
todas são estranhas umas às outras. A promessa que Deus fez de um Salvador
não poderia entender-se com os descendentes de Adão, uma vez que suas
almas ainda não estavam criadas. Para que a missão do Cristo pudesse
corresponder às palavras de Deus, fora mister se aplicassem às mesmas almas.
Se estas são novas, não podem estar maculadas pela falta do primeiro pai, que
é apenas pai carnal e não pai espiritual. A não ser assim, Deus houvera criado
almas com a mácula de uma falta que não podia deixar nelas vestígio, pois que
elas não existiam. A doutrina vulgar do pecado original implica,
conseguintemente, a necessidade de uma relação entre as almas do tempo do
Cristo e as do tempo de Adão; implica, portanto, a reencarnação.
Dizei que todas essas almas faziam parte da colônia de Espíritos exilados
na Terra ao tempo de Adão e que se achavam manchadas dos vícios que lhes
acarretaram ser excluídas de um mundo melhor e tereis a única interpretação
racional do pecado original, pecado peculiar a
233
DOUTRINA DOS ANJOS DECAÍDOS
cada indivíduo e não resultado da responsabilidade da falta de outrem a quem
ele jamais conheceu. Dizei que essas almas ou Espíritos renascem diversas
vezes na Terra para a vida corpórea, a fim de progredirem, depurando-se; que o
Cristo veio esclarecer essas mesmas almas, não só acerca de suas vidas
passadas, como também com relação às suas vidas ulteriores e então, mas só
então, lhe dareis à missão um sentido real e sério, que a razão pode aceitar.
47. - Um exemplo familiar, mas frisante pela analogia, ainda mais
compreensíveis tornará os princípios que acabam de ser expostos.
A 24 de maio de 1861, a fragata Ifigênia transportou à Nova Caledônia
uma companhia disciplinar composta de 291 homens. À chegada, o
comandante lhes baixou uma ordem do dia concebida assim:
«Pondo os pés nesta terra longínqua, já sem dúvida compreendestes o papel
que vos está reservado.
«A exemplo dos bravos soldados da nossa marinha, que servem sob as
vossas vistas, ajudar-nos-eis a levar com brilho o facho da civilização ao seio
das tribos selvagens da Nova Caledônia. Não é uma bela e nobre missão,
pergunto? Desempenhá-la-eis dignamente.
«Escutai a palavra e os conselhos dos vossos chefes. Estou à frente
deles. Entendei bem as minhas palavras.
«A escolha do vosso comandante, dos vossos oficiais, dos vossos
suboficiais e cabos constitui garantia certa de que todos os esforços serão
tentados para fazer-vos excelentes soldados, digo mais: para vos elevar à altura
de bons cidadãos e vos transformar em colonos honrados, se o quiserdes.
«A nossa disciplina é severa e assim tem que ser. Colocada em nossas
mãos, ela será firme e inflexível, ficai sabendo, do mesmo modo que, justa e
paternal, saberá distinguir o erro do vício e da degradação... »
Aí tendes um punhado de homens expulsos, pelo seu mau proceder, de
um país civilizado e mandados, por
234
CAPÍTULO XI
punição, para o meio de um povo bárbaro. Que lhes diz o chefe? - «Infringistes
as leis do vosso país; nele vos tornastes causa de perturbação e escândalo e
fostes expulsos; mandam-vos para aqui, mas aqui podeis resgatar o vosso
passado; podeis, pelo trabalho, criar-vos aqui uma posição honrosa e tornar-vos
cidadãos honestos. Tendes uma bela missão a cumprir: levar a civilização a
estas tribos selvagens. A disciplina será severa, mas justa, e saberemos
distinguir os que procederem bem. Tendes nas mãos a vossa sorte; podeis
melhorá-la, se o quiserdes, porque tendes o livre-arbítrio.»
Para aqueles homens, lançados ao seio da selvajaria, a mãe-pátria não é
um paraíso que eles perderam pelas suas próprias faltas e por se rebelarem
contra a lei? Naquela terra distante, não são eles anjos decaídos? A linguagem
do chefe não é idêntica à de que usou Deus falando aos Espíritos exilados na
Terra: «Desobedecestes às minhas leis e, por isso, eu vos expulsei do mundo
onde podíeis viver ditosos e em paz. Aqui, estareis condenados ao trabalho;
mas, podereis, pelo vosso bom procedimento, merecer perdão e reganhar a
pátria que perdestes por vossa falta, isto é, o Céu»?
48. - À primeira vista, a idéia de decaimento parece em contradição com
o princípio segundo o qual os Espíritos não podem retrogradar. Deve-se, porém,
considerar que não se trata de um retrocesso ao estado primitivo. O Espírito,
ainda que numa posição inferior, nada perde do que adquiriu; seu
desenvolvimento moral e intelectual é o mesmo, qualquer que seja o meio onde
se ache colocado. Ele está na situação do homem do mundo condenado à
prisão por seus delitos. Certamente, esse homem se encontra degradado,
decaído, do ponto de vista social, mas não se torna nem mais estúpido, nem
mais ignorante.
49. - Será crível, perguntamos agora, que esses homens mandados para
a Nova Caledônia vão transformar-se de súbito em modelos de virtude? Que
vão abjurar repentinamente seus erros do passado? Para supor
235
DOUTRINA DOS ANJOS DECAÍDOS
tal coisa, fora necessário desconhecer a Humanidade. Pela mesma razão, os
Espíritos da raça adâmica, uma vez transplantados para a terra do exílio, não se
despojaram instantaneamente do seu orgulho e de seus maus instintos; ainda
por muito tempo conservaram as tendências que traziam, um resto da velha
levedura. Ora, não é esse o pecado original?
236
CAPÍTULO XII
GÊNESE MOISAICA
Os seis dias. - Perda do paraíso
Os seis dias
1. -
CAPÍTULO I. - 1. No começo criou Deus o Céu e a Terra. - 2. A Terra era
uniforme e inteiramente nua; as trevas cobriam a face do abismo e o Espírito de Deus
boiava sobre as águas. - 3. Ora, Deus disse: Faça-se a luz e a luz foi feita. - 4. Deus viu
que a luz era boa e separou a luz das trevas. - 5. Deu à luz o nome de dia e às trevas o
nome de noite e da tarde e da manhã se fez o primeiro dia.
6. Disse Deus também: Faça-se o Firmamento no meio das águas e que ele
separe das águas as águas. - 7. E Deus fez o Firmamento e separou as águas que
estavam debaixo do Firmamento das que estavam acima do Firmamento. E assim se
fez. - 8. E Deus deu ao Firmamento o nome de céu; da tarde e da manhã se fez o
segundo dia.
9. Disse Deus ainda: Reunam-se num só lugar as águas que estão sob o céu e
apareça o elemento árido. E assim se fez. - 10. Deus deu ao elemento árido o nome de
terra e chamou mar a todas as águas reunidas. E viu que isso estava bem. - 11. Disse
mais Produza a terra a erva verde que traz a semente e árvores frutíferas que dêem
frutos cada um de uma espécie, e que contenham em si mesmas as suas sementes,
para se reproduzirem na terra. E assim se fez. - 12. A terra então produziu a erva verde
que trazia consigo a sua semente, conforme a espécie, e árvores frutíferas que
continham em si mesmas suas sementes,
237
OS SEIS DIAS
cada uma de acordo com a sua espécie. E Deus viu que estava bom. - 13. E da tarde e
da manhã se fez o terceiro dia.
14. - Deus disse também: Façam-se corpos de luz no firmamento do céu, a fim
de que separem o dia da noite e sirvam de sinais para marcar o tempo e as estações,
os dias e os anos. - 15. Brilhem eles no firmamento do céu e iluminem a Terra. E assim
se fez. - 16. Deus então fez dois grandes corpos luminosos, um, maior, para presidir ao
dia, o outro, menor, para presidir ã noite; fez também as estrelas. - 17. E os pôs no
firmamento do céu, para brilharem sobre a Terra. - 18. Para presidirem ao dia e à noite
e para separarem a luz das trevas. E Deus viu que estava bom. - 19. E da tarde e da
manhã se fez o quarto dia.
20. Disse Deus ainda: Produzam as águas animais vi vos que nadem nas águas
e pássaros que voem sobre a Terra debaixo do firmamento do céu. - 21. Deus então
criou os grandes peixes e todos os animais que têm vida e movimento, que as águas
produziram, cada um de uma espécie, e criou também todos os pássaros, cada um de
uma espécie. Viu que estava bom. - 22. E os abençoou, dizendo: Crescei e multiplicaivos
e enchei as águas do mar; e que os pássaros se multipliquem sobre a Terra. - 23.
E da tarde e da manhã se fez o quinto dia.
24. Também disse Deus: Produza a Terra animai5 vivos, cada um de sua
espécie, os animais domésticos e os armais selvagens, em suas diferentes espécies. E
assim se fez. - 25. Deus fez, pois, os animais selvagens da Terra em suas espécies, os
animais domésticos e todos os reptis, cada um de sua espécie. E Deus viu que estava
bom.
26. Disse, em seguida: Façamos o homem a nossa imagem e semelhança e
que ele mande sobre os peixes do mar, os pássaros do céu, os animais, sobre toda a
Terra e sobre todos os reptis que se movem na terra. - 27. Deus então criou o homem à
sua imagem e o criou à imagem de Deus e o criou macho e fêmea. - 28. Deus os
abençoou e lhes disse: Crescei e multiplicai-vos, enchei a Terra e sujeitai-a, dominai
sobre os peixes do mar, sobre os pássaros do céu e sobre todos os animais que se
movem na terra. - 29. Disse Deus ainda: Dei-vos todas as ervas que trazem sua
semente à terra e todas as árvores que encerram em si mesmas suas
238
CAPÍTULO XII
sementes, cada uma de uma espécie, a fim de que vos sirvam de alimento. - 30. E deias
a todos os animais da terra, a todos os pássaros do céu, a tudo o que se move na
Terra e que é vivo e animado, a fim de que tenham com que se alimentar. E assim se
fez. - 31. Deus viu todas as coisas que havia feito; eram todas muito boas. - 23. E da
tarde e da manhã se fez o sexto dia.
CAPÍTULO II. - 1. O Céu e a Terra ficaram, pois, acabados assim com todos os
seus ornamentos. - 2. Deus terminou no sétimo dia toda a obra que fizera e repousou
nesse sétimo dia, após haver acabado todas as suas obras. - 3. Abençoou o sétimo dia
e o santificou, porque cessara nesse dia de produzir todas as obras que criara. - 4. Tal
a origem do Céu e da Terra e é assim que eles foram criados no dia que o Senhor fez
um e outro. - 5. E que criou todas as plantas dos campos antes que houvessem saído
da terra e todas as ervas das planícies antes que houvessem germinado. Porque, o
Senhor Deus ainda não tinha feito que chovesse sobre a terra e não havia homem para
lavrá-la. - 6. Mas da terra se elevava uma fonte que lhe regava toda a superfície.
7. O Senhor Deus formou, pois, o homem do limo da terra e lhe espalhou sobre
o rosto um sopro de vida, e o homem se tornou vivente e animado.
2. -
Depois das explanações contidas nos capítulos precedentes sobre a
origem e a constituição do Universo, conformemente aos dados fornecidos pela
Ciência, quanto à parte material, e pelo Espiritismo, quanto à parte espiritual,
convém ponhamos em confronto com tudo isso o próprio texto da Gênese de
Moisés, a fim de que cada um faça a comparação e julgue com conhecimento
de causa. Algumas explicações complementares bastarão para tornar
compreensíveis as partes que precisam de esclarecimentos especiais.
3. - Sobre alguns pontos, há, sem dúvida, notável concordância entre a
Gênese moisaica e a doutrina científica; mas, fora erro acreditar que basta se
substituam os seis dias de 24 horas da criação por seis períodos
indeterminados, para se tornar completa a analogia. Não
239
OS SEIS DIAS
menor erro seria o acreditar-se que, afora o sentido alegórico de algumas
palavras, a Gênese e a Ciência caminham lado a lado, sendo uma, como se vê,
simples paráfrase da outra.
4. - Notemos, em primeiro lugar, que, como já se disse (cap. VII, nº 14), é
inteiramente arbitrário o número de seis períodos geológicos, pois que se eleva
a mais de vinte e cinco o das formações bem caracterizadas, número que, ao
demais, apenas determina as grandes fases gerais. Ele só foi adotado, em
começo, para encaixar as coisas, o mais possível, no texto bíblico, numa época,
aliás pouco distante, em que se entendia que a Ciência devia ser controlada
pela Bíblia Essa a razão por que os autores da maior parte das teorias
cosmogônicas, tendo em vista facilitar-lhe a aceitação, se esforçaram por pôr-se
de acordo com o texto sagrado. Logo que se apoiou no método experimental, a
Ciência sentiu-se mais forte e se emancipou. Hoje, é ela que controla a Bíblia.
Doutro lado, a Geologia, tomando por ponto de partida unicamente a
formação dos terrenos graníticos, não abrange, no cômputo de seus períodos, o
estado primitivo da Terra. Tampouco se ocupa com o Sol, com a Lua e com as
estrelas, nem com o conjunto do Universo, assuntos esses que pertencem à
Astronomia. Para enquadrar tudo na Gênese, cumpre se acrescente um
primeiro período, que abarque essa ordem de fenômenos e ao qual se poderia
chamar - período astronômico.
Além disso, nem todos os geólogos consideram o diluviano como
formando um período distinto, mas como um fato transitório e passageiro, que
não mudou sensivelmente o estado climático do globo, nem marcou uma fase
nova para as espécies vegetais e animais, pois que, com poucas exceções, as
mesmas espécies se encontram, assim antes, como depois do dilúvio. Pode-se,
pois, abstrair desse período, sem menosprezo da verdade.
5. - O quadro comparativo aqui abaixo, em o qual se acham resumidos os
fenômenos que caracterizam cada
240
CAPÍTULO XII
um dos seis períodos, permite se considere o conjunto e se notem as relações e
as diferenças que existem entre os referidos períodos e a Gênese bíblica.
CIÊNCIA GÊNESE
I. PERÍODO ASTRONÔMICO - Aglomeração da matéria
cósmica universal, num ponto do espaço, em nebulosa que
deu origem, pela condensação da matéria em diversos
pontos, às estrelas, ao Sol, à Terra, à Lua e a todos os
planetas.
Estado primitivo, fluídico e incandescente da Terra. -
Atmosfera imensa carregada de toda a água em vapor e de
todas as matérias volatilizáveis.
1º DIA - O Céu e a Terra.
- A luz
II. PERÍODO PRIMÁRIO. - Endurecimento da superfície da
Terra, pelo resfriamento; formação das camadas graníticas. -
Atmosfera espessa e ardente, impenetrável aos raios
solares. - Precipitação gradual da água e das matérias
sólidas volatilizadas no ar. - Ausência completa de vida
orgânica.
2º DIA - O Firmamento -
Separação das águas que
estão acima do
Firmamento das que lhe
estão debaixo.
III. - PERÍODO DE TRANSIÇÃO. - As águas cobrem toda a
superfície do globo. - Primeiros depósitos de sedimentos
formados pelas águas. - Calor úmido. - O Sol começa a
atravessar a atmosfera brumosa. - Primeiros seres
organizados da mais rudimentar constituição. - Liquens,
musgos, fetos, licopódios, plantas herbáceas. Vegetação
colossal. - Primeiros animais marinhos: zoófítos, polipeiros,
crustáceos. - Depósitos de hulha.
3º DIA - As águas que
estão debaixo do
Firmamento se reúnem;
aparece o elemento árido.
- A terra e os mares. - As
plantas.
IV. PERÍODO SECUNDÁRIO. - Superfície da Terra pouco
acidentada;
4º DIA - O Sol, a Lua e as
estrelas.
241
OS SEIS DIAS
águas pouco profundas e paludosas. Temperatura menos
ardente; atmosfera mais depurada. Consideráveis depósitos
de calcáreos pelas águas. - Vegetação menos colossal;
novas espécies; plantas lenhosas; primeiras árvores. -
Peixes; cetáceos; animais aquáticos e anfíbios.
V. PERÍODO TERCIÁRIO. - Grandes intumescimentos da
crosta sólida; formação dos continentes. Retirada das águas
para os lugares baixos; formação dos mares. - Atmosfera
depurada; temperatura atual produzida pelo calor solar. -
Gigantescos animais terrestres. Vegetais e animais da
atualidade. Pássaros.
5º DIA - Os peixes e os
pássaros.
DILÚVIO UNIVERSAL
VI. PERÍODO QUATERNÁRIO OU PÓS-DILUVIANO. -
Terrenos de aluvião. - Vegetais e animais da atualidade. - O
homem.
6º DIA - Os animais
terrestres. - O homem.
6. - Desse quadro comparativo, o primeiro fato que ressalta é que a obra
de cada um dos seis dias não corresponde de maneira rigorosa, como o
supõem muitos, a cada um dos seis períodos geológicos. A concordância mais
notável se verifica na sucessão dos seres orgânicos, que é quase a mesma,
com pequena diferença, e no aparecimento do homem, por último. É esse um
fato importante.
Há também coincidência, não quanto à ordem numérica dos períodos,
mas quanto ao fato em si, na passagem em que se lê que, ao terceiro dia, «as
águas que estão debaixo do céu se reuniram num só lugar e apareceu o
elemento árido». É a expressão do que ocorreu no período terciário, quando as
elevações da crosta sólida puseram a descoberto os continentes e repeliram as
águas, que foram formar os mares. Foi somente então que aparece-
242
CAPÍTULO XII
ram os animais terrestres, segundo a Geologia e segundo Moisés.
7. - Dizendo que a criação foi feita em seis dias, terá Moisés querido falar
de dias de 24 horas, ou terá empregado essa palavra no sentido de período, de
duração? É mais provável a primeira hipótese, se nos ativermos ao texto acima,
primeiramente, porque esse é o sentido próprio da palavra hebraica iôm,
traduzida por dia. Depois, a referência à tarde e à manhã, como limitações de
cada um dos seis dias, dá lugar a que se suponha haja ele querido falar de dias
comuns. Não se pode conceber qualquer dúvida a tal respeito, estando dito, no
versículo 5: «Ele deu à luz o nome de dia e às trevas o nome de noite; e da
tarde e da manhã se fez o primeiro dia.» Isto, evidentemente, só se pode aplicar
ao dia de 24 horas, constituído de períodos de luz e de trevas. Ainda mais
preciso se torna o sentido, quando ele diz, no versículo 17, falando do Sol, da
Lua e das estrelas: «Colocou-as no firmamento do céu, para luzirem sobre a
Terra; para presidirem ao dia e à noite e para separarem a luz das trevas. E da
tarde e da manhã se fez o quarto dia.»
Aliás, tudo, na criação, era miraculoso e, desde que se envereda pela
senda dos milagres, pode-se perfeitamente crer que a Terra foi feita em seis
vezes 24 horas, sobretudo quando se ignoram as primeiras leis naturais. Todos
os povos civilizados partilharam dessa crença, até ao momento em que a
Geologia surgiu a lhe demonstrar a impossibilidade.
8. - Um dos pontos que mais criticados têm sido na Gênese é o da
criação do Sol depois da luz. Tentaram explicá-lo, com o auxílio mesmo dos
dados fornecidos pela Geologia, dizendo que, nos primeiros tempos de sua
formação, por se achar carregada de vapores densos e opacos, a atmosfera
terrestre não permitia se visse o Sol que, assim, efetivamente não existia para a
Terra. Semelhante explicação seria, porventura, admissível se, naquela épo-
243
OS SEIS DIAS
ca, já houvesse na Terra habitantes que verificassem a presença ou a ausência
do Sol. Ora, segundo o próprio Moisés, então, somente plantas havia, as quais,
contudo, não teriam podido crescer e multiplicar-se sem o calor solar.
Há, pois, evidentemente, um anacronismo na ordem que Moisés
estabeleceu para a criação do Sol; mas, involuntariamente ou não, ele não
errou, dizendo que a luz precedeu o Sol.
O Sol não é o princípio da luz universal; é uma concentração do elemento
luminoso em um ponto, ou, por outra, do fluido que, em dadas circunstâncias,
adquire as propriedades luminosas. Esse fluido, que é a causa, havia
necessariamente de preceder ao Sol, que é apenas um efeito. O Sol é cassa,
relativamente à luz que dele se irradia; é efeito, com relação à que recebeu.
Numa câmara escura, uma vela acesa é um pequeno sol. Que é que se
fez para acender a vela? Desenvolveu-se a propriedade iluminante do fluido
luminoso e concentrou-se num ponto esse fluído. A vela é a causa da luz que se
difunde pela câmara; mas, se não existira o princípio luminoso antes da vela,
esta não pudera ter sido acesa.
O mesmo se dá com o Sol. O erro provém da idéia falsa, alimentada por
longo tempo, de que o Universo inteiro começou com a Terra. Dai o não
compreenderem que o Sol pudesse ser criado depois da luz. Em princípio, pois,
a asserção de Moisés é perfeitamente exata: é falsa no fazer crer que a Terra
tenha sido criada antes do Sol. Estando, pelo seu movimento de translação,
sujeita a esse último, a Terra houve de ser formada depois dele. É o que
Moisés não podia saber, pois que ignorava a lei de gravitação.
Com a mesma idéia se depara na Gênese dos antigos persas. No
primeiro capítulo do Vendedad, Ormuz, narrando a origem do mundo, diz: «Eu
criei a luz que foi iluminar o Sol, a Lua e as estrelas.» (Dicionário de Mitologia
Universal.) A forma, aqui, é sem dúvida mais
244
CAPÍTULO XII
clara e mais científica do que em Moisés e não reclama comentários.
9. - Moisés, evidentemente, partilhava das mais primitivas crenças sobre
a cosmogonia. Como os do seu tempo, ele acreditava na solidez da abóbada
celeste e em reservatórios superiores para as águas. Essa idéia se acha
expressa sem alegoria, nem ambigüidade, neste passo (versículos 6 e
seguintes) : «Deus disse: Faça-se o Firmamento no meio das águas para
separar das águas as águas. Deus fez o Firmamento e separou as águas que
estavam debaixo do Firmamento das que estavam por cima do Firmamento.»
(Veja-se: cap. V, Antigos e modernos sistemas do mundo, nos. 3, 4 e 5)
Segundo uma crença antiga, a água era tida como o princípio primitivo, o
elemento gerador, pelo que Moisés não fala da criação das águas, parecendo
que já elas existiam. «As trevas cobriam o abismo», isto é, as profundezas do
espaço, que a imaginação imprecisamente figurava ocupada pelas águas e em
trevas, antes da criação da luz. Eis aí por que Moisés diz: «O Espírito de Deus
era levado (ou boiava) sobre as águas.» Tida a Terra como formada no meio
das águas, era preciso insulá-la. Imaginou-se então que Deus fizera o
Firmamento, uma abóbada sólida, para separar as águas de cima das que
estavam sobre a Terra.
A fim de compreendermos certas partes da Gênese, faz-se indispensável
que nos coloquemos no ponto de vista das idéias cosmogônicas da época que
ela reflete.
10. - Em face dos progressos da Física e da Astronomia, é insustentável
semelhante doutrina (1). Entretanto, Moisés atribui ao próprio Deus aquelas
palavras. Ora, visto que elas exprimem um fato notoriamente falso,
__________
(1) Embora muito grosseiro o erro de tal crença, com ela ainda se embalam
presentemente as crianças, como se se tratara de uma verdade sagrada. Só a tremer ousam os
educadores aventurar-se a uma tímida interpretação. Como quererem que isso não venha mais
tarde a fazer incrédulos?
245
OS SEIS DIAS
uma de duas: ou Deus se enganou em a narrativa que fez da sua obra, ou essa
narrativa não é de origem divina. Não sendo admissível a primeira hipótese,
forçoso é concluir que Moisés apenas exprimiu suas próprias idéias. (Cap. I, nº
3.)
11. - Ele se houve com mais acerto, dizendo que Deus formou o homem
do limo da Terra (1). A Ciência, com efeito, mostra (cap. X) que o corpo do
homem se compõe de elementos tomados à matéria inorgânica, ou, por outra,
ao limo da terra.
A mulher formada de uma costela de Adão é uma alegoria,
aparentemente pueril, se admitida ao pé da letra, mas profunda, quanto ao
sentido. Tem por fim mostrar que a mulher é da mesma natureza que o homem,
que é por conseguinte igual a este perante Deus e não uma criatura à parte,
feita para ser escravizada e tratada qual hilota Tendo-a como saída da própria
carne do homem, a imagem da igualdade é bem mais expressiva, do que se ela
fora tida como formada, separadamente, do mesmo limo. Eqüivale a dizer ao
homem que ela é sua igual e não sua escrava, que ele a deve amar como parte
de si mesmo.
12. - Para espíritos incultos, sem nenhuma idéia das leis gerais,
incapazes de apreender o conjunto e de conceber o infinito, essa criação
milagrosa e instantânea apresentava qualquer coisa de fantástico que feria a
imaginação. O quadro do Universo tirado do nada em alguns dias, por um só ato
da vontade criadora, era, para tais espíritos, o sinal mais evidente do poder de
Deus. Que configuração, com efeito, mais sublime e mais poética desse poder,
do que a que estas palavras traçam: «Deus disse: Faça-se a luz e a luz foi
feita!» Deus, a criar o Universo pela ação lenta e gradual das leis da Natureza,
lhes houvera parecido menor e menos poderoso. Fa-
__________
(1) O termo hebreu haadam, homem, do qual se compôs Adão e o termo haadama,
terra, têm a mesma raiz.
246
CAPÍTULO XII
zia-se-lhes indispensável qualquer coisa de maravilhoso, que saísse dos moldes
comuns, do contrário teriam dito que Deus não era mais hábil do que os
homens. Uma teoria científica e racional da criação os deixaria frios e
indiferentes.
Não rejeitemos, pois, a Gênese bíblica; ao contrário, estudemo-la, como
se estuda a história da infância dos povos. Trata-se de uma época rica de
alegorias, cujo sentido oculto se deve pesquisar; que se devem comentar e
explicar com o auxílio das luzes da razão e da Ciência. Fazendo, porém,
ressaltar as suas belezas poéticas e os seus ensinamentos velados pela forma
imaginosa, cumpre se lhe apontem expressamente os erros, no próprio
interesse da religião. Esta será muito mais respeitada, quando esses erros
deixarem de ser impostos à fé, como verdade, e Deus parecerá maior e mais
poderoso, quando não lhe envolverem o nome em fatos de pura invenção.
Perda do paraíso (1)
13. -
CAPÍTULO II. - 9. Ora, o Senhor Deus plantara desde o começo um jardim de
delícias, no qual pôs o homem que ele formara. - O Senhor Deus também fizera sair da
terra toda espécie de árvores belas ao olhar e cujo fruto era agradável ao paladar e, no
meio do paraíso (2), a árvore da vida, com a árvore da ciência do bem e do mal. (Ele
fez sair, Jeová Eloim, da terra (min haadama) toda árvore bela de ver-se e boa para
comer-se e a árvore da vida (vehetz hachayim) no meio do jardim e a árvore da ciência
do bem e do mal.)
15. - O Senhor tomou, pois, do homem e o colocou em o paraíso de delícias, a
fim de que o cultivasse e guardasse. - 16. Deu-lhe também esta ordem e lhe disse:
Come de
__________
(1) Em seguida a alguns versículos se acha a tradução literal do texto hebreu, exprimindo
mais fielmente o pensamento primitivo. O sentido alegórico ressalta assim mais claramente.
(2) "Paraíso", do latim paradisus, derivado do grego: paradeisos, jardim, vergel, lugar
plantado de árvores. O termo hebreu empregado na Gênese é hagan, que tem a mesma
significação.
247
PERDA DO PARAÍSO
todas as árvores do paraíso. (Ele ordenou, Jeová Eloim, ao homem (hal haadam)
dizendo: De toda árvore do jardim podes comer.) - 17. Mas, não comas absolutamente
o fruto da árvore da ciência do bem e do mal; porquanto, logo que o comeres, morrerás
com toda a certeza. (E da árvore do bem e do mal (oumehetz hadaat tob vara) não
comerás, pois que no dia em que dela comeres morrerás.)
14. -
CAPÍTULO III. - 1. Ora, a serpente era o mais fino de todos os animais que o
Senhor Deus formara na Terra. E ela disse à mulher: Por que vos ordenou Deus que
não comêsseis os frutos de todas as árvores do paraíso? (E a serpente (nâhâsch) era
mais astuto do que todos os animais terrestres que Jeová Eloim havia feito; ela disse à
mulher (el haïscha): Terá dito Eloim: Não comereis de nenhuma árvore do jardim?) - 2.
A mulher respondeu: Comemos dos frutos de todas as árvores que estão no paraíso.
(Disse ela, a mulher, à serpente, do fruto (miperi) das árvores do jardim podemos
comer.) - 3. Mas, quanto ao fruto da árvore que está no meio do paraíso, Deus nos
ordenou que não comêssemos dele e que não lhe tocássemos, para que não corramos
o perigo de morrer. - 4. A serpente replicou à mulher: Certamente não morrereis. - Mas,
é que Deus sabe que, assim houverdes comido desse fruto, vossos olhos se abrirão e
sereis como deuses, conhecendo o bem e o mal.
6. A mulher considerou então que o fruto daquela árvore era bom de comer; que
era belo e agradável à vista. E, tomando dele, o comeu e o deu a seu marido, que
também comeu. (Ela viu, a mulher, que ela era boa, a árvore como alimento, e que era
desejável a árvore para compreender (léaskil), e tomou de seu fruto, etc.)
8. E como ouvissem a voz do Senhor Deus, que passeava à tarde pelo jardim,
quando sopra um vento brando, eles se retiraram para o meio das árvores do paraíso, a
fim de se ocultarem de diante da sua face.
9. Então o Senhor Deus chamou Adão e lhe disse: Onde estás? - 10. Adão lhe
respondeu: Ouvi a tua vos no paraíso e tive medo, porque estava nu, essa a razão por
que me escondi. - 11. O Senhor lhe retrucou: E como soubeste que estavas nu, senão
porque comeste o fruto da árvore da qual eu vos proibi que comêsseis? - 12. Adão
248
CAPÍTULO XII
lhe respondeu: A mulher que me deste por companheira me apresentou o fruto dessa
árvore e eu dele comi. - 13. O Senhor Deus disse à mulher: Por que fizeste isso? Ela
respondeu: A serpente me enganou e eu comi desse fruto.
14. Então, o Senhor Deus disse à serpente: Por teres feito isso, serás maldita
entre todos os animais e todas as bestas da terra; rojar-te-ás sobre o ventre e comerás
a terra por todos os dias de tua vida. - 15. Porei uma inimizade entre ti e a mulher, entre
a sua raça e a tua. Ela te esmagará a cabeça e tu tentarás morder-lhe o calcanhar.
16. Deus disse também à mulher: Afiigir-te-ei com muitos males durante a tua
gravidez; parirás com dor; estarás sob a dominação de teu marido e ele te dominará.
17. Disse em seguida a Adão: Por haveres escutado a voz de tua mulher e
haveres comido do fruto da árvore de que te proibi que comesses, a terra te será
maldita por causa do que fizeste e só com muito trabalho tirarás dela com que te
alimentes, durante toda a tua vida. - 18. Ela te produzirá espinhos e sarças e te
alimentarás com a erva da terra. - 19. E comerás o teu pão com o suor do teu rosto, até
que voltes à terra donde foste tirado, porque és pó e em pó te tornarás.
20. E Adão deu à sua mulher o nome de Eva, que significa a vida, porque ela
era a mãe de todos os viventes.
21. O Senhor Deus também fez para Adão e sua mulher vestiduras de peles
com que os cobriu. - 22. E disse: Eis aí Adão feito um de nós, sabendo o bem e o mal.
Impeçamos, pois, agora, que ele deite a mão à árvore da vida, que também tome do
seu fruto e que, comendo desse fruto, viva eternamente. (Ele disse, Jeová Eloim: Eis aí,
o homem foi como um de nós para o conhecimento do bem e do mal; agora ele pode
estender a mão e tomar da árvore da vida (veata pen ischlachyado velakach mehetz
hachayim); comerá dela e viverá eternamente.)
23. O Senhor Deus o fez sair do jardim de delicias, a fim de que fosse trabalhar
no cultivo da terra donde ele fora tirado. - 24. E, tendo-o expulsado, colocou queru-
249
PERDA DO PARAÍSO
bins (1 diante do jardim de delícias, os quais faziam luzir uma espada de fogo, para
guardarem o caminho que levava à árvore da vida.
15. - Sob uma imagem pueril e às vezes ridícula, se nos ativermos à
forma, a alegoria oculta freqüentemente as maiores verdades. Haverá fábula
mais absurda, à primeira vista, do que a de Saturno, o deus que devorava
pedras, tomando-as por seus filhos? Todavia, que de mais profundamente
filosófico e verdadeiro do que essa figura, se lhe procuramos o sentido moral!
Saturno é a personificação do tempo; sendo todas as coisas obra do tempo, ele
é o pai de tudo o que existe; mas, também, tudo se destrói com o tempo.
Saturno a devorar pedras é o símbolo da destruição, pelo tempo, dos mais
duros corpos, seus filhos, visto que se formaram com o tempo. E quem,
segundo essa mesma alegoria, escapa a semelhante destruição? Somente
Júpiter, símbolo da inteligência superior, do princípio espiritual, que é
indestrutível. É mesmo tão natural essa imagem, que, na linguagem moderna,
sem alusão à Fábula antiga, se diz, de uma coisa que afinal se deteriorou, ter
sido devorada pelo tempo, carcomida, devastada pelo tempo.
Toda a mitologia pagã, aliás, nada mais é, em realidade, do que um vasto
quadro alegórico das diversas faces, boas e más, da Humanidade. Para quem
lhe busca o espírito, é um curso completo da mais alta filosofia, como acontece
com as modernas fábulas. O absurdo estava em tomarem a forma pelo fundo.
16. - Outro tanto se dá com a Gênese, onde se tem que perceber
grandes verdades morais debaixo das figuras materiais que, tomadas ao pé da
letra, seriam tão absurdas como se, em nossas fábulas, tomássemos em
sentido literal as cenas e os diálogos atribuídos aos animais.
__________
(1) Do hebreu cherub, keroub, boi, charab, lavrar; anjos do segundo coro da primeira
hierarquia, que eram representados com quatro asas, quatro faces e pés de boi.
250
CAPÍTULO XII
Adão personifica a Humanidade; sua falta individualiza a fraqueza do
homem, em quem predominam os instintos materiais a que ele não sabe resistir.
(1)
A árvore, como árvore de vida, é o emblema da vida espiritual; como
árvore da Ciência, é o da consciência, que o homem adquire, do bem e do mal,
pelo desenvolvimento da sua inteligência e do livre-arbítrio, em virtude do qual
ele escolhe entre um e outro. Assinala o ponto em que a alma do homem,
deixando de ser guiada unicamente pelos instintos, toma posse da sua
liberdade e incorre na responsabilidade dos seus atos.
O fruto da árvore simboliza o objeto dos desejos materiais do homem; é a
alegoria da cobiça e da concupiscência; concretiza, numa figura única, os
motivos de arrastamento ao mal. O comer é sucumbir à tentação. A árvore se
ergue no meio do jardim de delícias, para mostrar que a sedução está no seio
mesmo dos prazeres e para lembrar que, se dá preponderância aos gozos
materiais, o homem se prende à Terra e se afasta do seu destino espiritual. (2)
A morte de que ele é ameaçado, caso infrinja a proibição que se lhe faz,
é um aviso das conseqüências inevitáveis, físicas e morais, decorrentes da
violação das leis divinas que Deus lhe gravou na consciência. É por
__________
(1) Está hoje perfeitamente reconhecido que a palavra hebréia haadam não é um nome
próprio, mas significa: o homem em geral, a Humanidade, o que destrói toda a estrutura
levantada sobre a personalidade de Adão.
(2) Em nenhum texto o fruto é especializado na maçã, palavra que só se encontra nas
versões infantis. O termo do texto hebreu é peri, que tem as mesmas acepções que em francês,
sem determinação de espécie e pode ser tomado em sentido material, moral, alegórico, em
sentido próprio e figurado. Para os Israelitas, não há interpretação obrigatória; quando uma
palavra tem muitas acepções, cada um a entende como quer, contanto que a interpretação não
seja contraria à gramática. O termo peri foi traduzido em latim por malum, que se aplica tanto à
maçã, como a qualquer espécie de frutos. Deriva do grego melon, particípio do verbo melo,
interessar, cuidar, atrair.
251
PERDA DO PARAÍSO
demais evidente que aqui não se trata da morte corporal, pois que, depois de
cometida a falta, Adão ainda viveu longo tempo, mas, sim, da morte espiritual,
ou, por outras palavras, da perda dos bens que resultam do adiantamento
moral, perda figurada pela sua expulsão do jardim de delícias.
17. - A serpente está longe hoje de ser tida como tipo da astúcia. Ela,
pois, entra aqui mais pela sua forma do que pelo seu caráter, como alusão à
perfídia dos maus conselhos, que se insinuam como a serpente e da qual, por
essa razão, o homem, muitas vezes, não desconfia. Ao demais, se a serpente,
por haver enganado a mulher, é que foi condenada a andar de rojo sobre o
ventre, dever-se-á deduzir que antes esse animal tinha pernas; mas, neste caso,
não era serpente. Por que, então, se há de impor à fé ingênua e crédula das
crianças, como verdades, tão evidentes alegorias, com o que, falseando-se-lhes
o juízo, se faz que mais tarde venham a considerar a Bíblia um tecido de fábulas
absurdas?
Deve-se, além disso, notar que o termo hebreu nâhâsch, traduzido por
serpente, vem da raiz nâhâsch, que significa: fazer encantamentos, adivinhar as
coisas ocultas, podendo, pois, significar: encantador, adivinho. Com esta
acepção, ele é encontrado na própria Gênese, cap. XLIV, vv. 5 e 15, a propósito
da taça que José mandou esconder no saco de Benjamim: «A taça que
roubaste é a em que meu Senhor bebe e de que se serve para adivinhar
(nâhâsch) (1). - Ignoras que não há quem me iguale na ciência de adivinhar
(nâhâsch)?» - No livro Números, cap. XXIII, v. 23: «Não há encantamentos
(nâhâsch) em Jacob, nem adivinhos em Israel.» Daí o haver a palavra nâhâsch
tomado também a significação de serpente, réptil que os encantadores tinham a
pretensão de encantar, ou de que se serviam em seus encantamentos.
__________
(1) Deste fato se poderá inferir que os egípcios conheciam a mediunidade pelo copo
dágua? (Revue Spirite, de junho do 1868, pág. 161.)
252
CAPÍTULO XII
A palavra nâhâsch só foi traduzida por serpente na versão dos Setenta -
os quais, segundo Hutcheson, corromperam o texto hebreu em muitos lugares -
versão essa escrita em grego no segundo século da era cristã. As suas
inexatidões resultaram, sem dúvida, das modificações que a língua hebraica
sofrera no intervalo transcorrido, porquanto o hebreu do tempo de Moisés era
uma língua morta, que diferia do hebreu vulgar, tanto quanto o grego antigo e o
árabe literário diferem do grego e do árabe modernos. (1)
É, pois, provável que Moisés tenha apresentado como sedutor da mulher
o desejo de conhecer as coisas ocultas, suscitado pelo Espírito de adivinhação,
o que concorda com o sentido primitivo da palavra nâhâsch, adivinhar, e, por
outro lado, com estas palavras: «Deus sabe que, logo que houverdes comido
desse fruto, vossos olhos se abrirão e sereis como deuses. - Ela, a mulher, viu
que era cobiçável a árvore para compreender (léaskil) e tomou do seu fruto.»
Não se deve esquecer que Moisés queria proscrever de entre os hebreus a arte
da adivinhação praticada pelos egípcios, como o prova o haver proibido que
aqueles interrogassem os mortos e o Espírito Píton. (O Céu e o Inferno segundo
o Espiritismo, cap. XII.)
18. - A passagem que diz: «O Senhor passeava pelo jardim à tarde,
quando se levanta vento brando», é uma imagem ingênua e um tanto pueril, que
a crítica não deixou de assinalar; mas, nada tem que surpreenda, se nos
reportamos à idéia que os hebreus dos tempos primitivos faziam de Deus. Para
aquelas inteligências frustas, incapazes de conceber abstrações, Deus havia de
ter uma forma concreta e eles tudo referiam à Humanidade, como único ponto
que conheciam. Moisés, por isso, lhes falava como a crianças, por meio de
imagens sensíveis.
__________
(1) O termo nâhâsch existia na língua egípcia, com a significação de negro,
provavelmente porque os negros tinham o dom dos encantamentos e da adivinhação. Talvez
também por isso é que as esfinges, de origem assíria, eram representadas por uma figura de
negro.
253
PERDA DO PARAÍSO
No caso de que se trata, tem-se personificada a Potência soberana, como os
pagãos personificavam, em figuras alegóricas, as virtudes, os vícios e as idéias
abstratas. Mais tarde, os homens despojaram da forma a idéia, do mesmo modo
que a criança, tornada adulta, procura o sentido moral dos contos com que a
acalentaram. Deve-se, portanto, considerar essa passagem como uma alegoria,
figurando a Divindade a vigiar em pessoa os objetos da sua criação. O grande
rabino Wogue a traduziu assim: «Eles ouviram a voz do Eterno Deus,
percorrendo o jardim, do lado donde vem o dia.»
19. - Se a falta de Adão consistiu literalmente em ter comido um fruto, ela
não poderia, incontestavelmente, pela sua natureza quase pueril, justificar o
rigor com que foi punida. Não se poderia tampouco admitir, racionalmente, que
o fato seja qual geralmente o supõem; se o fosse. teríamos Deus, considerandoo
irremissível crime, a condenar a sua própria obra, pois que ele criara o homem
para a propagação. Se Adão houvesse entendido assim a proibição de tocar no
fruto da árvore e com ela se houvesse conformado escrupulosamente, onde
estaria a Humanidade e que teria sido feito dos desígnios do Criador?
Deus não criara Adão e Eva para ficarem sós na Terra; a prova disso
está nas próprias palavras que lhes dirige logo depois de os ter formado,
quando eles ainda estavam no paraíso terrestre: «Deus os abençoou e lhes
disse: Crescei e multiplicai-vos, enchei a Terra e submetei-a ao vosso domínio.»
(Gênese, cap. 1, v. 28.) Uma vez que a multiplicação era lei já no paraíso
terrenal, a expulsão deles dali não pode ter tido como causa o fato suposto.
O que deu crédito a essa suposição foi o sentimento de vergonha que
Adão e Eva manifestaram ante o olhar de Deus e que os levou a se ocultarem.
Mas, essa própria vergonha é uma figura por comparação: simboliza a confusão
que. todo culpado experimenta em presença de quem foi por ele ofendido.
254
CAPÍTULO XII
20. - Qual, então, em definitiva, a falta tão grande que mereceu acarretar
a reprovação perpétua de todos os descendentes daquele que a cometeu?
Caim, o fratricida, não foi tratado tão severamente. Nenhum teólogo a pode
definir logicamente, porque todos, apegados à letra, giraram dentro de um
circulo vicioso.
Sabemos hoje que essa falta não é um ato isolado, pessoal, de um
indivíduo, mas que compreende, sob um único fato alegórico, o conjunto das
prevaricações de que a Humanidade da Terra, ainda imperfeita, pode tornar-se
culpada e que se resumem nisto: infração da lei de Deus. Eis por que a falta do
primeiro homem, simbolizando este a Humanidade, tem por símbolo um ato de
desobediência.
21. - Dizendo a Adão que ele tiraria da terra a alimentação com o suor de
seu rosto, Deus simboliza a obrigação do trabalho; mas, por que fez do trabalho
uma punição? Que seria da inteligência do homem, se ele não a desenvolvesse
pelo trabalho? Que seria da Terra, se não fosse fecundada, transformada,
saneada pelo trabalho inteligente do homem?
Lá está dito (Gênese, cap. II, vv. 5 e 7): «O Senhor Deus ainda não havia
feito chover sobre a Terra e não havia nela homens que a cultivassem. O
Senhor formou então, do limo da terra, o homem.» Essas palavras, aproximadas
destas outras: Enchei a Terra, provam que o homem, desde a sua origem,
estava destinado a ocupar toda a Terra e a cultivá-la, assim como, ao demais,
que o paraíso não era um lugar circunscrito, a um canto do globo. Se a cultura
da terra houvesse de ser uma conseqüência da falta de Adão, seguir-se-ia que,
se Adão não tivesse pecado, a Terra permaneceria inculta e os desígnios de
Deus não se teriam cumprido.
Por que disse ele à mulher que, em conseqüência de haver cometido a
falta, pariria com dor? Como pode a dor do parto ser um castigo, quando é um
efeito do organismo e quando está provado, fisiologicamente que é uma
necessidade? Como pode ser punição uma coisa que se
255
PERDA DO PARAÍSO
produz segundo as leis da Natureza? É o que os teólogos absolutamente ainda
não explicaram e que não poderão explicar, enquanto não abandonarem o
ponto de vista em que se colocaram. Entretanto, podem justificar-se aquelas
palavras que parecem tão contraditórias.
22. - Notemos, antes de tudo, que se, no momento de serem criados os
dois, as almas de Adão e Eva tivessem vindo do nada, como ainda se ensina,
eles haviam de ser bisonhos em todas as coisas; haviam, pois, de ignorar o que
é morrer. Estando sós na Terra, como estavam, enquanto viveram no paraíso,
não tinham assistido à morte de ninguém. Como, então, teriam podido
compreender em que consistia a ameaça de morte que Deus lhes fazia? Como
teria Eva podido compreender que parir com dor seria uma punição, visto que,
tendo acabado de nascer para a vida, ela jamais tivera filhos e era a única
mulher existente no mundo?
Nenhum sentido, portanto, deviam ter, para Adão e Eva, as palavras de
Deus. Mal surgidos do nada, eles não podiam saber como nem por que haviam
surgido dali; não podiam compreender nem o Criador nem o motivo da proibição
que lhes era feita. Sem nenhuma experiência das condições da vida, pecaram
como crianças que agem sem discernimento, o que ainda mais incompreensível
torna a terrível responsabilidade que Deus fez pesar sobre eles e sobre a
Humanidade inteira.
23. - Entretanto, o que constitui para a Teologia um beco sem saída, o
Espiritismo o explica sem dificuldade e de maneira racional, pela anterioridade
da alma e pela pluralidade das existências, lei sem a qual tudo é mistério e
anomalia na vida do homem. Com efeito, admitamos que Adão e Eva já
tivessem vivido e tudo logo se justifica: Deus não lhes fala como a crianças, mas
como a seres em estado de o compreenderem e que o compreendem, prova
evidente de que ambos trazem aquisições anteriormente realizadas. Admitamos,
ao demais, que hajam vivido em um mundo mais adiantado e menos
256
CAPÍTULO XII
material do que o nosso, onde o trabalho do Espírito substituía o do corpo; que,
por se haverem rebelado contra a lei de Deus, figurada na desobediência,
tenham sido afastados de lá e exilados, por punição, para a Terra, onde o
homem, pela natureza do globo, é constrangido a um trabalho corporal e
reconheceremos que a Deus assistia razão para lhes dizer: «No mundo onde,
daqui em diante, ides viver, cultivareis a terra e dela tirareis o alimento, com o
suor da vossa fronte»; e, à mulher: «Parirás com dor», porque tal é a condição
desse mundo. (Cap. XI, nos 31 e seguintes.)
O paraíso terrestre, cujos vestígios têm sido inutilmente procurados na
Terra, era, por conseguinte, a figura do mundo ditoso, onde vivera Adão, ou,
antes, a raça dos Espíritos que ele personifica. A expulsa o do paraíso marca o
momento em que esses Espíritos vieram encarnar entre os habitantes do mundo
terráqueo e a mudança de situação foi a conseqüência da expulsão. O anjo que,
empunhando uma espada flamejante, veda a entrada do paraíso simboliza a
impossibilidade em que se acham os Espíritos dos mundos inferiores, de
penetrar nos mundos superiores, antes que o mereçam pela sua depuração.
(Veja-se, adiante, o cap. XIV, nos 8 e seguintes.)
24. - Caim, depois do assassínio de Abel, responde ao Senhor: A minha
iniqüidade é extremamente grande, para que me possa ser perdoada. - Vós me
expulsais hoje de cima da Terra e eu me irei ocultar da vossa face. Irei fugitivo e
vagabundo pela Terra e qualquer um então que me encontre matar-me-á. - O Senhor
lhe respondeu: "Não, isto não se dará, porquanto severamente punido será quem matar
Caim." E o Senhor pôs um sinal sobre Caim, a fim de que não o matassem os que
viessem a encontrá-lo.
Tendo-se retirado de diante do Senhor, Caim ficou vagabundo pela Terra e
habitou a região oriental do Éden. - Havendo conhecido sua mulher, ela concebeu e
pariu Henoch. Ele construiu (vaïehi bôné; literalmente: estava construindo) uma cidade
a que chamou Henoch (Enoquia) do nome de seu filho. (Gênese, cap. IV, vv. 13 a 16.)
257
PERDA DO PARAÍSO
25. - Se nos apegarmos à letra da Gênese, eis as conseqüências a que
chegaremos: Adão e Eva estavam sós no mundo, depois de expulsos do
paraíso terrestre; só posteriormente tiveram os dois filhos Caim e Abel. Ora,
tendo-se Caim retirado para outra região depois de haver assassinado o irmão,
não tornou a ver seus pais, que de novo ficaram isolados. Só muito mais tarde,
na idade de cento e trinta anos, foi que Adão teve um terceiro filho, que se
chamou Seth, depois de cujo nascimento, ele ainda viveu, segundo a
genealogia bíblica, oitocentos anos, e teve mais filhos e filhas.
Quando, pois, Caim foi estabelecer-se a leste do Éden, somente havia na
Terra três pessoas: seu pai e sua mãe, e ele, sozinho, de seu lado. Entretanto,
Caim teve mulher e um filho. Que mulher podia ser essa e onde pudera ele
desposá-la? O texto hebreu diz: Ele estava construindo cidade e não: ele
construiu, o que indica ação presente e não ulterior. Mas, uma cidade pressupõe
a existência de habitantes, visto não ser de presumir que Caim a fizesse para si,
sua mulher e seu filho, nem que a pudesse edificar sozinho.
Dessa própria narrativa, portanto, se tem de inferir que a região era
povoada. Ora, não podia sê-lo pelos descendentes de Adão, que então se
reduziam a um só: Caim.
Aliás, a presença de outros habitantes ressalta igualmente destas
palavras de Caim: «Serei fugitivo e vagabundo e quem quer que me encontre
matar-me-á», e da resposta que Deus lhe deu. Quem poderia ele temer que o
matasse e que utilidade teria o sinal que Deus lhe pôs para preservá-lo de ser
morto, uma vez que ele a ninguém iria encontrar? Ora, se havia na Terra outros
homens afora a família de Adão, é que esses homens aí estavam antes dele,
donde se deduz esta conseqüência, tirada do texto mesmo da Gênese: Adão
não é nem o primeiro, nem o único pai do gênero humano. (Cap. XI, nº 34.) (1)
___________
(1) Não é nova esta idéia. La Peyrère, sábio teólogo do século dezessete, em seu livro
Preadamitas, escrito em latim e
258
CAPÍTULO XII
26. - Eram necessários os conhecimentos que o Espiritismo ministrou
acerca das relações do princípio espiritual com o princípio material, acerca da
natureza da alma, da sua criação em estado de simplicidade e de ignorância, da
sua união com o corpo, da sua indefinida marcha progressiva através de
sucessivas existências e através dos mundos, que São outros tantos degraus da
senda do aperfeiçoamento, acerca da sua gradual libertação da influência da
matéria, mediante o uso do livre-arbítrio, da causa dos seus pendores bons ou
maus e de suas aptidões, do fenômeno do nascimento e da morte, da situação
do Espírito na erraticidade e, finalmente, do futuro como prêmio de seus
esforços por se melhorar e da sua perseverança no bem, para que se fizesse
luz sobre todas as partes da Gênese espiritual.
Graças a essa luz, o homem sabe doravante donde vem, para onde vai,
por que está na Terra e por que sofre. Sabe que tem nas mãos o seu futuro e
que a duração do seu cativeiro neste mundo unicamente dele depende. Despida
da alegoria acanhada e mesquinha, a Gênese se lhe apresenta grande e digna
da majestade, da bondade e da justiça do Criador. Considerada desse ponto de
vista, ela confundirá a incredulidade e triunfará.
__________
publicado em 1655, extraiu do texto original da Bíblia, adulterado pelas traduções, a prova
evidente de que a Terra era habitada antes da vinda de Adão e essa opinião é hoje a de muitos
eclesiásticos esclarecidos.
259
OS MILAGRES
SEGUNDO O ESPIRITISMO
___________________________________________________
CAPÍTULO XIII
CARACTERES DOS MILAGRES
Os milagres no sentido teológico. - O Espiritismo não faz milagres. - Faz
Deus milagres? - O sobrenatural e as religiões.
Os milagres no sentido teológico
1. - Na acepção etimológica, a palavra milagre (de mirari, admirar)
significa: admirável, coisa extraordinária, surpreendente. A Academia definiu-a
deste modo: Um ato do poder divino contrário às leis da Natureza, conhecidas.
Na acepção usual, essa palavra perdeu, como tantas outras, a
significação primitiva. De geral, que era, se tornou de aplicação restrita a uma
ordem particular de fatos. No entender das massas, um milagre implica a idéia
de um fato extranatural; no sentido teológico, é uma derrogação das leis da
Natureza, por meio da qual Deus manifesta o seu poder. Tal, com efeito, a
acepção vulgar, que se tornou o sentido próprio, de modo que só
260
CAPÍTULO XIII
por comparação e por metáfora a palavra se aplica às circunstâncias ordinárias
da vida.
Um dos caracteres do milagre propriamente dito é o ser inexplicável, por
isso mesmo que se realiza com exclusão das leis naturais. É tanto essa a idéia
que se lhe associa, que, se um fato milagroso vem a encontrar explicação, se
diz que já não constitui milagre, por muito espantoso que seja. O que, para a
Igreja, dá valor aos milagres é, precisamente, a origem sobrenatural deles e a
impossibilidade de serem explicados. Ela se firmou tão bem sobre esse ponto,
que o assimilarem-se os milagres aos fenômenos da Natureza constitui para ela
uma heresia, um atentado contra a fé, tanto assim que excomungou e até
queimou muita gente por não ter querido crer em certos milagres.
Outro caráter do milagre é o ser insólito, isolado, excepcional. Logo que
um fenômeno se reproduz, quer espontânea, quer voluntariamente, é que está
submetido a uma lei e, desde então, seja ou não seja conhecida a lei, já não
pode haver milagres.
2. - Aos olhos dos ignorantes, a Ciência faz milagres todos os dias. Se
um homem, que se ache realmente morto, for chamado à vida por intervenção
divina, haverá verdadeiro milagre, por ser esse um fato contrário às leis da
Natureza. Mas, se em tal homem houver apenas aparências de morte, se lhe
restar uma vitalidade latente e a Ciência, ou uma ação magnética, conseguir
reanimá-lo, para as pessoas esclarecidas ter-se-á dado um fenômeno natural,
mas, para o vulgo ignorante, o fato passará por miraculoso. Lance um físico, do
meio de certas campinas, um papagaio elétrico e faça que o raio caia sobre uma
árvore e certamente esse novo Prometeu será tido por armado de diabólico
poder. Houvesse, porém, Josué detido o movimento do Sol, ou, antes, da Terra
e teríamos aí o verdadeiro milagre, porquanto nenhum magnetizador existe
dotado de bastante poder para operar semelhante prodígio.
261
O ESPIRITISMO NÃO FAZ MILAGRES
Foram fecundos em milagres os séculos de ignorância, porque se
considerava sobrenatural tudo aquilo cuja causa não se conhecia. À proporção
que a Ciência revelou novas leis, o círculo do maravilhoso se foi restringindo;
mas, como a Ciência ainda não explorara todo o vasto campo da Natureza,
larga parte dele ficou reservada para o maravilhoso.
3. - Expulso do domínio da materialidade, pela Ciência, o maravilhoso se
encastelou no da espiritualidade, onde encontrou o seu último refúgio.
Demonstrando que o elemento espiritual é uma das forças vivas da Natureza,
força que incessantemente atua em concorrência com a força material, o
Espiritismo faz que voltem ao rol dos efeitos naturais os que dele haviam saído,
porque, como os outros, também tais efeitos se acham sujeitos a leis. Se for
expulso da espiritualidade, o maravilhoso já não terá razão de ser e só então se
poderá dizer que passou o tempo dos milagres. (Cap. I, nº 18.)
O Espiritismo não faz milagres
4. - O Espiritismo, pois, vem, a seu turno, fazer o que cada ciência fez no
seu advento: revelar novas leis e explicar, conseguintemente, os fenômenos
compreendidos na alçada dessas leis.
Esses fenômenos, é certo, se prendem à existência dos Espíritos e à
intervenção deles no mundo material e isso é, dizem, o em que consiste o
sobrenatural. Mas, então, fora mister se provasse que os Espíritos e suas
manifestações são contrárias às leis da Natureza; que aí não há, nem pode
haver, a ação de uma dessas leis.
O Espírito mais não é do que a alma sobrevivente ao corpo; é o ser
principal, pois que não morre, ao passo que o corpo é simples acessório sujeito
à destruição. Sua existência, portanto, é tão natural depois, Como durante a
encarnação; está submetido às leis que regem o princípio espiritual, como o
corpo o está às que regem o princípio material; mas, como estes dois princípios
têm
262
CAPÍTULO XIII
necessária afinidade, como reagem incessantemente um sobre o outro, como
da ação simultânea deles resultam o movimento e a harmonia do conjunto,
segue-se que a espiritualidade e a materialidade são duas partes de um mesmo
todo, tão natural uma quanto a outra, não sendo, pois, a primeira uma exceção,
uma anomalia na ordem das coisas.
5. - Durante a sua encarnação, o Espírito atua sobre a matéria por
intermédio do seu corpo fluídico ou perispírito, dando-se o mesmo quando ele
não está encarnado. Como Espírito e na medida de suas capacidades, faz o
que fazia como homem; apenas, por já não ter o corpo carnal para instrumento,
serve-se, quando necessário, dos órgãos materiais de um encarnado, que vem
a ser o a que se chama médium. Procede então como um que, não podendo
escrever por si mesmo, se vale de um secretário, ou que, não sabendo uma
língua, recorre a um intérprete. O secretário e o intérprete são os médiuns de
um encarnado, do mesmo modo que o médium é o secretário ou o intérprete de
um Espírito.
6. - Já não sendo o mesmo que no estado de encarnação o meio em que
atuam os Espíritos e os modos por que atuam, diferentes são os efeitos, que
parecem sobrenaturais unicamente porque se produzem com o auxílio de
agentes que não são os de que nos servimos. Desde, porém, que esses
agentes estão na Natureza e as manifestações se dão em virtude de certas leis,
nada há de sobrenatural, ou de maravilhoso. Antes de se conhecerem as
propriedades da eletricidade, os fenômenos elétricos passavam por prodígios
para certa gente; desde que se tornou conhecida a causa, desapareceu o
maravilhoso. O mesmo ocorre com os fenômenos espíritas, que não são mais
aberrantes das leis naturais do que os fenômenos elétricos, acústicos,
luminosos e outros, que serviram de fundamento a uma imensidade de crenças
supersticiosas.
263
O ESPIRITISMO NÃO FAZ MILAGRES
7. - Entretanto, dir-se-á, admitis que um Espírito pode levantar uma mesa
e mantê-la no espaço sem ponto de apoio; não está aí uma derrogação da lei da
gravidade? - Sim, da lei conhecida. Conhecem-se, porém, todas as leis? Antes
que se houvesse experimentado a força ascensional de alguns gases, quem
diria que uma pesada máquina, transportando muitos homens, poderia triunfar
da força de atração? Ao vulgo, isso não pareceria maravilhoso, diabólico?
Aquele que se houvera proposto, há um século, a transmitir uma mensagem a
500 léguas e receber a resposta dentro de alguns minutos, teria passado por
louco; se o fizesse, teriam acreditado estar o diabo às suas ordens, porquanto,
então, só o diabo era capaz de andar tão depressa. Hoje, no entanto, não só se
reconhece possível o fato, como ele parece naturalíssimo. Por que, pois, um
fluido desconhecido careceria da propriedade de contrabalançar, em dadas
circunstâncias, o efeito da gravidade, como o hidrogênio contrabalança o peso
do balão? É, efetivamente, o que sucede, no caso de que se trata. (O Livro dos
Médiuns, 2ª Parte, cap. IV.)
8. - Uma vez que estão no quadro dos da Natureza, os fenômenos
espíritas se hão produzido em todos os tempos; mas, precisamente, porque não
podiam ser estudados pelos meios materiais de que dispõe a ciência vulgar,
permaneceram muito mais tempo do que outros no domínio do sobrenatural,
donde o Espiritismo agora os tira.
Baseado em aparências inexplicadas, o sobrenatural deixa livre curso à
imaginação que, a vagar pelo desconhecido, gera as crenças supersticiosas.
Uma explicação racional, fundada nas leis da Natureza, reconduzindo o homem
ao terreno da realidade, fixa um ponto de parada aos transviamentos da
imaginação e destrói as superstições. Longe de ampliar o domínio do
sobrenatural, o Espiritismo o restringe até aos seus limites extremos e lhe
arrebata o último refúgio. Se é certo que ele faz crer na possibilidade de alguns
fatos, não menos certo é que, por
264
CAPÍTULO XIII
outro lado, impede a crença em diversos outros, porque demonstra, no campo
da espiritualidade, a exemplo da Ciência no da materialidade, o que é possível e
o que não o é. Todavia, como não alimenta a pretensão de haver dito a última
palavra seja sobre o que for, nem mesmo sobre o que é da sua competência,
ele não se apresenta como absoluto regulador do possível e deixa de parte os
conhecimentos reservados ao futuro.
9. - Os fenômenos espíritas consistem nos diferentes modos de
manifestação da alma ou Espírito, quer durante a encarnação, quer no estado
de erraticidade. É pelas manifestações que produz que a alma revela sua
existência, sua sobrevivência e sua individualidade; julga-se dela pelos seus
efeitos; sendo natural a causa, o efeito também o é. São esses efeitos que
constituem objeto especial das pesquisas e do estudo do Espiritismo, a fim de
chegar-se a um conhecimento tão completo quanto possível, assim da natureza
e dos atributos da alma, como das leis que regem o princípio espiritual.
10. - Para os que negam a existência do princípio espiritual
independente, que negam, por conseguinte, a da alma individual e sobrevivente,
a Natureza toda está na matéria tangível; todos os fenômenos que concernem à
espiritualidade são, para esses negadores, sobrenaturais e, portanto,
quiméricos. Não admitindo a causa não podem eles admitir os efeitos e, quando
estes são patentes, os atribuem à imaginação, à ilusão, à alucinação e se
negam a aprofundá-los. Daí, a opinião preconcebida em que se acastelam e
que os torna inaptos a apreciar judiciosamente o Espiritismo, porque parte do
princípio de negação de tudo o que não seja material.
11. - Do fato, porém, de o Espiritismo admitir os efeitos, que são corolário
da existência da alma, não se segue que admita todos os efeitos qualificados de
maravilhosos e que se proponha a justificá-los e dar-lhes crédito; que se faça
campeão de todos os devaneios, de todas as utopias, de todas as
excentricidades sistemáticas, de
265
O ESPIRITISMO NÃO FAZ MILAGRES
todas as lendas miraculosas. Fora preciso conhecê-lo muito pouco, para pensar
assim. Seus adversários julgam opor-lhe um argumento irreplicável, quando,
depois de haverem feito eruditas pesquisas sobre os convulsionários de Saint-
Médard, sobre os camisardos das Cevenas, ou sobre os religiosos de Loudun,
chegaram a descobrir fatos patentes de embuste, que ninguém contesta. Mas,
essas histórias serão, porventura, o Evangelho do Espiritismo? Já terão seus
adeptos negado que o charlatanismo haja explorado em proveito próprio alguns
fatos; que a imaginação os tenha criado; que o fanatismo os haja exagerado
muitíssimo? Ele é tão solidário com as extravagâncias que se cometam em seu
nome, como a Ciência o é com os abusos da ignorância e a verdadeira religião
com os abusos do fanatismo. Muitos críticos julgam do Espiritismo pelos contos
de fadas e pelas lendas populares, ficções daqueles contos. O mesmo seria
julgar da História pelos romances históricos ou pelas tragédias.
12. - Os fenômenos espíritas são as mais das vezes espontâneos e se
produzem sem nenhuma idéia preconcebida da parte das pessoas com quem
eles se dão e que, em regra, são as que neles menos pensam. Alguns há que,
em certas circunstâncias, podem ser provocados pelos agentes denominados
médiuns. No primeiro caso, o médium é inconsciente do que se produz por seu
intermédio no segundo, age com conhecimento de causa, donde a classificação
de médiuns conscientes e médiuns inconscientes. Estes últimos são os mais
numerosos e se encontram com freqüência entre os mais obstinados incrédulos
que, assim, praticam o Espiritismo sem o saberem, nem quererem. Por isso
mesmo, os fenômenos espontâneos revestem capital importância, visto não se
poder suspeitar da boa-fé dos que os obtêm. Dá-se aqui o que se dá com o
sonambulismo que, em certos indivíduos, é natural e involuntário, enquanto que
noutros é provocado pela ação magnética. (1)
__________
(1) O Livro dos Médiuns, 2ª Parte, cap. V. - Revue Spirite; exemplos: dezembro de
1865, pág. 370, agosto de 1865, pág. 231.
266
CAPÍTULO XIII
Resultem, porém, ou não esses fenômenos de um ato da vontade, a
causa primária é exatamente a mesma e não se afasta uma linha das leis
naturais. Os médiuns, portanto, nada absolutamente produzem de sobrenatural;
por conseguinte, nenhum milagre fazem. As próprias curas instantâneas não
são mais milagrosas, do que os outros efeitos, dado que resultam da ação de
um agente fluídico, que desempenha o papel de agente terapêutico, cujas
propriedades não deixam de ser naturais por terem sido ignoradas até agora. É,
pois, totalmente impróprio o epíteto de taumaturgos que a crítica ignorante dos
princípios do Espiritismo há dado a certos médiuns. A qualificação de milagres
emprestada, por comparação, a esta espécie de fenômenos, somente pode
induzir em erro sobre o verdadeiro caráter deles.
13. - A intervenção de inteligências ocultas nos fenômenos espíritas não
os torna mais milagrosos do que todos os outros fenômenos devidos a agentes
invisíveis, porque esses seres ocultos que povoam os espaços São uma das
forças da Natureza, força cuja ação é incessante sobre o mundo material, tanto
quanto sobre o mundo moral.
Esclarecendo-nos acerca dessa força, o Espiritismo faculta a elucidação
de uma imensidade de coisas inexplicadas e inexplicáveis por qualquer outro
meio e que, por isso, passaram por prodígios nos tempos idos. Do mesmo modo
que o magnetismo, ele revela uma lei, senão desconhecida, pelo menos mal
compreendida; ou, melhor dizendo, conheciam-se os efeitos, porque eles em
todos os tempos se produziram, porém não se conhecia a lei e foi o
desconhecimento desta que gerou a superstição. Conhecida essa lei,
desaparece o maravilhoso e os fenômenos entram na ordem das coisas
naturais. Eis por que tanto operam um milagre os espíritas quando fazem que
uma mesa se mova sozinha, ou que os mortos escrevam, como um milagre
opera o médico, quando faz que um moribundo reviva, ou o físico, quando faz
que o raio caia. Aquele que pretendesse, com o auxílio desta ciência, fazer
267
FAZ DEUS MILAGRES?
milagres seria ou um ignorante do assunto, ou um enganador de tolos.
14. - Pois que o Espiritismo repudia toda pretensão às coisas
miraculosas, haverá, fora dele, milagres, na acepção usual desta palavra?
Digamos, primeiramente, que, dos fatos reputados milagrosos, ocorridos
antes do advento do Espiritismo e que ainda no presente ocorrem, a maior
parte, senão todos, encontram explicação nas novas leis que ele veio revelar.
Esses fatos, portanto, se compreendem, embora sob outro nome, na ordem dos
fenômenos espíritas e, como tais, nada têm de sobrenatural. Fique, porém, bem
entendido que nos referimos aos fatos autênticos e não aos que, com a
denominação de milagres, são produto de uma indigna trampolinice, com o fito
de explorar a credulidade. Tampouco nos referimos a certos fatos lendários que
podem ter tido, originariamente, um fundo de verdade, mas que a superstição
ampliou até ao absurdo. Sobre esses fatos é que o Espiritismo projeta luz,
fornecendo meios de apartar do erro a verdade.
Faz Deus milagres?
15. - Quanto aos milagres propriamente ditos, Deus, visto que nada lhe é
impossível, pode fazê-los. Mas, fá-los? Ou, por outras palavras; derroga as leis
que dele próprio emanaram? Não cabe ao homem prejulgar os atos da
Divindade, nem os subordinar à fraqueza do seu entendimento. Contudo, em
face das coisas divinas, temos, para critério do nosso juízo, os atributos
mesmos de Deus. Ao poder soberano reúne ele a soberana sabedoria, donde
se deve concluir que não faz coisa alguma inútil.
Por que, então, faria milagres? Para atestar o seu poder, dizem. Mas, o
poder de Deus não se manifesta de maneira muito mais imponente pelo
grandioso conjunto das obras da criação, pela sábia previdência que essa
criação revela, assim nas partes mais gigantescas, como nas mais mínimas, e
pela harmonia das leis que
268
CAPÍTULO XIII
regem o mecanismo do Universo, do que por algumas pequeninas e pueris
derrogações que todos os prestímanos sabem imitar? Que se diria de uni sábio
mecânico que, para provar a sua habilidade, desmantelasse um relógio
construído pelas suas mãos, obra-prima de ciência, a fim de mostrar que pode
desmanchar o que fizera? Seu saber, ao contrário, não ressalta muito mais da
regularidade e da precisão do movimento da sua obra?
Não é, pois, da alçada do Espiritismo a questão dos milagres; mas,
ponderando que Deus não faz coisas inúteis, ele emite a seguinte opinião: Não
sendo necessários os milagres para a glorificação de Deus, nada no Universo
se produz fora do âmbito das leis gerais. Deus não faz milagres, porque, sendo,
como são, perfeitas as suas leis, não lhe é necessário derrogá-las. Se há fatos
que não compreendemos, é que ainda nos faltam os conhecimentos
necessários.
16. - Admitido que Deus houvesse alguma vez, por motivos que nos
escapam, derrogado acidentalmente leis por ele estabelecidas, tais leis já não
seriam imutáveis. Mesmo, porem, que semelhante derrogação seja possível, terse-
á, pelo menos, de reconhecer que só ele, Deus, dispõe desse poder; sem se
negar ao Espírito do mal a onipotência, não se pode admitir lhe seja dado
desfazer a obra divina, operando, de seu lado, prodígios capazes de seduzir até
os eleitos, pois que isso implicaria a idéia de um poder igual ao de Deus. E, no
entanto, o que ensinam. Se Satanás tem o poder de sustar o curso das leis
naturais, que são obra de Deus, sem a permissão deste, mais poderoso é ele do
que a Divindade. Logo, Deus não possui a onipotência e se, como pretendem,
delega poderes a Satanás, para mais facilmente induzir os homens ao mal,
falta-lhe a soberana bondade. Em ambos os casos, há negação de um dos
atributos sem os quais Deus não seria Deus.
Daí vem a Igreja distinguir os bons milagres, que procedem de Deus, dos
maus milagres, que procedem de Satanás. Mas, como diferençá-los? Seja
satânico ou di-
269
FAZ DEUS MILAGRES?
vino um milagre, haverá sempre uma derrogação de leis emanadas unicamente
de Deus. Se um indivíduo é curado por suposto milagre, quer seja Deus quem o
opere, quer Satanás, não deixará por isso de ter havido a cura. Forçoso se torna
fazer pobríssima idéia da inteligência humana para se pretender que
semelhantes doutrinas possam ser aceitas nos dias de hoje.
Reconhecida a possibilidade de alguns fatos considerados miraculosos,
há-se de concluir que, seja qual for a origem que se lhes atribua, eles são
efeitos naturais de que se podem utilizar Espíritos desencarnados ou
encarnados, como de tudo, como da própria inteligência e dos conhecimentos
científicos de que disponham, para o bem ou para o mal, conforme neles
preponderem a bondade ou a perversidade. Valendo-se do saber que haja
adquirido, pode um ser perverso fazer coisas que passem por prodígios aos
olhos dos ignorantes; mas, quando tais efeitos dão em resultado um bem
qualquer, fora ilógico atribuir-se-lhes uma origem diabólica.
17. - Mas, a religião, dizem, se apóia em fatos que nem explicados, nem
explicáveis são. Inexplicados, talvez; inexplicáveis, é questão muito outra. Que
sabe o homem das descobertas e dos conhecimentos que o futuro lhe reserva?
Sem falar do milagre da criação, o maior de todos sem contestação possível, já
pertencente ao domínio da lei universal, não vemos reproduzirem-se hoje, sob o
império do magnetismo, do sonambulismo, do Espiritismo, os êxtases, as
visões, as aparições, as percepções a distância, as curas instantâneas, as
suspensões, as comunicações orais e outras com os seres do mundo invisível,
fenômenos esses conhecidos desde tempos imemoráveis, tidos outrora por
maravilhosos e que presentemente se demonstra pertencerem à ordem das
coisas naturais, de acordo com a lei constitutiva dos seres? Os livros sagrados
estão cheios de fatos desse gênero, qualificados de sobrenaturais; como,
porém, outros análogos e ainda mais maravilhosos se encontram em todas as
religiões pagãs da antigüidade, se a veracidade de uma
270
CAPÍTULO XIII
religião dependesse do numero e da. natureza de tais fatos, não se saberia
dizer qual a que devesse prevalecer.
O sobrenatural e as religiões
18. - Pretender-se que o sobrenatural é o fundamento de toda religião,
que ele é o fecho de abóbada do edifício cristão, é sustentar perigosa tese.
Assentar exclusivamente as verdades do Cristianismo sobre a base do
maravilhoso é dar-lhe fraco alicerce, cujas pedras facilmente se soltam. Essa
tese, de que se constituíram defensores eminentes teólogos, leva direito à
conclusão de que, em breve tempo, já não haverá religião possível, nem mesmo
a cristã, desde que se chegue a demonstrar que é natural o que se considerava
sobrenatural, visto que, por mais que se acumulem argumentos, não se logrará
sustentar a crença de que um fato é miraculoso, depois de se haver provado
que não o é. Ora, a prova existe de que um fato não constitui exceção às leis
naturais, logo que pode ser explicado por essas mesmas leis e que, podendo
reproduzir-se por intermédio de um indivíduo qualquer, deixa de ser privilégio
dos santos. O de que necessitam as religiões não é do sobrenatural, mas do
princípio espiritual, que erradamente costumam confundir com o maravilhoso e
sem o qual não há religião possível.
O Espiritismo considera de um ponto mais elevado a religião cristã; dálhe
base mais sólida do que a dos milagres: as imutáveis leis de Deus, a que
obedecem assim o princípio espiritual, como o princípio material. Essa base
desafia o tempo e a Ciência, pois que o tempo e a Ciência virão sancioná-la.
Deus não se torna menos digno da nossa admiração, do nosso
reconhecimento, do nosso respeito, por não haver derrogado suas leis,
grandiosas, sobretudo, pela imutabilidade que as caracteriza. Não se faz mister
o sobrenatural, para que se preste a Deus o culto que lhe é devido. A Natureza
não é de si mesma tão imponente, que dispense se lhe acrescente seja o que
for para provar
271
O SOBRENATURAL E AS RELIGIÕES
a suprema potestade? Tanto menos incrédulos topará a religião, quanto mais a
razão a sancionar em todos os pontos. O Cristianismo nada tem que perder com
semelhante sanção; ao contrário, só tem que ganhar. Se alguma coisa o há
prejudicado na opinião de muitas pessoas, foi precisamente o abuso do
sobrenatural e do maravilhoso.
19. - Se tomarmos a palavra milagre em sua acepção etimológica, no
sentido de coisa admirável, teremos milagres incessantemente sob as vistas.
Aspiramo-los no ar e calcamo-los aos pés, porque tudo então é milagre em a
Natureza.
Querem dar ao povo, aos ignorantes, aos pobres de espírito uma idéia do
poder de Deus? Mostrem-no na sabedoria infinita que preside a tudo, no
admirável organismo de tudo o que vive, na frutificação das plantas, na
apropriação de todas as partes de cada ser às suas necessidades, de acordo
com o meio onde ele é posto a viver. Mostrem-lhes a ação de Deus na
vergôntea de um arbusto, na flor que desabrocha, no Sol que tudo vivifica.
Mostrem-lhes a sua bondade na solicitude que dispensa a todas as criaturas,
por mais ínfimas que sejam, a sua previdência, na razão de ser de todas as
coisas, entre as quais nenhuma inútil se conta, no bem que sempre decorre de
um mal aparente e temporário. Façam-lhes compreender, principalmente, que o
mal real é obra do homem e não de Deus; não procurem espavori-los com o
quadro das penas eternas, em que acabam não mais crendo e que os levam a
duvidar da bondade de Deus; antes, dêem-lhes coragem, mediante a certeza de
poderem um dia redimir-se e reparar o mal que hajam praticado. Apontem-lhes
as descobertas da Ciência como revelações das leis divinas e não como obras
de Satanás. Ensinem-lhes, finalmente, a ler no livro da Natureza,
constantemente aberto diante deles; nesse livro inesgotável, em cada uma de
cujas páginas se acham inscritas a sabedoria e a bondade do Criador. Eles,
então, compreenderão que um Ser tão grande, que com tudo se
272
CAPÍTULO XIII
ocupa, que por tudo vela, que tudo prevê, forçosamente dispõe do poder
supremo. Vê-lo-á o lavrador, ao sulcar o seu campo; e o desditoso, nas suas
aflições, o bendirá dizendo: Se sou infeliz, é por culpa minha. Então, os homens
serão verdadeiramente religiosos, racionalmente religiosos, sobretudo, muito
mais do que acreditando em pedras que suam sangue, ou em estátuas que
piscam os olhos e derramam lágrimas.
273
CAPÍTULO XIV
OS FLUIDOS
I. Natureza e propriedades dos fluidos: Elementos fluídicos. - Formação e
propriedades do perispírito. - Ação dos Espíritos sobre os fluidos; criações
fluídicas; fotografia do pensamento. - Qualidades dos fluidos. - II. Explicação de
alguns fenômenos considerados sobrenaturais: Vista espiritual ou psíquica;
dupla vista; sonambulismo. - Sonhos. - Catalepsias; ressurreições. - Curas. -
Aparições; transfigurações. - Manifestações materiais; mediunidade. -
Obsessões e possessões.
I. NATUREZA E PROPRIEDADES DOS FLUIDOS
Elementos fluídicos
1. - A Ciência resolveu a questão dos milagres que mais particularmente
derivam do elemento material, quer explicando-os, quer lhes demonstrando a
impossibilidade, em face das leis que regem a matéria. Mas, os fenômenos em
que prepondera o elemento espiritual, esses, não podendo ser explicados
unicamente por meio das leis da Natureza, escapam às investigações da
Ciência. Tal a razão por que eles, mais do que os outros, apresentam os
caracteres aparentes do maravilhoso. É, pois, nas leis que regem a vida
espiritual que se pode encontrar a explicação dos milagres dessa categoria.
2. - O fluido cósmico universal é, como já foi demonstrado, a matéria
elementar primitiva, cujas mo-
274
CAPÍTULO XIV
dificações e transformações constituem a inumerável variedade dos corpos da
Natureza. (Cap. X.) Como princípio elementar do Universo, ele assume dois
estados distintos: o de eterização ou imponderabilidade, que se pode considerar
o primitivo estado normal, e o de materialização ou de ponderabilidade, que é,
de certa maneira, consecutivo àquele. O ponto intermédio é o da transformação
do fluido em matéria tangível. Mas, ainda aí, não há transição brusca, porquanto
podem considerar-se os nossos fluidos imponderáveis como termo médio entre
os dois estados. (Cap. IV, nos 10 e seguintes.)
Cada um desses dois estados dá lugar, naturalmente, a fenômenos
especiais: ao segundo pertencem os do mundo visível e ao primeiro os do
mundo invisível. Uns, os chamados fenômenos materiais, são da alçada da
Ciência propriamente dita, os outros, qualificados de fenômenos espirituais ou
psíquicos, porque se ligam de modo especial à existência dos Espíritos, cabem
nas atribuições do Espiritismo. Como, porém, a vida espiritual e a vida corporal
se acham incessantemente em contacto, os fenômenos das duas categorias
muitas vezes se produzem simultaneamente. No estado de encarnação, o
homem somente pode perceber os fenômenos psíquicos que se prendem à vida
corpórea; os do domínio espiritual escapam aos sentidos materiais e só podem
ser percebidos no estado de Espírito. (1)
3. - No estado de eterização, o fluido cósmico não é uniforme; sem deixar
de ser etéreo, sofre modificações tão variadas em gênero e mais numerosas
talvez do que no estado de matéria tangível. Essas modificações constituem
fluidos distintos que, embora procedentes do mes-
__________
(1) A denominação de fenômeno psíquico exprime com mais exatidão o pensamento,
do que a de fenômeno espiritual, dado que esses fenômenos repousam sobre as propriedades
e os atributos da alma, ou, melhor, dos fluidos perispiríticos, inseparáveis da alma. Esta
qualificação os liga mais intimamente à ordem dos fatos naturais regidos por leis; pode-se, pois,
admiti-los como efeitos psíquicos, sem os admitir a título de milagres.
275
ELEMENTOS FLUÍDICOS
mo princípio, são dotados de propriedades especiais e dão lugar aos fenômenos
peculiares ao mundo invisível.
Dentro da relatividade de tudo, esses fluidos têm para os Espíritos, que
também são fluídicos, uma aparência tão material, quanto a dos objetos
tangíveis para os encarnados e são, para eles, o que são para nós as
substâncias do mundo terrestre. Eles os elaboram e combinam para produzirem
determinados efeitos, como fazem os homens com os seus materiais, ainda que
por processos diferentes.
Lá, porém, como neste mundo, somente aos Espíritos mais esclarecidos
é dado compreender o papel que desempenham os elementos constitutivos do
mundo onde eles se acham. Os ignorantes do mundo invisível são tão
incapazes de explicar a si mesmos os fenômenos a que assistem e para os
quais muitas vezes concorrem maquinalmente, como os ignorantes da Terra o
são para explicar os efeitos da luz ou da eletricidade, para dizer de que modo é
que vêem e escutam.
4. - Os elementos fluídicos do mundo espiritual escapam aos nossos
instrumentos de análise e à percepção dos nossos sentidos, feitos para
perceberem a matéria tangível e não a matéria etérea. Alguns há, pertencentes
a um meio diverso a tal ponto do nosso, que deles só podemos fazer idéia
mediante comparações tão imperfeitas como aquelas mediante as quais um
cego de nascença procura fazer idéia da teoria das cores.
Mas, entre tais fluidos, há os tão intimamente ligados à vida corporal,
que, de certa forma, pertencem ao meio terreno. Em falta de observação direta,
seus efeitos podem observar-se, como se observam os do fluido do imã, fluido
que jamais se viu, podendo-se adquirir sobre a natureza deles conhecimentos
de alguma precisão. É essencial esse estudo, porque está nele a chave de uma
imensidade de fenômenos que não se conseguem explicar unicamente com as
leis da matéria.
276
CAPÍTULO XlV
5. - A pureza absoluta, da qual nada nos pode dar idéia, é o ponto de
partida do fluido universal; o ponto oposto é o em que ele se transforma em
matéria tangível. Entre esses dois extremos, dão-se inúmeras transformações,
mais ou menos aproximadas de um e de outro. Os fluidos mais próximos da
materialidade, os menos puros, conseguintemente, compõem o que se pode
chamar a atmosfera espiritual da Terra. É desse meio, onde igualmente vários
são os graus de pureza, que os Espíritos encarnados e desencarnados, deste
planeta, haurem os elementos necessários à economia de suas existências. Por
muito sutis e impalpáveis que nos sejam esses fluidos, não deixam por isso de
ser de natureza grosseira, em comparação com os fluidos etéreos das regiões
superiores.
O mesmo se dá na superfície de todos os mundos, salvo as diferenças
de constituição e as condições de vitalidade próprias de cada um. Quanto
menos material é a vida neles, tanto menos afinidades têm os fluidos espirituais
com a matéria propriamente dita.
Não é rigorosamente exata a qualificação de fluidos espirituais, pois que,
em definitiva, eles são sempre matéria mais ou menos quintessenciada. De
realmente espiritual, só a alma ou princípio inteligente. Dá-se-lhes essa
denominação por comparação apenas e, sobretudo, pela afinidade que eles
guardam com os Espíritos. Pode dizer-se que são a matéria do mundo
espiritual, razão por que são chamados fluidos espirituais.
6. - Quem conhece, aliás, a constituição íntima da matéria tangível? Ela
talvez somente seja compacta em relação aos nossos sentidos; prová-lo-ia a
facilidade com que a atravessam os fluidos espirituais e os Espíritos, aos quais
não oferece maior obstáculo, do que o que os corpos transparentes oferecem à
luz.
Tendo por elemento primitivo o fluído cósmico etéreo, à matéria tangível
há de ser possível, desagregando-se, voltar ao estado de eterização, do mesmo
modo que o diamante, o mais duro dos corpos, pode volatilizar-se em gás
impalpável. Na realidade, a solidificação da matéria
277
FORMAÇÃO E PROPRIEDADES DO PERISPÍRITO
não é mais do que um estado transitório do fluido universal, que pode volver ao
seu estado primitivo, quando deixam de existir as condições de coesão.
Quem sabe mesmo se, no estado de tangibilidade, a matéria não é
suscetível de adquirir uma espécie de eterização que lhe daria propriedades
particulares? Certos fenômenos, que parecem autênticos, tenderiam a fazer
supô-lo. Ainda não conhecemos senão as fronteiras do mundo invisível; o porvir,
sem dúvida, nos reserva o conhecimento de novas leis, que nos permitirão
compreender o que se nos conserva em mistério.
Formação e propriedades do perispírito
7. - O perispírito, ou corpo fluídico dos Espíritos, é um dos mais
importantes produtos do fluido cósmico; é uma condensação desse fluido em
torno de um foco de inteligência ou alma. Já vimos que também o corpo carnal
tem seu princípio de origem nesse mesmo fluido condensado e transformado
em matéria tangível. No perispírito, a transformação molecular se opera
diferentemente, porquanto o fluido conserva a sua imponderabilidade e suas
qualidades etéreas. O corpo perispirítico e o corpo carnal têm pois origem no
mesmo elemento primitivo; ambos são matéria, ainda que em dois estados
diferentes.
8. - Do meio onde se encontra é que o Espírito extrai o seu perispírito,
isto é, esse envoltório ele o forma dos fluidos ambientes. Resulta daí que os
elementos constitutivos do perispírito naturalmente variam, conforme os
mundos. Dando-se Júpiter como orbe muito adiantado em comparação com a
Terra, como um orbe onde a vida corpórea não apresenta a materialidade da
nossa, os envoltórios perispirituais hão de ser lá de natureza muito mais
quintessenciada do que aqui. Ora, assim como não poderíamos existir naquele
mundo com o nosso corpo carnal, também os nossos Espíritos não poderiam
nele penetrar com o perispírito terrestre que os reveste. Emigrando da Terra, o
Espírito deixa aí o seu invólucro
278
CAPÍTULO XIV
fluídico e toma outro apropriado ao mundo onde vai habitar.
9. - A natureza do envoltório fluídico está sempre em relação com o grau
de adiantamento moral do Espírito. Os Espíritos inferiores não podem mudar de
envoltório a seu bel-prazer, pelo que não podem passar, a vontade, de um
mundo para outro. Alguns há, portanto, cujo envoltório fluídico, se bem que
etéreo e imponderável com relação à matéria tangível, ainda é por demais
pesado, se assim nos podemos exprimir, com relação ao mundo espiritual, para
não permitir que eles saiam do meio que lhes é próprio. Nessa categoria se
devem incluir aqueles cujo perispírito é tão grosseiro, que eles o confundem
com o corpo carnal, razão por que continuam a crer-se vivos. Esses Espíritos,
cujo número é avultado, permanecem na superfície da Terra, como os
encarnados, julgando-se entregues às suas ocupações terrenas. Outros um
pouco mais desmaterializados não o são, contudo, suficientemente, para se
elevarem acima das regiões terrestres. (1)
Os Espíritos superiores, ao contrário, podem vir aos mundos inferiores, e,
até, encarnar neles. Tiram, dos elementos constitutivos do mundo onde entram,
os materiais para a formação do envoltório fluídico ou carnal apropriado ao meio
em que se encontrem. Fazem como o nobre que despe temporariamente suas
vestes, para envergar os trajes plebeus, sem deixar por isso de ser nobre.
É assim que os Espíritos da categoria mais elevada podem manifestar-se
aos habitantes da Terra ou encarnar em missão entre estes. Tais Espíritos
trazem consigo, não o invólucro, mas a lembrança, por intuição, das regiões
donde vieram e que, em pensamento, eles vêem. São videntes entre cegos.
__________
(1) Exemplos de Espíritos que ainda se julgam deste mundo: Revue Spirite, dezembro
de 1859, pág. 310; - novembro de 1864, pág. 339; - abril de 1865, pág. 177.
279
FORMAÇÃO E PROPRIEDADES DO PERISPÍRITO
10. - A camada de fluidos espirituais que cerca a Terra se pode comparar
às camadas inferiores da atmosfera, mais pesadas, mais compactas, menos
puras, do que as camadas superiores. Não são homogêneos esses fluidos; são
uma mistura de moléculas de diversas qualidades, entre as quais
necessariamente se encontram. as moléculas elementares que lhes formam a
base, porém mais ou menos alteradas. Os efeitos que esses fluidos produzem
estarão na razão da soma das partes puras que eles encerram. Tal, por
comparação, o álcool retificado, ou misturado, em diferentes proporções, com
água ou outras substâncias: seu peso específico aumenta, por efeito dessa
mistura, ao mesmo tempo que sua força e sua inflamabilidade diminuem,
embora no todo continue a haver álcool puro.
Os Espíritos chamados a viver naquele meio tiram dele seus perispíritos;
porém, conforme seja mais ou menos depurado o Espírito, seu perispírito se
formará das partes mais puras ou das mais grosseiras do fluido peculiar ao
mundo onde ele encarna. O Espírito produz aí, sempre por comparação e não
por assimilação, o efeito de um reativo químico que atrai a si as moléculas que a
sua natureza pode assimilar.
Resulta disso este fato capital: a constituição íntima do perispírito não é
idêntica em todos os Espíritos encarnados ou desencarnados que povoam a
Terra ou o espaço que a circunda. O mesmo já não se dá com o corpo carnal,
que, como foi demonstrado, se forma dos mesmos elementos, qualquer que
seja a superioridade ou a inferioridade do Espírito. Por isso, em todos, são os
mesmos os efeitos que o corpo produz, semelhantes as necessidades, ao passo
que diferem em tudo o que respeita ao perispírito.
Também resulta que: o envoltório perispirítico de um Espírito se modifica
com o progresso moral que este realiza em cada encarnação, embora ele
encarne no mesmo meio; que os Espíritos superiores, encarnando
excepcionalmente, em missão, num mundo inferior, têm
280
CAPÍTULO XlV
perispírito menos grosseiro do que o dos indígenas desse mundo.
11. - O meio está sempre em relação com a natureza dos seres que têm
de nele viver: os peixes, na água; os seres terrestres, no ar; os seres espirituais
no fluido espiritual ou etéreo, mesmo que estejam na Terra. O fluido etéreo está
para as necessidades do Espírito, como a atmosfera para as dos encarnados.
Ora, do mesmo modo que os peixes não podem viver no ar; que os animais
terrestres não podem viver numa atmosfera muito rarefeita para seus pulmões,
os Espíritos inferiores não podem suportar o brilho e a impressão dos fluidos
mais etéreos. Não morreriam no meio desses fluidos, porque o Espírito não
morre, mas uma força instintiva os mantêm afastados dali, como a criatura
terrena se afasta de um fogo muito ardente ou de uma luz muito deslumbrante.
Eis aí por que não podem sair do meio que lhes é apropriado à natureza; para
mudarem de meio, precisam antes mudar de natureza, despojar-se dos instintos
materiais que os retêm nos meios materiais; numa palavra, que se depurem e
moralmente se transformem. Então, gradualmente se identificam com um meio
mais depurado, que se lhes torna uma necessidade, como os olhos, para quem
viveu longo tempo nas trevas, insensivelmente se habituam à luz do dia e ao
fulgor do Sol.
12 - Assim, tudo no Universo se liga, tudo se encadeia; tudo se acha
submetido à grande e harmoniosa lei de unidade, desde a mais compacta
materialidade, até a mais pura espiritualidade. A Terra é qual vaso donde se
escapa uma fumaça densa que vai clareando à medida que se eleva e cujas
parcelas rarefeitas se perdem no espaço infinito.
A potência divina refulge em todas as partes desse grandioso conjunto e,
no entanto, quer-se que Deus, não contente com o que há feito, venha perturbar
essa harmonia! que se rebaixe ao papel de mágico, produzindo efeitos pueris,
dignos de um prestidigitador! E ousa-se, ainda por cima, dar-lhe como rival em
habilidade o
281
AÇÃO DOS ESPÍRITOS. CRIAÇÕES FLUÍDICAS
próprio Satanás! Não haveria modo de amesquinhar mais a majestade divina e
admiram-se de que a incredulidade progrida.
Tendes razão de dizer: «A fé vai-se.» Mas, a que se vai é a fé em tudo o
que aberra do bom-senso e da razão; é a fé idêntica à que outrora levava a
dizerem: «Vão-se os deuses!» A fé, porém, nas coisas sérias, a fé em Deus e
na imortalidade, essa está sempre vivaz no coração do homem e, por mais
sufocada que tenha sido sob o amontoado de histórias pueris com que a
oprimiram, ela se reerguerá mais forte, desde que se sinta libertada, tal como a
planta que, comprimida, se levanta de novo, logo que a banham os raios do Sol!
Efetivamente, tudo é milagre em a Natureza, porque tudo é admirável e
dá testemunho da sabedoria divina! Esses milagres se patenteiam a toda gente,
a todos os que têm olhos de ver e ouvidos de ouvir e não em proveito apenas de
alguns! Não! milagres não há no sentido que comumente emprestam a essa
palavra, porque tudo decorre das leis eternas da criação, leis essas perfeitas.
Ação dos Espíritos sobre os fluidos. - Criações fluídicas. -
Fotografia do pensamento
13. - Os fluidos espirituais, que constituem um dos estados do fluido
cósmico universal, são, a bem dizer, a atmosfera dos seres espirituais; o
elemento donde eles tiram os materiais sobre que operam; o meio onde
ocorrem os fenômenos especiais, perceptíveis à visão e à audição do Espírito,
mas que escapam aos sentidos carnais, impressionáveis somente à matéria
tangível; o meio onde se forma a luz peculiar ao mundo espiritual, diferente, pela
causa e pelos efeitos da luz ordinária; finalmente, o veículo do pensamento,
como o ar o é do som.
14. - Os Espíritos atuam sobre os fluidos espirituais, não manipulando-os
como os homens manipulam os gases, mas empregando o pensamento e a
vontade. Para os Espíritos, o pensamento e a vontade são o que
282
CAPÍTULO XlV
é a mão para o homem. Pelo pensamento, eles imprimem àqueles fluidos tal ou
qual direção, os aglomeram, combinam ou dispersam, organizam com eles
conjuntos que apresentam uma aparência, uma forma, uma coloração
determinadas; mudam-lhes as propriedades, como um químico muda a dos
gases ou de outros corpos, combinando-os segundo certas leis. É a grande
oficina ou laboratório da vida espiritual.
Algumas vezes, essas transformações resultam de uma intenção;
doutras, são produto de um pensamento inconsciente. Basta que o Espírito
pense uma coisa, para que esta se produza, como basta que modele uma ária,
para que esta repercuta na atmosfera.
É assim, por exemplo, que um Espírito se faz visível a um encarnado que
possua a vista psíquica, sob as aparências que tinha quando vivo na época em
que o segundo o conheceu, embora haja ele tido, depois dessa época, muitas
encarnações. Apresenta-se com o vestuário, os sinais exteriores -
enfermidades, cicatrizes, membros amputados, etc. - que tinha então. Um
decapitado se apresentará sem a cabeça. Não quer isso dizer que haja
conservado essas aparências, certo que não, porquanto, como Espírito, ele não
é coxo, nem maneta, nem zarolho, nem decapitado; o que se dá é que,
retrocedendo o seu pensamento à época em que tinha tais defeitos, seu
perispírito lhes toma instantaneamente as aparências, que deixam de existir
logo que o mesmo pensamento cessa de agir naquele sentido. Se, pois, de uma
vez ele foi negro e branco de outra, apresentar-se-á como branco ou negro,
conforme a encarnação a que se refira a sua evocação e à que se transporte o
seu pensamento.
Por análogo efeito, o pensamento do Espírito cria fluidicamente os
objetos que ele esteja habituado a usar. Um avarento manuseará ouro, um
militar trará suas armas e seu uniforme, um fumante o seu cachimbo, um
lavrador a sua charrua e seus bois, uma mulher velha a sua roca. Para o
Espírito, que é, também ele, fluídico, esses objetos fluidicos são tão reais, como
o eram, no estado material, para o homem vivo; mas, pela razão
283
AÇÃO DOS ESPÍRITOS. CRIAÇÕES FLUÍDICAS
de serem criações do pensamento, a existência deles é tão fugitiva quanto a
deste. (1)
15. - Sendo os fluidos o veículo do pensamento, este atua sobre os
fluidos como o som sobre o ar; eles nos trazem o pensamento, como o ar nos
traz o som.. Pode-se pois dizer, sem receio de errar, que há, nesses fluidos,
ondas e raios de pensamentos, que se cruzam sem se confundirem, como há
no ar ondas e raios (2) sonoros.
Há mais: criando imagens fluídicas, o pensamento se reflete no envoltório
perispirítico, como num espelho; toma nele corpo e aí de certo modo se
fotografa. Tenha um homem, por exemplo, a idéia de matar a outro: embora o
corpo material se lhe conserve impassível, seu corpo fluídico é posto em ação
pelo pensamento e reproduz todos os matizes deste último; executa
fluidicamente o gesto, o ato que intentou praticar. O pensamento cria a imagem
da vítima e a cena inteira é pintada, como num quadro, tal qual se lhe desenrola
no espírito.
Desse modo é que os mais secretos movimentos da alma repercutem no
envoltório fluídico; que uma alma pode ler noutra alma como num livro e ver o
que não é perceptível aos olhos do corpo. Contudo, vendo a intenção, pode ela
pressentir a execução do ato que lhe será a consequência, mas não pode
determinar o instante em que o mesmo ato será executado, nem lhe assinalar
os pormenores, nem, ainda, afirmar que ele se dê, porque circunstâncias
ulteriores poderão modificar os planos assentados e mudar as disposições. Ele
não pode ver o que ainda não esteja no pensamento do outro; o que vê é a
preocupação habitual do indivíduo, seus desejos, seus projetos, seus desígnios
bons ou maus.
__________
(1) Revue Spirite, junho de 1859, pág. 184. - O Livro dos Médiuns, 2ª Parte, cap. VIII.
(2) Nota da Editora, à 16ª edição, de 1973: Como consta no original francês. Usaríamos
o termo vibrações, definido com clareza nos modernos dicionários e plenamente consagrado na
nossa literatura espírita.
284
CAPÍTULO XIV
Qualidades dos fluidos
16. - Tem conseqüências de importância capital e direta para os
encarnados a ação dos Espíritos sobre os fluidos espirituais. Sendo esses
fluidos o veículo do pensamento e podendo este modificar-lhes as propriedades,
é evidente que eles devem achar-se impregnados das qualidades boas ou más
dos pensamentos que os fazem vibrar, modificando-se pela pureza ou impureza
dos sentimentos. Os maus pensamentos corrompem os fluidos espirituais, como
os miasmas deletérios corrompem o ar respirável. Os fluidos que envolvem os
Espíritos maus, ou que estes projetam são, portanto, viciados, ao passo que os
que recebem a influência dos bons Espíritos são tão puros quanto o comporta o
grau da perfeição moral destes.
17. - Fora impossível fazer-se uma enumeração ou classificação dos
bons e dos maus fluidos, ou especificar-lhes as respectivas qualidades, por ser
tão grande quanto a dos pensamentos a diversidade deles.
Os fluidos não possuem qualidades sui generis, mas as que adquirem no
meio onde se elaboram; modificam-se pelos eflúvios desse meio, como o ar
pelas exalações, a água pelos sais das camadas que atravessa. Conforme as
circunstâncias, suas qualidades são, como as da água e do ar, temporárias ou
permanentes, o que os torna muito especialmente apropriados à produção de
tais ou tais efeitos.
Também carecem de denominações particulares. Como os odores, eles
são designados pelas suas propriedades, seus efeitos e tipos originais. Sob o
ponto de vista moral, trazem o cunho dos sentimentos de ódio, de inveja, de
ciúme, de orgulho, de egoísmo, de violência, de hipocrisia, de bondade, de
benevolência, de amor, de caridade, de doçura, etc. Sob o aspecto físico, são
excitantes, calmantes, penetrantes, adstringentes, irritantes, dulcificantes,
soporíficos, narcóticos, tóxicos, reparadores, expulsivos; tornam-se força de
transmissão, de propulsão, etc. O qua-
285
QUALIDADES DOS FLUIDOS
dro dos fluidos seria, pois, o de todas as paixões, das virtudes e dos vícios da
Humanidade e das propriedades da matéria, correspondentes aos efeitos que
eles produzem.
18. - Sendo apenas Espíritos encarnados, os homens têm uma parcela
da vida espiritual, visto que vivem dessa vida tanto quanto da vida corporal;
primeiramente, durante o sono e, muitas vezes, no estado de vigília. O Espírito,
encarnado, conserva, com as qualidades que lhe são próprias, o seu perispírito
que, como se sabe, não fica circunscrito pelo corpo, mas irradia ao seu derredor
e o envolve como que de uma atmosfera fluídica.
Pela sua união íntima com o corpo, o perispírito desempenha
preponderante papel no organismo. Pela sua expansão, põe o Espírito
encarnado em relação mais direta com os Espíritos livres e também com os
Espíritos encarnados.
O pensamento do encarnado atua sobre os fluidos espirituais, como o
dos desencarnados, e se transmite de Espírito a Espírito pelas mesmas vias e,
conforme seja bom ou mau, saneia ou vicia os fluidos ambientes.
Desde que estes se modificam pela projeção dos pensamentos do
Espírito, seu invólucro perispirítico, que é parte constituinte do seu ser e que
recebe de modo direto e permanente a impressão de seus pensamentos, há de,
ainda mais, guardar a de suas qualidades boas ou más. Os fluidos viciados
pelos eflúvios dos maus Espíritos podem depurar-se pelo afastamento destes,
cujos perispíritos, porém, serão sempre os mesmos, enquanto o Espírito não se
modificar por si próprio.
Sendo o perispírito dos encarnados de natureza idêntica à dos fluidos
espirituais, ele os assimila com facilidade, como uma esponja se embebe de um
líquido. Esses fluidos exercem sobre o perispírito uma ação tanto mais direta,
quanto, por sua expansão e sua irradiação, o perispírito com eles se confunde.
Atuando esses fluidos sobre o perispírito, este, a seu turno, reage sobre o
organismo material com que se acha
286
CAPÍTULO XIV
em contacto molecular. Se os eflúvios são de boa natureza, o corpo
ressente uma impressão salutar; se são maus, a impressão é penosa. Se são
permanentes e enérgicos, os eflúvios maus podem ocasionar desordens físicas;
não é outra a causa de certas enfermidades.
Os meios onde superabundam os maus Espíritos são, pois, impregnados
de maus fluidos que o encarnado absorve pelos poros perispiríticos, como
absorve pelos poros do corpo os miasmas pestilenciais.
19. - Assim se explicam os efeitos que se produzem nos lugares de
reunião. Uma assembléia é um foco de irradiação de pensamentos diversos. É
como uma orquestra, um coro de pensamentos, onde cada um emite uma nota.
Resulta daí uma multiplicidade de correntes e de eflúvios fluídicos cuja
impressão cada um recebe pelo sentido espiritual, como num coro musical cada
um recebe a impressão dos sons pelo sentido da audição.
Mas, do mesmo modo que há radiações sonoras, harmoniosas ou
dissonantes, também há pensamentos harmônicos ou discordantes. Se o
conjunto é harmonioso, agradável é a impressão; penosa, se aquele é
discordante. Ora, para isso, não se faz mister que o pensamento se exteriorize
por palavras; quer ele se externe, quer não, a irradiação existe sempre.
Tal a causa da satisfação que se experimenta numa reunião simpática,
animada de pensamentos bons e benévolos. Envolve-a uma como salubre
atmosfera moral, onde se respira à vontade; sai-se reconfortado dali, porque
impregnado de salutares eflúvios fluídicos. Basta, porém, que se lhe misturem
alguns pensamentos maus, para produzirem o efeito de uma corrente de ar
gelado num meio tépido, ou o de uma nota desafinada num concerto. Desse
modo também se explica a ansiedade, o indefinível mal-estar que se
experimenta numa reunião antipática, onde malévolos pensamentos provocam
correntes de fluido nauseabundo.
287
QUALIDADES DOS FLUIDOS
20. - O pensamento, portanto, produz uma espécie de efeito físico que
reage sobre o moral, fato este que só o Espiritismo podia tornar compreensível.
O homem o sente instintivamente, visto que procura as reuniões homogêneas e
simpáticas, onde sabe que pode haurir novas forças morais, podendo-se dizer
que, em tais reuniões, ele recupera as perdas fluídicas que sofre todos os dias
pela irradiação do pensamento, como recupera, por meio dos alimentos, as
perdas do corpo material. É que, com efeito, o pensamento é uma emissão que
ocasiona perda real de fluidos espirituais e, conseguintemente, de fluidos
materiais, de maneira tal que o homem precisa retemperar-se com os eflúvios
que recebe do exterior.
Quando se diz que um médico opera a cura de um doente, por meio de
boas palavras, enuncia-se uma verdade absoluta, pois que um pensamento
bondoso traz consigo fluidos reparadores que atuam sobre o físico, tanto quanto
sobre o moral.
21. - Dir-se-á que se podem evitar os homens sabidamente malintencionados.
É fora de dúvida; mas, como fugiremos à influência dos maus
Espíritos que pululam em torno de nós e por toda parte se insinuam, sem serem
vistos?
O meio é muito simples, porque depende da vontade do homem, que traz
consigo o necessário preservativo. Os fluidos se combinam pela semelhança de
suas naturezas; os dessemelhantes se repelem; há incompatibilidade entre os
bons e os maus fluidos, como entre o óleo e a água.
Que se faz quando está viciado o ar? Procede-se ao seu saneamento,
cuida-se de depurá-lo, destruindo o foco dos miasmas, expelindo os eflúvios
malsãos, por meio de mais fortes correntes de ar salubre. A invasão, pois, dos
maus fluidos, cumpre se oponham os fluidos bons e, como cada um tem no seu
próprio perispírito uma fonte fluídica permanente, todos trazem consigo o
remédio aplicável. Trata-se apenas de purificar essa fonte e de lhe
288
CAPÍTULO XIV
dar qualidades tais, que se constitua para as más influências um repulsor, em
vez de ser uma força atrativa. O perispírito, portanto, é uma couraça a que se
deve dar a melhor têmpera possível. Ora, como as suas qualidades guardam
relação com as da alma, importa se trabalhe por melhorá-la, pois que são as
imperfeições da alma que atraem os Espíritos maus.
As moscas são atraídas pelos focos de corrupção; destruídos esses
focos, elas desaparecerão. Os maus Espíritos, igualmente, vão para onde o mal
os atrai; eliminado o mal, eles se afastarão. Os Espíritos realmente bons,
encarnados ou desencarnados, nada tem que temer da influência dos maus.
II. EXPLICAÇÃO DE ALGUNS FENÔMENOS CONSIDERADOS
SOBRENATURAIS
Vista espiritual ou psíquica. Dupla vista.
Sonambulismo. Sonhos
22. - O perispírito é o traço de união entre a vida corpórea e a vida
espiritual. É por seu intermédio que o Espírito encarnado se acha em relação
contínua com os desencarnados; é, em suma, por seu intermédio, que se
operam no homem fenômenos especiais, cuja causa fundamental não se
encontra na matéria tangível e que, por essa razão, parecem sobrenaturais.
É nas propriedades e nas irradiações do fluido perispirítico que se tem de
procurar a causa da dupla vista, ou vista espiritual, a que também se pode
chamar vista psíquica, da qual muitas pessoas são dotadas, freqüentemente a
seu mau grado, assim como da vista sonambúlica.
O perispírito é o órgão sensitivo do Espírito, por meio do qual este
percebe coisas espirituais que escapam aos sentidos corpóreos. Pelos órgãos
do corpo, a visão, a audição e as diversas sensações são localizadas e
limitadas à percepção das coisas materiais; pelo sentido es-
289
FATOS TIDOS COMO SOBRENATURAIS
piritual, ou psíquico, elas se generalizam o Espírito vê, ouve e sente, por todo o
seu ser, tudo o que se encontra na esfera de irradiação do seu fluido
perispirítico.
No homem, tais fenômenos constituem a manifestação da vida espiritual;
é a alma a atuar fora do organismo. Na dupla vista ou percepção pelo sentido
psíquico, ele não vê com os olhos do corpo, embora, muitas vezes, por hábito,
dirija o olhar para o ponto que lhe chama a atenção. Vê com os olhos da alma e
a prova está em que vê perfeitamente bem com os olhos fechados e vê o que
está muito além do alcance do raio visual. Lê o pensamento figurado no raio
fluídico (nº 15). (1)
23. - Embora, durante a vida, o Espírito se encontre preso ao corpo pelo
perispírito, não se lhe acha tão escravizado, que não possa alongar a cadeia
que o prende e transportar-se a um ponto distante, quer sobre a Terra, quer do
espaço. Repugna ao Espírito estar ligado ao corpo, porque a sua vida normal é
a de liberdade e a vida corporal é a do servo preso à gleba.
Ele, por conseguinte, se sente feliz em deixar o corpo, como o pássaro
em se encontrar fora da gaiola, pelo que aproveita todas as ocasiões que se lhe
oferecem para dela se escapar, de todos os instantes em que a sua presença
não é necessária à vida de relação. Tem-se então o fenômeno a que se dá o
nome de emancipação da alma, fenômeno que se produz sempre durante o
sono. De todas as vezes que o corpo repousa, que os sentidos ficam inativos, o
Espírito se desprende. (O Livro dos Espíritos, Parte 2ª, Cap. VIII.)
Nesses momentos ele vive da vida espiritual, enquanto que o corpo vive
apenas da vida vegetativa; acha-se, em parte, no estado em que se achará
após a morte: percorre o espaço, confabula com os amigos e outros Espíritos,
livres ou encarnados também.
__________
(1) Fatos de dupla vista e lucidez sonambúlica relatados na Revue Spirite: janeiro de
1858, pág. 25; novembro de 1858, pág. 313; julho de 1861, pág. 193; novembro de 1865, pág.
352.
290
CAPÍTULO XIV
O laço fluídico que o prende ao corpo só por ocasião da morte se rompe
definitivamente; a separação completa somente se dá por efeito da extinção
absoluta da atividade vital. Enquanto o corpo vive, o Espírito, a qualquer
distância que esteja, é instantaneamente chamado à sua prisão, desde que a
sua presença aí se torne necessária. Ele, então, retoma o curso da vida exterior
de relação. Por vezes, ao despertar, conserva das suas peregrinações uma
lembrança, uma imagem mais ou menos precisa, que constitui o sonho. Quando
nada, traz delas intuições que lhe sugerem idéias e pensamentos novos e
justificam o provérbio: A noite é boa conselheira.
Assim igualmente se explicam certos fenômenos característicos do
sonambulismo natural e magnético, da catalepsia, da letargia, do êxtase, etc., e
que mais não são do que manifestações da vida espiritual. (1)
24. - Pois que a visão espiritual não se opera por meio dos olhos do
corpo, segue-se que a percepção das coisas não se verifica mediante a luz
ordinária: de fato, a luz material é feita para o mundo material; para o mundo
espiritual, uma luz especial existe, cuja natureza desconhecemos, porém que é,
sem dúvida, uma das propriedades do fluido etéreo, adequada às percepções
visuais da alma. Há, portanto, luz material e luz espiritual. A primeira emana de
focos circunscritos aos corpos luminosos; a segunda tem o seu foco em toda
parte: tal a razão por que não há obstáculo para a visão espiritual, que não é
embaraçada nem pela distância, nem pela opacidade da matéria, não existindo
para ela a obscuridade. O mundo espiritual é, pois, iluminado pela luz espiritual,
que tem seus efeitos próprios, como o mundo material é iluminado pela luz
solar.
25. - Assim, envolta no seu perispírito, a alma tem consigo o seu princípio
luminoso. Penetrando a matéria
__________
(1) Casos de letargia e de catalepsia: Revue Spirite: "Senhora Schwabenhaus",
setembro de 1858, pág. 255; - "A jovem cataléptica da Suábia", janeiro de 1866, pág. 18.
291
FATOS TIDOS COMO SOBRENATURAIS
por virtude da sua essência etérea, não há, para a sua visão, corpos opacos.
Entretanto, a vista espiritual não é idêntica, quer em extensão, quer em
penetração, para todos os Espíritos. Somente os Espíritos puros a possuem em
todo o seu poder. Nos inferiores ela se acha enfraquecida pela relativa grosseria
do perispírito, que se lhe interpõe qual nevoeiro.
Manifesta-se em diferentes graus, nos Espíritos encarnados, pelo
fenômeno da segunda vista, tanto no sonambulismo natural ou magnético,
quanto no estado de vigília. Conforme o grau de poder da faculdade, diz-se que
a lucidez é maior ou menor. Com o auxílio dessa faculdade é que certas
pessoas vêem o interior do organismo humano e descrevem as causas das
enfermidades.
26. - A vista espiritual, portanto, faculta percepções especiais que, não
tendo por sede os órgãos materiais, se operam em condições muito diversas
das que decorrem da vida corporal. Efetuando-se fora do organismo, tem ela
uma mobilidade que derrui todas as previsões. Indispensável se torna estudá-la
em seus efeitos e em suas causas e não assimilando-a à vista ordinária, que ela
não se destina a suprir, salvo casos excepcionais, que se não poderiam tomar
como regra.
27. - Necessariamente incompleta e imperfeita é a vista espiritual nos
Espíritos encarnados e, por conseguinte, sujeita à aberrações. Tendo por sede a
própria alma, o estado desta há de influir nas percepções que aquela vista
faculte. Segundo o grau de desenvolvimento, as circunstâncias e o estado moral
do indivíduo, pode ela dar, quer durante o sono, quer no estado de vigília: 1° a
percepção de certos fatos materiais e reais, como o conhecimento de alguns
que ocorram a grande distância, os detalhes descritivos de uma localidade, as
causas de uma enfermidade e os remédios convenientes; 2° a percepção de
coisas igualmente reais do mundo espiritual, como a presença dos Espíritos; 3°
imagens fantás-
292
CAPÍTULO XIV
ticas criadas pela imaginação, análogas às criações fluídicas do pensamento
(veja-se, acima, o n° 14). Estas criações se acham sempre em relação com as
disposições morais do Espírito que as gera. É assim que o pensamento de
pessoas fortemente imbuídas de certas crenças religiosas e com elas
preocupadas lhes apresenta o inferno, suas fornalhas, suas torturas e seus
demônios, tais quais essas pessoas os imaginam. Ás vezes, é toda uma
epopéia. Os pagãos viam o Olimpo e o Tártaro, como os cristãos vêem o inferno
e o paraíso. Se, ao despertarem, ou ao saírem do êxtase, conservam lembrança
exata de suas visões, os que as tiveram tomam-nas como realidades
confirmativas de suas crenças, quando tudo não passa de produto de seus
próprios pensamentos (1). Cumpre, pois, se faça uma distinção muito rigorosa
nas visões extáticas, antes que se lhes dê crédito. A tal propósito, o remédio
para a excessiva credulidade é o estudo das leis que regem o mundo espiritual.
28. - Os sonhos propriamente ditos apresentam os três caracteres das
visões acima descritas. Às duas primeiras categorias dessas visões pertencem
os sonhos de previsões, pressentimentos e avisos (2). Na terceira, isto e, nas
criações fluídicas do pensamento, é que se pode deparar com a causa de certas
imagens fantásticas, que nada têm de real, com relação à vida corpórea, mas
que apresentam às vezes, para o Espírito, uma realidade tal, que o corpo lhe
sente o contrachoque, havendo casos em que os cabelos embranquecem sob a
impressão de um sonho. Podem essas criações ser provocadas: pela exaltação
das crenças; por lembranças retrospectivas; por gostos, desejos, paixões,
temor, remorsos; pelas preo-
__________
(1) Podem explicar-se assim as visões da irmã Elmerich que, reportando-se ao tempo da
paixão do Cristo, diz ter visto coisas materiais, que nunca existiram, senão nos livros que ela leu;
as da Sra. Cantanille (Revue Spirite, de agosto de 1866, pág. 240) e uma parte das de
Swedenborg.
(2) Veja-se, abaixo, o cap. XVI, "Teoria da presciência", nos 1, 2 e 3.
293
CATALEPSIA. RESSURREIÇÕES
cupações habituais; pelas necessidades do corpo, ou por um embaraço nas
funções do organismo; finalmente, por outros Espíritos, com objetivo benévolo
ou maléfico, conforme a sua natureza. (1)
Catalepsia. - Ressurreições
29. - A matéria inerte é insensível; o fluido perispirítico igualmente o é,
mas transmite a sensação ao centro sensitivo, que é o Espírito. As lesões
dolorosas do corpo repercutem, pois, no Espírito, qual choque elétrico, por
intermédio do fluido perispiritual, que parece ter nos nervos os seus fios
condutores. É o influxo nervoso dos fisiologistas que, desconhecendo as
relações desse fluido com o princípio espiritual, ainda não puderam achar
explicação para todos os efeitos.
A interrupção pode dar-se pela separação de um membro, ou pela
secção de um nervo, mas, também, parcialmente ou de maneira geral e sem
nenhuma lesão, nos momentos de emancipação, de grande sobreexcitação ou
preocupação do Espírito. Nesse estado, o Espírito não pensa no corpo e, em
sua febril atividade, atrai a si, por assim dizer, o fluido perispiritual que,
retirando-se da superfície, produz aí uma insensibilidade momentânea. Poderse-
ia também admitir que, em certas circunstâncias, no próprio fluido
perispiritual uma modificação molecular se opera, que lhe tira temporariamente
a propriedade de transmissão. É por isso que, muitas vezes, no ardor do
combate, um militar não percebe que está ferido e que uma pessoa, cuja
atenção se acha concentrada num trabalho, não ouve o ruído que se lhe faz em
torno. Efeito análogo, porém mais pronunciado, se verifica nalguns sonâmbulos,
na letargia e na catalepsia. Finalmente, do mesmo modo também se pode
explicar a insensibilidade dos convulsionários e de muitos már-
__________
(1) Revue Spirite, Junho de 1866, pág. 172; - setembro de 1866, pág. 284. - O Livro
dos Espíritos, Parte 2ª, cap. VIII, nº 400.
294
CAPÍTULO XIV
tires. (Revue Spirite, janeiro, de 1868: «Estudo sobre os Aissaouas».)
A paralisia já não tem absolutamente a mesma causa: aí o efeito é todo
orgânico; são os próprios nervos, os fios condutores que se tornam inaptos à
circulação fluídica; são as cordas do instrumento que se alteraram.
30. - Em certos estados patológicos, quando o Espírito há deixado o
corpo e o perispírito só por alguns pontos se lhe acha aderido, apresenta ele, o
corpo, todas as aparências da morte e enuncia-se uma verdade absoluta,
dizendo que a vida aí está por um fio. Semelhante estado pode durar mais ou
menos tempo; podem mesmo algumas partes do corpo entrar em
decomposição, sem que, no entanto, a vida se ache definitivamente extinta.
Enquanto não se haja rompido o último fio, pode o Espírito, quer por uma ação
enérgica, da sua própria vontade, quer por um influxo fluídico estranho,
igualmente forte, ser chamado a volver ao corpo. É como se explicam certos
fatos de prolongamento da vida contra todas as probabilidades e algumas
supostas ressurreições. É a planta a renascer, como às vezes se dá, de uma só
fibrila da raiz. Quando, porém, as últimas moléculas do corpo fluídico se têm
destacado do corpo carnal, ou quando este último há chegado a um estado
irreparável de degradação, impossível se torna todo regresso à vida. (1)
Curas
31. - Como se há visto, o fluido universal é o elemento primitivo do corpo
carnal e do perispírito, os quais são simples transformações dele. Pela
identidade da sua natureza, esse fluido, condensado no perispírito, pode
fornecer princípios reparadores ao corpo; o Espírito, encarnado ou
desencarnado, é o agente propulsor que infiltra num corpo deteriorado uma
parte da subs-
__________
(1) Exemplos: Revue Spirite, "O doutor Cardon", agosto de 1863, pág. 251; - "A mulher
corsa", maio de 1866, pág. 134.
295
CURAS
tância do seu envoltório fluídico. A cura se opera mediante a substituição de
uma molécula malsã por uma molécula sã. O poder curativo estará, pois, na
razão direta da pureza da substância inoculada; mas, depende também da
energia da vontade que, quanto maior for, tanto mais abundante emissão
fluídica provocará e tanto maior força de penetração dará ao fluido. Depende
ainda das intenções daquele que deseje realizar a cura, seja homem ou Espírito.
Os fluidos que emanam de uma fonte impura são quais substâncias
medicamentosas alteradas.
32. - São extremamente variados os efeitos da ação fluídica sobre os
doentes, de acordo com as circunstâncias. Algumas vezes é lenta e reclama
tratamento prolongado, como no magnetismo ordinário; doutras vezes é rápida,
como uma corrente elétrica. Há pessoas dotadas de tal poder, que operam
curas instantâneas nalguns doentes, por meio apenas da imposição das mãos,
ou, até, exclusivamente por ato da vontade Entre os dois pólos extremos dessa
faculdade, há infinitos matizes. Todas as curas desse gênero são variedades do
magnetismo e só diferem pela intensidade e pela rapidez da ação. O princípio é
sempre o mesmo: o fluido, a desempenhar o papel de agente terapêutico e cujo
efeito se acha subordinado à sua qualidade e a circunstâncias especiais.
33. - A ação magnética pode produzir-se de muitas maneiras:
1º pelo próprio fluido do magnetizador; é o magnetismo propriamente
dito, ou magnetismo humano, cuja ação se acha adstrita à força e, sobretudo, à
qualidade do fluido;
2º pelo fluido dos Espíritos, atuando diretamente e sem intermediário
sobre um encarnado, seja para o curar ou acalmar um sofrimento, seja para
provocar o sono sonambúlico espontâneo, seja para exercer sobre o indivíduo
uma influência física ou moral qualquer. É o
296
CAPÍTULO XIV
magnetismo espiritual, cuja qualidade está na razão direta das qualidades do
Espírito; (1)
3º pelos fluidos que os Espíritos derramam sobre o magnetizador, que
serve de veículo para esse derramamento. É o magnetismo misto, semiespiritual,
ou, se o preferirem, humano-espiritual. Combinado com o fluido
humano, o fluido espiritual lhe imprime qualidades de que ele carece. Em tais
circunstâncias, o concurso dos Espíritos é amiúde espontâneo, porém, as mais
das vezes, provocado por um apelo do magnetizador.
34. - É muito comum a faculdade de curar pela influência fluídica e pode
desenvolver-se por meio do exercício; mas, a de curar instantaneamente, pela
imposição das mãos, essa é mais rara e o seu grau máximo se deve considerar
excepcional. No entanto, em épocas diversas e no seio de quase todos os
povos, surgiram indivíduos que a possuíam em grau eminente. Nestes últimos
tempos, apareceram muitos exemplos notáveis, cuja autenticidade não sofre
contestação. Uma vez que as curas desse gênero assentam num princípio
natural e que o poder de operá-las não constitui privilégio, o que se segue é que
elas não se operam fora da Natureza e que só são miraculosas na aparência.
(2)
Aparições. - Transfigurações
35. - Para nós, o perispírito, no seu estado normal, é invisível; mas, como
é formado de substância etérea, o Espírito, em certos casos, pode, por ato da
sua vontade, fazê-lo passar por uma modificação molecular que o
__________
(1) Exemplos: Revue Spirite, fevereiro de 1863, pág. 64; - abril de 1865, pág. 113; -
setembro de 1865, pág. 264.
(2) Casos de curas instantâneas relatados na Revue Spirite: "O príncipe de Hohenlohe",
dezembro de 1866, pág. 368; "Jacob", outubro e novembro de 1866, págs. 312 e 345; outubro e
novembro de 1867, págs. 306 e 339; - "Simonet", agosto de 1867, página 232; - "Caid Hassan",
outubro de 1867, pág. 303; - "O cura Gassner", novembro de 1867, pág. 331.
297
APARIÇÕES. TRANSFIGURAÇÕES
torna momentaneamente visível. É assim que se produzem as aparições, que
não se dão, do mesmo modo que os outros fenômenos, fora das leis da
Natureza. Nada tem esse de mais extraordinário, do que o do vapor que,
quando muito rarefeito, é invisível, mas que se torna visível, quando
condensado.
Conforme o grau de condensação do fluido perispirítico, a aparição é às
vezes vaga e vaporosa; doutras vezes, mais nitidamente definida; doutras,
enfim, com todas as aparências da matéria tangível. Pode, mesmo, chegar, até,
à tangibilidade real, ao ponto de o observador se enganar com relação à
natureza do ser que tem diante de si.
São freqüentes as aparições vaporosas, forma sob a qual muitos
indivíduos, depois de terem morrido, se apresentam às pessoas que lhes são
afeiçoadas. As aparições tangíveis são mais raras, se bem haja delas
numerosíssimos casos, perfeitamente autenticados. Se o Espírito quer dar-se a
conhecer, imprime ao seu envoltório todos os sinais exteriores que tinha quando
vivo. (1)
36. - É de notar-se que as aparições tangíveis só têm da matéria carnal
as aparências; não poderiam ter dela as qualidades. Em virtude da sua natureza
fluídica, não podem ter a coesão da matéria, porque, em realidade, não há nelas
carne. Formam-se instantaneamente e instantaneamente desaparecem, ou se
evaporam pela desagregação das moléculas fluídicas (2). Os seres que se
apresentam nessas condições não nascem, nem morrem, como os outros
homens. São vistos e deixam de ser vistos, sem que se saiba donde vêm, como
vieram, nem para onde vão. Ninguém os poderia matar, nem prender, nem
encarcerar, visto carecerem de corpo carnal. Atingiriam o vácuo os golpes que
se lhes desferissem.
__________
(1) O Livro dos Médiuns, 2ª Parte, caps. VI e VII.
(2) Nota da Editora: As materializações prolongadas, quais as verificadas por William
Crookes, não eram, então, conhecidas.
298
CAPÍTULO XIV
Tal o caráter dos agêneres, com os quais se pode confabular, sem
suspeitar de que eles o sejam, mas que não demoram longo tempo entre os
humanos e não podem tornar-se comensais de uma casa, nem figurar entre os
membros de uma família. (1)
Ao demais, denotam sempre, em suas atitudes, qualquer coisa de
estranho e de insólito que deriva ao mesmo tempo da materialidade e da
espiritualidade: neles, o olhar é simultaneamente vaporoso e brilhante, carece
da nitidez do olhar através dos olhos da carne; a linguagem, breve e quase
sempre sentenciosa, nada tem do brilho e da volubilidade da linguagem
humana; a aproximação deles causa uma sensação singular e indefinível de
surpresa, que inspira uma espécie de temor; e quem com eles se põe em
contacto, embora os tome por indivíduos quais todos os outros, é levado a dizer
involuntariamente: Ali está uma criatura singular. (2)
37. - Sendo o mesmo o perispírito, assim nos encarnados, como nos
desencarnados, um Espírito encarnado, por efeito completamente idêntico,
pode, num momento de liberdade, aparecer em ponto diverso do em que
repousa seu corpo, com os traços que lhe são habituais e com todos os sinais
de sua identidade. Foi esse fenômeno, do qual se conhecem muitos casos
autênticos, que deu lugar à crença nos homens duplos. (3)
__________
(1) Nota da Editora: Segundo a Bíblia, este fato se deu na família de Tobias. (Ver "O
Livro de Tobias".)
(2) Exemplos de aparições vaporosas ou tangíveis e de agêneres: Revue Spirite, janeiro
de 1858, pág. 24; - outubro de 1858, pág. 291; - fevereiro de 1859, pág. 38; - março de 1859,
pág. 80; - janeiro de 1859, pág. 11; - novembro de 1859, pág. 303; - agosto de 1859, pág. 210; -
abril de 1860, pág. 117; - maio de 1860, pág. 150; - julho de 1861, pág. 199; - abril de 1866, pág.
120; - "O lavrador Martinho, apresentado a Luiz XVIII, detalhes completos", dezembro de 1866,
pág. 353.
(3) Exemplos de aparições de pessoas vivas: Revue Spirite, de dezembro de 1858,
págs. 329 e 331; - fevereiro de 1859, pág. 41; - agosto de 1859, pág. 197; - novembro de 1860,
pág. 356.
299
APARIÇÕES. TRANSFIGURAÇÕES
38. - Um efeito peculiar aos fenômenos dessa espécie consiste em que
as aparições vaporosas e, mesmo, tangíveis, não são perceptíveis a toda gente,
indistintamente. Os Espíritos só se mostram quando o querem e a quem
também o querem. Um Espírito, pois, poderia aparecer, numa assembléia, a um
ou a muitos dos presentes e não ser visto pelos demais. Dá-se isso, porque as
percepções desse gênero se efetuam por meio da vista espiritual, e não por
intermédio da vista carnal; pois não só aquela não é dada a toda gente, como
pode, se for conveniente, ser retirada, pela só vontade do Espírito, àquele a
quem ele não queira mostrar-se, como pode dá-la, momentaneamente, se
entender necessário.
À condensação do fluido perispirítico nas aparições, indo mesmo até à
tangibilidade, faltam as propriedades da matéria ordinária: se tal não se desse,
as aparições seriam perceptíveis pelos olhos do corpo e, então, todas as
pessoas presentes as perceberiam. (1)
39. - Podendo o Espírito operar transformações na contextura do seu
envoltório perispirítico e irradiando-se esse envoltório em torno do corpo qual
atmosfera fluídica, pode produzir-se na superfície mesma do corpo um
fenômeno análogo ao das aparições. Pode a imagem real do corpo apagar-se
mais ou menos completamente, sob a camada fluídica, e assumir outra
aparência; ou, então, vistos através da camada fluídica modificada, os traços
primitivos podem tomar outra expressão. Se, saindo do terra-a-terra, o Espírito
encarnado se identifica com as coisas do mundo espiritual, pode a expressão de
um semblante feio tornar-se bela, radiosa e até
__________
(1) Devem acolher-se com extrema reserva as narrativas de aparições puramente
individuais que, em certos casos, poderiam não passar de efeito de uma imaginação
sobreexcitada e, porventura, de uma invenção com fins interesseiros. Convém, pois, levar em
conta, muito escrupulosamente, as circunstâncias, a honradez da pessoa, assim como o
interesse que ela possa ter em abusar da credulidade de indivíduos excessivamente confiantes.
300
CAPÍTULO XIV
luminosa; se, ao contrário, o Espírito é presa de paixões más, um semblante
belo pode tomar um aspecto horrendo.
Assim se operam as transfigurações, que refletem sempre qualidades e
sentimentos predominantes no Espírito. O fenômeno resulta, portanto, de uma
transformação fluídica; é uma espécie de aparição perispirítica, que se produz
sobre o próprio corpo do vivo e, algumas vezes, no momento da morte, em lugar
de se produzir ao longe, como nas aparições propriamente ditas. O que
distingue as aparições desse gênero é o serem, geralmente, perceptíveis por
todos os assistentes e com os olhos do corpo, precisamente por se basearem
na matéria carnal visível, ao passo que, nas aparições puramente fluídicas, não
há matéria tangível. (1)
Manifestações físicas. - Mediunidade
40. - Os fenômenos das mesas girantes e falantes, da suspensão etérea
de corpos pesados, da escrita mediúnica, tão antigos quanto o mundo, porém
vulgares hoje, facultam a explicação de alguns outros, análogos e espontâneos,
aos quais, pela ignorância da lei que os rege, se atribuía caráter sobrenatural e
miraculoso. Tais fenômenos têm por base as propriedades do fluido perispirítico,
quer dos encarnados, quer dos Espíritos livres.
41. - Por meio do seu perispírito é que o Espírito atuava sobre o seu
corpo vivo; ainda por intermédio desse mesmo fluido é que ele se manifesta;
atuando sobre a matéria inerte, é que produz ruídos, movimentos de mesa e
outros objetos, que os levanta, derriba, ou transporta. Nada tem de
surpreendente esse fenômeno, se considerarmos que, entre nós, os mais
possantes motores se encontram nos fluidos mais rarefeitos e mesmo
imponderáveis, como o ar, o vapor e a eletricidade.
__________
(1) Exemplo e teoria da transfiguração: Revue Spirite, março de 1859, pág. 62. (O Livro
dos Médiuns, 2ª Parte, cap. VII.)
301
MANIFESTAÇÕES FÍSICAS
É igualmente com o concurso do seu perispírito que o Espírito faz que os
médiuns escrevam, falem, desenhem. Já não dispondo de corpo tangível para
agir ostensivamente quando quer manifestar-se, ele se serve do corpo do
médium, cujos órgãos toma de empréstimo, corpo ao qual faz que atue como se
fora o seu próprio, mediante o eflúvio fluídico que verte sobre ele.
42. - Pelo mesmo processo atua o Espírito sobre a mesa, quer para que
esta se mova, sem que o seu movimento tenha significação determinada, quer
para que dê pancadas inteligentes, indicativas das letras do alfabeto, a fim de
formarem palavras e frases, fenômeno esse denominado tiptologia. A mesa não
passa de um instrumento de que o Espírito se utiliza, como se utiliza do lápis
para escrever. Para esse efeito, dá-lhe ele uma vitalidade momentânea, por
meio do fluido que lhe inocula, porém absolutamente não se identifica com ela.
Praticam um ato ridículo as pessoas que, tomadas de emoção ao
manifestar-se um ser que lhes é caro, abraçam a mesa; é exatamente como se
abraçassem a bengala de que um amigo se sirva para bater no chão. O
mesmo fazem os que dirigem a palavra à mesa, como se o Espírito se
achasse metido na madeira, ou como se a madeira se houvesse tornado
Espírito.
Quando comunicações são transmitidas por esse meio, deve-se imaginar
que o Espírito está, não na mesa, mas ao lado, tal qual estaria se vivo se
achasse e como seria visto, se no momento pudesse tornar-se visível. O mesmo
ocorre nas comunicações pela escrita: ver-se-ia o Espírito ao lado do médium,
dirigindo-lhe a mão ou transmitindo-lhe pensamentos por meio de uma corrente
fluídica.
43. - Quando a mesa se destaca do solo e flutua no espaço sem ponto de
apoio, o Espírito não a ergue com a força de um braço; envolve-a e penetra-a de
uma espécie de atmosfera fluídica que neutraliza o efeito da gravitação, como
faz o ar com os balões e papagaios.
302
CAPÍTULO XIV
O fluido que se infiltra na mesa dá-lhe momentaneamente maior leveza
específica. Quando fica pregada ao solo, ela se acha numa situação análoga à
da campânula pneumática sob a qual se fez o vácuo. Não há aqui mais que
simples comparações destinadas a mostrar a analogia dos efeitos e não a
semelhança absoluta das causas. (O Livro dos Médiuns, 2ª Parte, cap. IV.)
Compreende-se, depois do que fica dito, que não há para o Espírito,
maior dificuldade em arrebatar uma pessoa, do que em arrebatar uma mesa, em
transportar um objeto de um lugar para outro, ou em atirá-lo seja onde for.
Todos esses fenômenos se produzem em virtude da mesma lei. (1)
Quando as pancadas são ouvidas na mesa ou algures, não é que o
Espírito esteja a bater com a mão, ou com qualquer objeto. Ele apenas dirige
sobre o ponto donde vem o ruído um jato de fluido e este produz o efeito de um
choque elétrico. Tão possível lhe é modificar o ruído, como a qualquer pessoa
modificar os sons produzidos pelo ar. (2)
__________
(1) Tal o princípio dos fenômenos de trazimento, fenômeno este muito real, mas que
não convém se admita, senão com extrema reserva, porquanto é um dos que mais se prestam à
imitação e à trapaçaria. Devem tomar-se em séria consideração a honradez irrecusável da
pessoa que os obtém, seu absoluto desinteresse, material e moral, e o concurso das
circunstâncias acessórias. Importa, sobretudo, desconfiar da produção de tais efeitos, quando
eles se dêem com excessiva facilidade e ter por suspeitos os que se renovem com extrema
freqüência e, por assim dizer, à vontade. Os prestidigitadores fazem coisas mais extraordinárias.
Não menos positivo é o fato do erguimento de uma pessoa; mas, tem que ser muito mais
raro, porque mais difícil de ser imitado. É sabido que o Sr. Home se elevou mais de uma vez até
ao teto, dando assim volta à sala. Dizem que S. Cupertino possuía a mesma faculdade, não
sendo o fato mais miraculoso com este do que com aquele.
(2) Casos de manifestações materiais e de perturbações operadas pelos Espíritos:
Revue Spirite, "A moça dos panoramas",
303
MANIFESTAÇÕES FÍSICAS
44. - Fenômeno muito freqüente na mediunidade é a aptidão de certos
médiuns para escrever em língua que lhes é estranha; a explanar, oralmente ou
por escrito, assuntos que lhes estão fora do alcance da instrução recebida. Não
é raro o caso de alguns que escrevem correntemente sem nunca terem
aprendido a escrever; de outros que compõem poesias, sem jamais na vida
terem sabido fazer um verso; de outros que desenham, pintam, esculpem,
compõem música, tocam um instrumento, sem conhecerem desenho, pintura,
escultura, ou a arte musical. Ocorre freqüentemente o fato de um médium
escrevente reproduzir com perfeição a grafia e a assinatura que os Espíritos,
que por ele se comunicam, tinham quando vivos, se bem não as haja ele
conhecido.
Nada, porém, apresenta esse fenômeno de mais maravilhoso, do que o
de se fazer que uma criança escreva, guiando-se-lhe a mão; pode-se, dessa
maneira, conseguir que ela execute tudo o que se queira. Pode-se fazer que
qualquer pessoa escreva num idioma que ela ignore, ditando-se-lhe as palavras
letra por letra. Compreende-se que o mesmo se possa dar com a mediunidade,
desde que se atente na maneira por que os Espíritos se comunicam com os
médiuns que, para eles, mais não são do que instrumentos passivos. Se, porém,
o médium tem o mecanismo, se venceu as dificuldades práticas, se lhe são
familiares as expressões, se, finalmente, possui no cérebro os elementos
daquilo que o Espírito quer fazê-lo executar, ele se acha na posição do homem
que sabe ler e
__________
janeiro de 1858, pág. 13; - "Senhorita Clairon", fevereiro de 1858, pág. 44; - "Espírito batedor de
Bergzabern" (narração completa), maio, junho e julho de 1858, págs. 125, 153 e 184; -
"Dibberlsdorf", agosto de 1858, pág. 219; - "Padeiro de Dieppe", março de 1860, pág. 77; -
"Mercador de S. Petersburgo", abril de 1860, pág. 115; - "Rua das Nogueiras", agosto de 1860,
pág. 235; - "Espírito batedor do Aube", janeiro de 1861, pág. 23; - "Flagelo do século dezesseis",
janeiro de 1864, pág. 32; -"Poitiers", maio de 1864, pág. 156 e maio de 1865, pág. 134; -"Irmã
Maria", junho de 1864, pág. 185; - "Marselha", abril de 1865, pág., 121; - "Fives", agosto de 1865,
pág. 225; - "Os ratos de Equihem", fevereiro de 1866, pág. 55.
304
CAPÍTULO XIV
escrever correntemente; o trabalho se torna mais fácil e mais rápido; ao Espírito
já não resta senão transmitir seus pensamentos ao intérprete, para que este os
reproduza pelos meios de que dispõe.
A aptidão de um médium para coisas que lhe são estranhas também tem
freqüentemente suas raízes nos conhecimentos que ele possuiu noutra
existência e dos quais seu Espírito conservou a intuição. Se, por exemplo, ele
foi poeta ou músico, mais facilidade encontrará para assimilar o pensamento
poético ou musical que um Espírito queira fazê-lo expressar. A língua que ele
hoje ignora pode ter-lhe sido familiar noutra existência, donde maior aptidão sua
para escrever mediunicamente nessa língua. (1)
Obsessões e possessões
45. - Pululam em torno da Terra os maus Espíritos, em conseqüência da
inferioridade moral de seus habitantes. A ação malfazeja desses Espíritos é
parte integrante dos flagelos com que a Humanidade se vê a braços neste
mundo. A obsessão que é um dos efeitos de semelhante ação, como as
enfermidades e todas as atribulações da vida, deve, pois, ser considerada como
provação ou expiação e aceita com esse caráter.
Chama-se obsessão à ação persistente que um Espírito mau exerce
sobre um indivíduo. Apresenta caracteres muito diferentes, que vão desde a
simples influência moral, sem perceptíveis sinais exteriores, até a perturbação
completa do organismo e das faculdades mentais. Ela oblitera todas as
faculdades mediúnicas. Na mediuni-
__________
(1) A aptidão, que algumas pessoas denotam para línguas que elas manejam, sem, por
assim dizer, as haver aprendido, não tem como origem senão a lembrança intuitiva do que
souberam noutra existência. O caso do poeta Méry, relatado na Revue Spirite de novembro de
1864, pág. 328, é uma prova do que dizemos. É evidente que, se na sua mocidade, Méry fora
médium, teria escrito em latim tão facilmente como em francês e toda gente houvera visto nesse
fato um prodígio.
305
OBSESSÕES E POSSESSÕES
dade audiente e psicográfica, traduz-se pela obstinação de um Espírito em
querer manifestar-se, com exclusão de qualquer outro.
46 - Assim como as enfermidades resultam das imperfeições físicas que
tornam o corpo acessível às perniciosas influências exteriores, a obsessão
decorre sempre de uma imperfeição moral, que dá ascendência a um Espírito
mau, A uma causa física, opõe-se uma força física; a uma causa moral preciso
é se contraponha uma força moral. Para preservá-lo das enfermidades, fortificase
o corpo; para garanti-la contra a obsessão, tem-se que fortalecer a alma;
donde, para o obsidiado, a necessidade de trabalhar por se melhorar a si
próprio, o que as mais das vezes basta para livrá-lo do obsessor, sem o socorro
de terceiros. Necessário se torna este socorro, quando a obsessão degenera
em subjugação e em possessão, porque nesse caso o paciente não raro perde
a vontade e o livre-arbítrio.
Quase sempre a obsessão exprime vingança tomada por um Espírito e
cuja origem freqüentemente se encontra nas relações que o obsidiado manteve
com o obsessor, em precedente existência,
Nos casos de obsessão grave, o obsidiado fica como que envolto e
impregnado de um fluido pernicioso, que neutraliza a ação dos fluidos salutares
e os repele. É daquele fluido que importa desembaraçá-lo, Ora, um fluído mau
não pode ser eliminado por outro igualmente mau. Por meio de ação idêntica à
do médium curador, nos casos de enfermidade, preciso se faz expelir um fluido
mau com o auxílio de um fluido melhor.
Nem sempre, porém, basta esta ação mecânica; cumpre, sobretudo,
atuar sobre o ser inteligente, ao qual é preciso se possua o direito de falar com
autoridade, que, entretanto, falece a quem não tenha superioridade moral,
Quanto maior esta for, tanto maior também será aquela.
Mas, ainda não é tudo: para assegurar a libertação da vítima,
indispensável se torna que o Espírito perverso
306
CAPÍTULO XIV
seja levado a renunciar aos seus maus desígnios; que se faça que o
arrependimento desponte nele, assim como o desejo do bem, por meio de
instruções habilmente ministradas, em evocações particularmente feitas com o
objetivo de dar-lhe educação moral. Pode-se então ter a grata satisfação de
libertar um encarnado e de converter um Espírito imperfeito.
O trabalho se torna mais fácil quando o obsidiado, compreendendo a sua
situação, para ele concorre com a vontade e a prece. Outro tanto não sucede
quando, seduzido pelo Espírito que o domina, se ilude com relação às
qualidades deste último e se compraz no erro a que é conduzido, porque, então,
longe de a secundar, o obsidiado repele toda assistência. É o caso da
fascinação, infinitamente mais rebelde sempre, do que a mais violenta
subjugação. (O Livro dos Médiuns, 2ª Parte, cap. XXIII.)
Em todos os casos de obsessão, a prece é o mais poderoso meio de que
se dispõe para demover de seus propósitos maléficos o obsessor.
47. - Na obsessão, o Espírito atua exteriormente, com a ajuda do seu
perispírito, que ele identifica com o do encarnado, ficando este afinal enlaçado
por uma como teia e constrangido a proceder contra a sua vontade.
Na possessão, em vez de agir exteriormente, o Espírito atuante se
substitui, por assim dizer, ao Espírito encarnado; toma-lhe o corpo para
domicílio, sem que este, no entanto, seja abandonado pelo seu dono, pois que
isso só se pode dar pela morte. A possessão, conseguintemente, é sempre
temporária e intermitente, porque um Espírito desencarnado não pode tomar
definitivamente o lugar de um encarnado, pela razão de que a união molecular
do perispírito e do corpo só se pode operar no momento da concepção. (Cap.
XI, nº 18.)
De posse momentânea do corpo do encarnado, o Espírito se serve dele
como se seu próprio fora: fala pela sua boca, vê pelos seus olhos, opera com
seus braços, conforme o faria se estivesse vivo. Não é como na mediunidade
falante, em que o Espírito encarnado fala
307
OBSESSÕES E POSSESSÕES
transmitindo o pensamento de um desencarnado; no caso da possessão é
mesmo o último que fala e obra; quem o haja conhecido em vida, reconhece-lhe
a linguagem, a voz, os gestos e até a expressão da fisionomia.
48. - Na obsessão há sempre um Espírito malfeitor. Na possessão pode
tratar-se de um Espírito bom que queira falar e que, para causar maior
impressão nos ouvintes, toma do corpo de um encarnado, que voluntariamente
lho empresta, como emprestaria seu fato a outro encarnado. Isso se verifica
sem qualquer perturbação ou incômodo, durante o tempo em que o Espírito
encarnado se acha em liberdade, como no estado de emancipação,
conservando-se este último ao lado do seu substituto para ouvi-lo.
Quando é mau o Espírito possessor, as coisas se passam de outro modo.
Ele não toma moderadamente o corpo do encarnado, arrebata-o, se este não
possui bastante força moral para lhe resistir. Fá-lo por maldade para com este, a
quem tortura e martiriza de todas as formas, indo ao extremo de tentar
exterminá-lo, já por estrangulação, já atirando-o ao fogo ou a outros lugares
perigosos. Servindo-se dos órgãos e dos membros do infeliz paciente, blasfema,
injuria e maltrata os que o cercam; entrega-se a excentricidades e a atos que
apresentam todos os caracteres da loucura furiosa.
São numerosos os fatos deste gênero, em diferentes graus de
intensidade, e não derivam de outra causa muitos casos de loucura. Amiúde, há
também desordens patológicas, que são meras conseqüências e contra as
quais nada adiantam os tratamentos médicos, enquanto subsiste a causa
originária. Dando a conhecer essa fonte donde provém uma parte das misérias
humanas, o Espiritismo indica o remédio a ser aplicado: atuar sobre o autor do
mal que, sendo um ser inteligente, deve ser tratado por meio da inteligência. (1)
__________
(1) Casos de cura de obsessões e de possessões: Revue Spirite, dezembro de 1863,
pág., 373; - janeiro de 1864, pág. 11; - junho de 1864, pág. 168; - janeiro de 1865, pág. 5; - junho
308
CAPÍTULO XIV
49. - São as mais das vezes individuais a obsessão e a possessão; mas,
não raro são epidêmicas. Quando sobre uma localidade se lança uma revoada
de maus Espíritos, é como se uma tropa de inimigos a invadisse. Pode então
ser muito considerável o número dos indivíduos atacados. (1)
__________
de 1865, pág. 172; - fevereiro de 1868, pág. 38; - junho de 1867, pág. 174.
(1) Foi exatamente desse gênero a epidemia que, faz alguns anos, atacou a aldeia de
Morzine na Sabóia. Veja-se o relato completo dessa epidemia na Revue Spirite de dezembro de
1862, pág. 353; janeiro, fevereiro, abril e maio de 1863, págs. 1, 33, 101 e 133.
309
CAPÍTULO XV
OS MILAGRES DO EVANGELHO
Superioridade da natureza de Jesus. - Sonhos. - Estrela dos magos. -
Dupla vista. - Curas. - Possessos. - Ressurreições. - Jesus caminha sobre a
água. - Transfiguração. - Tempestade aplacada. - Bodas de Caná - Multiplicação
dos pães. - Tentação de Jesus. - Prodígios por ocasião da morte de Jesus. -
Aparição de Jesus, após sua morte. - Desaparecimento do corpo de Jesus.
Superioridade da natureza de Jesus
1. - Os fatos que o Evangelho relata e que foram até hoje considerados
milagrosos pertencem, na sua maioria, à ordem dos fenômenos psíquicos, isto
é, dos que têm como causa primária as faculdades e os atributos da alma.
Confrontando-os com os que ficaram descritos e explicados no capítulo
precedente, reconhecer-se-á sem dificuldade que há entre eles identidade de
causa e de efeito. A História registra outros análogos, em todos os tempos e no
seio de todos os povos, pela razão de que, desde que há almas encarnadas e
desencarnadas, os mesmos efeitos forçosamente se produziram. Pode-se, é
certo, contestar, no que concerne a este ponto, a veracidade da História; mas,
hoje, eles se produzem às nossas vistas e, por assim dizer, à vontade e por
indivíduos que nada têm de excepcionais. O só fato da reprodução de um
fenômeno, em condições idênticas,
310
CAPÍTULO XV
basta para provar que ele é possível e se acha submetido a uma lei, não sendo,
portanto, miraculoso.
O princípio dos fenômenos psíquicos repousa, como já vimos, nas
propriedades do fluido perispiritual, que constituí o agente magnético; nas
manifestações da vida espiritual durante a vida corpórea e depois da morte; e,
finalmente, no estado constitutivo dos Espíritos e no papel que eles
desempenham como força ativa da Natureza. Conhecidos estes elementos e
comprovados os seus efeitos, tem-se, como conseqüência, de admitir a
possibilidade de certos fatos que eram rejeitados enquanto se lhes atribuía uma
origem sobrenatural.
2. - Sem nada prejulgar quanto à natureza do Cristo, natureza cujo
exame não entra no quadro desta obra, considerando-o apenas um Espírito
superior, não podemos deixar de reconhecê-lo um dos de ordem mais elevada e
colocado, por suas virtudes, muitíssimo acima da humanidade terrestre. Pelos
imensos resultados que produziu, a sua encarnação neste mundo forçosamente
há de ter sido uma dessas missões que a Divindade somente a seus
mensageiros diretos confia, para cumprimento de seus desígnios. Mesmo sem
supor que ele fosse o próprio Deus, mas unicamente um enviado de Deus para
transmitir sua palavra aos homens, seria mais do que um profeta, porquanto
seria um Messias divino.
Como homem, tinha a organização dos seres carnais; porém, como
Espírito puro, desprendido da matéria, havia de viver mais da vida espiritual, do
que da vida corporal, de cujas fraquezas não era passível. A sua superioridade
com relação aos homens não derivava das qualidades particulares do seu
corpo, mas das do seu Espírito, que dominava de modo absoluto a matéria e da
do seu perispírito, tirado da parte mais quintessenciada dos fluidos terrestres
(cap. XIV, nº 9). Sua alma, provavelmente, não se achava presa ao corpo,
senão pelos laços estritamente indispensáveis. Constantemente desprendida,
ela decerto lhe dava dupla vista, não só permanente, como de excepcional
penetração e superior de muito à
311
SONHOS
que de ordinário possuem os homens comuns. O mesmo havia de dar-se, nele,
com relação a todos os fenômenos que dependem dos fluidos perispirituais ou
psíquicos. A qualidade desses fluidos lhe conferia imensa forca magnética,
secundada pelo incessante desejo de fazer o bem.
Agiria como médium nas curas que operava? Poder-se-á considerá-lo
poderoso médium curador? Não, porquanto o médium é um intermediário, um
instrumento de que se servem os Espíritos desencarnados e o Cristo não
precisava de assistência, pois que era ele quem assistia os outros. Agia por si
mesmo, em virtude do seu poder pessoal, como o podem fazer, em certos
casos, os encarnados, na medida de suas forças. Que Espírito, ao demais,
ousaria insuflar-lhe seus próprios pensamentos e encarregá-lo de os transmitir?
Se algum influxo estranho recebia, esse só de Deus lhe poderia vir. Segundo
definição dada por um Espírito, ele era médium de Deus.
Sonhos
3. - José, diz o Evangelho, foi avisado por um anjo, que lhe apareceu em
sonho e que lhe aconselhou fugisse para o Egito com o Menino. (S. Mateus,
cap. II, vv. 19 -23.)
Os avisos por meio de sonhos desempenham grande papel nos livros
sagrados de todas as religiões. Sem garantir a exatidão de todos os fatos
narrados e sem os discutir, o fenômeno em si mesmo nada tem de anormal,
sabendo-se, como se sabe, que, durante o sono, é quando o Espírito,
desprendido dos laços da matéria, entra momentaneamente na vida espiritual,
onde se encontra com os que lhe são conhecidos. É com freqüência essa a
ocasião que os Espíritos protetores aproveitam para se manifestar a seus
protegidos e lhes dar conselhos mais diretos. São numerosos os casos de
avisos em sonho, porém, não se deve inferir daí que todos os sonhos são
avisos, nem, ainda menos, que tem uma significação tudo o que se vê em
sonho. Cumpre se inclua entre as crenças
312
CAPÍTULO XV
supersticiosas e absurdas a arte de interpretar os sonhos. (Cap. XIV, nos 27 e
28.)
Estrela dos magos
4. - Diz-se que uma estrela apareceu aos magos que foram adorar a
Jesus; que ela lhes ia à frente indicando-lhes o caminho e que se deteve
quando eles chegaram. (S. Mateus, cap. II, vv. 1-12.)
Não se trata de saber se o fato que S. Mateus narra é real, ou se não
passa de uma figura indicativa de que os magos foram guiados de forma
misteriosa ao lugar onde estava o Menino, dado que não há meio algum de
verificação; trata-se de saber se é possível um fato de tal natureza.
O que é certo é que, naquela circunstância, a luz não podia ser uma
estrela. Na época em que o fato ocorreu, era possível acreditassem que fosse,
porquanto então se cria serem as estrelas pontos luminosos pregados no
firmamento e suscetíveis de cair sobre a Terra; não hoje, quando se conhece a
natureza das estrelas.
Entretanto, por não ter como causa a que lhe atribuíram, não deixa de ser
possível o fato da aparição de uma luz com o aspecto de uma estrela. Um
Espírito pode aparecer sob forma luminosa, ou transformar uma parte do seu
fluido perispirítico em foco luminoso. Muitos fatos desse gênero, modernos e
perfeitamente autênticos, não procedem de outra causa, que nada apresenta de
sobrenatural. (Cap. XIV, nos 13 e seguintes.)
Dupla vista
Entrada de Jesus em Jerusalém
5. Quando eles se aproximaram de Jerusalém e chegaram a Betfagé, perto do
Monte das Oliveiras, Jesus enviou dois de seus discípulos, dizendo-lhes: - Ide a essa
aldeia que está à vossa frente e, lá chegando, encontrareis amarrada uma jumenta e
junto dela o seu jumentinho; desamar-
313
DUPLA VISTA - PESCA MILAGROSA
rai-a e trazei-mos. - Se alguém vos disser qualquer coisa, respondei que o Senhor
precisa deles e logo deixará que os conduzais. - Ora, tudo isso se deu, a fim de que se
cumprisse esta palavra do profeta: - Dizei à filha de Sião: Eis o teu rei, que vem a ti,
cheio de doçura, montado numa jumenta e com o jumentinho da que esta sob o jugo.
(Zacarias, cap. IX, vv. 9 e 10.)
Os discípulos então foram e fizeram o que Jesus lhes ordenara. - E, tendo
trazido a jumenta e o jumentinho, a cobriram com suas vestes e o fizeram montar. (S.
Mateus, cap. XXI, vv. 1 a 7.)
Beijo de Judas
6. - Levantai-vos, vamos, que já esta perto daqui aquele que me há de trair. -
Ainda não acabara de dizer essas palavras e eis que Judas, um dos doze, chegou e
com ele uma tropa de gente armada de espadas e paus, enviada pelos príncipes dos
sacerdotes e pelos anciãos do povo. - Ora, o que o traía lhes havia dado um sinal para
o reconhecerem, dizendo-lhes: Aquele a quem eu beijar é esse mesmo o que procurais;
apoderai-vos dele. - Logo, pois, se aproximou de Jesus e lhe disse: Mestre, eu te
saúdo; e o beijou. - Jesus lhe respondeu: Meu amigo, que vieste fazer aqui? Ao mesmo
tempo, os outros, avançando, se lançaram a Jesus e dele se apoderaram. (S. Mateus,
cap. XXVI, vv. 46 a 50.)
Pesca milagrosa
7. - Um dia, estando Jesus a margem do lago de Genesaré, como a multidão de
povo o comprimisse para ouvir a palavra de Deus, - viu ele duas barcas atracadas à
borda do lago e das quais os pescadores haviam desembarcado e lavavam suas redes.
- Entrou numa dessas barcas, que era de Simão, e lhe pediu que a afastasse um pouco
da margem; e, tendo-se sentado, ensinava ao povo de dentro da barca.
Quando acabou de falar, disse a Simão: Avança para o mar e lança as tuas
redes de pescar. - Respondeu-lhe Simão: Mestre, trabalhamos a noite toda e nada
apanhamos; contudo, pois que mandas, lançarei a rede. - Tendo-a lançado, apanharam
tão grande quantidade de peixes, que a rede se rompeu. - Acenaram para os
companheiros que estavam na outra barca, a fim de que viessem ajudá-los. Eles
314
CAPÍTULO XV
vieram e encheram de tal modo as barcas, que por pouco estas não se submergiram.
(S. Lucas, cap. V, vv. 1 a 7.)
Vocação de Pedro, André, Tiago, João e Mateus
8. - Caminhando ao longo do mar da Galiléia, viu Jesus dois irmãos, Simão,
chamado Pedro, e André, seu irmão, que lançavam suas redes ao mar, pois que eram
pescadores; - e lhes disse: Segui-me e eu farei de vós pescadores de homens. - Logo
eles deixaram suas redes e o seguiram.
Daí, continuando, viu ele dois outros irmãos, Tiago, filho de Zebedeu, e João,
seu irmão, que estavam numa barca com Zebedeu, pai de ambos, os quais estavam a
consertar suas redes, e os chamou. - Eles imediatamente deixaram as redes e o pai e o
seguiram. (S. Mateus, cap. IV, vv. 18 a 22.)
Saindo dali, Jesus, ao passar, viu um homem sentado à banca dos impostos,
chamado Mateus, ao qual disse: Segue-me; e o homem logo se levantou e o seguiu.
(S. Mateus, cap. IV, v. 9.)
9. - Nada apresentam de surpreendentes estes fatos, desde que se
conheça o poder da dupla vista e a causa, muito natural, dessa faculdade.
Jesus a possuía em grau elevado e pode dizer-se que ela constituía o seu
estado normal, conforme o atesta grande número de atos da sua vida, os quais,
hoje, têm a explicá-los os fenômenos magnéticos e o Espiritismo.
A pesca qualificada de miraculosa igualmente se explica pela dupla vista.
Jesus não produziu espontaneamente peixes onde não os havia; ele viu, com a
vista da alma, como teria podido fazê-lo um lúcido vígil, o lugar onde se
achavam os peixes e disse com segurança aos pescadores que lançassem aí
suas redes.
A acuidade do pensamento e, por conseguinte, certas previsões
decorrem da vista espiritual. Quando Jesus chama a si Pedro, André, Tiago,
João e Mateus, é que lhes conhecia as disposições íntimas e sabia que eles o
acompanhariam e que eram capazes de desempenhar a missão que tencionava
confiar-lhes. E mister se fazia que eles próprios tivessem intuição da missão que
iriam
315
CURAS - PERDA DE SANGUE
desempenhar para, sem hesitação, atenderem ao chamamento de Jesus. O
mesmo se deu quando, por ocasião da Ceia, ele anunciou que um dos doze o
trairia e o apontou, dizendo ser aquele que punha a mão no prato; e deu-se
também, quando predisse que Pedro o negaria.
Em muitos passos do Evangelho se lê: «Mas Jesus, conhecendo-lhes os
pensamentos, lhes diz... » Ora, como poderia ele conhecer os pensamentos dos
seus interlocutores, senão pelas irradiações fluídicas desses pensamentos e, ao
mesmo tempo, pela vista espiritual que lhe permitia ler-lhes no foro íntimo?
Muitas vezes, supondo que um pensamento se acha sepultado nos
refolhos da alma, o homem não suspeita que traz em si um espelho onde se
reflete aquele pensamento, um revelador na sua própria irradiação fluídica,
impregnada dele. Se víssemos o mecanismo do mundo invisível que nos cerca,
as ramificações dos fios condutores do pensamento, a ligarem todos os seres
inteligentes, corporais e incorpóreos, os eflúvios fluídicos carregados das
marcas do mundo moral, os quais, como correntes aéreas, atravessam o
espaço, muito menos surpreendidos ficaríamos diante de certos efeitos que a
ignorância atribui ao acaso. (Cap. XIV, nos 15, 22 e seguintes.)
Curas
Perda de sangue
10. - Então, uma mulher, que havia doze anos sofria de uma hemorragia; - que
sofrera muito nas mãos dos médicos e que, tendo gasto todos os seus haveres,
nenhum alívio conseguira, - como ouvisse falar de Jesus, veio com a multidão atras
dele e lhe tocou as vestes, porquanto, dizia: Se eu conseguir ao menos lhe tocar nas
vestes, ficarei curada. - No mesmo instante o fluxo sangüíneo lhe cessou e ela sentiu
em seu corpo que estava curada daquela enfermidade.
Logo, Jesus, conhecendo em si mesmo a virtude que dele saíra, se voltou no
meio da multidão e disse: Quem me tocou as vestes? - Seus discípulos lhe disseram:
Vês que a multidão te aperta de todos os lados e perguntas quem te tocou? - Ele
olhava em torno de si à procura daquela que o tocara.
316
CAPÍTULO XV
A mulher, que sabia o que se passara em si, tomada de medo e pavor, veio
lançar-se-lhe aos pés e lhe declarou toda a verdade. - Disse-lhe Jesus: Minha filha, tua
fé te salvou; vai em paz e fica curada da tua enfermidade. (S. Marcos, cap. V, vv. 25 a
34.)
11. - Estas palavras: conhecendo em si mesmo a virtude que dele saíra,
são significativas. Exprimem o movimento fluídico que se operara de Jesus para
a doente; ambos experimentaram a ação que acabara de produzir-se. É de
notar-se que o efeito não foi provocado por nenhum ato da vontade de Jesus;
não houve magnetização, nem imposição das mãos. Bastou a irradiação fluídica
normal para realizar a cura.
Mas, por que essa irradiação se dirigiu para aquela mulher e não para
outras pessoas, uma vez que Jesus não pensava nela e tinha a cercá-lo a
multidão?
É bem simples a razão. Considerado como matéria terapêutica, o fluido
tem que atingir a matéria orgânica, a fim de repará-la; pode então ser dirigido
sobre o mal pela vontade do curador, ou atraído pelo desejo ardente, pela
confiança, numa palavra: pela fé do doente. Com relação à corrente fluídica, o
primeiro age como uma bomba calcante e o segundo como uma bomba
aspirante. Algumas vezes, é necessária a simultaneidade das duas ações;
doutras, basta uma só. O segundo caso foi o que ocorreu na circunstância de
que tratamos.
Razão, pois, tinha Jesus para dizer: «Tua fé te salvou.» Compreende-se
que a fé a que ele se referia não é uma virtude mística, qual a entendem, muitas
pessoas, mas uma verdadeira força atrativa, de sorte que aquele que não a
possui opõe à corrente fluídica uma força repulsiva, ou, pelo menos, uma força
de inércia, que paralisa a ação. Assim sendo, também, se compreende que,
apresentando-se ao curador dois doentes da mesma enfermidade, possa um
ser curado e outro não. É este um dos mais importantes princípios da
mediunidade curadora e que explica certas anomalias aparentes, apontandolhes
uma causa muito natural. (Cap. XlV, nos 31, 32 e 33.)
317
CURAS - PARALÍTICO
Cego de Betsaida
12. - Tendo chegado a Betsaida, trouxeram-lhe um cego e lhe pediam que o
tocasse. Tomando o cego pela mão, ele o levou para fora do burgo, passou-lhe saliva
nos olhos e, havendo-lhe imposto as mãos, lhe perguntou se via alguma coisa. - O
homem, olhando; disse: Vejo a andar homens que me parecem árvores. - Jesus lhe
colocou de novo as mãos sobre os olhos e ele começou a ver melhor. Afinal, ficou tão
perfeitamente curado, que via distintamente todas as coisas. - Ele o mandou para casa,
dizendo-lhe: Vai para tua casa; se entrares no burgo, a ninguém digas o que se deu
contigo. (S. Marcos, cap. VIII, vv. 22 a 26.)
13. - Aqui, é evidente o efeito magnético; a cura não foi instantânea,
porém gradual e conseqüente a uma ação prolongada e reiterada, se bem que
mais rápida do que na magnetização ordinária. A primeira sensação que o
homem teve foi exatamente a que experimentam os cegos ao recobrarem a
vista. Por um efeito de óptica, os objetos lhes parecem de tamanho exagerado.
Paralítico
14. - Tendo subido para uma barca, Jesus atravessou o lago e veio à sua cidade
(Cafarnaum). - Como lhe apresentassem um paralítico deitado em seu leito, Jesus,
notando-lhe a fé, disse ao paralítico: Meu filho, tem confiança; perdoados te são os teus
pecados.
Logo alguns escribas disseram entre si: Este homem blasfema. - Jesus, tendo
percebido o que eles pensavam, perguntou-lhes: Por que alimentais maus
pensamentos em vossos corações? - Pois, que é mais fácil dizer: - Teus pecados te
são perdoados, ou dizer: Levanta-te e anda?
Ora, para que saibais que o Filho do homem tem na Terra o poder de remitir os
pecados: Levanta-te, disse então ao paralítico, toma o teu leito e vai para tua casa.
O paralítico se levantou imediatamente e foi para sua casa. Vendo aquele
milagre, o povo se encheu de temor e rendeu graças a Deus, por haver concedido tal
poder aos homens. (S. Mateus, cap. IX, vv. 1 a 8.)
318
CAPÍTULO XV
15. - Que significariam aquelas palavras: «Teus pecados te são
remitidos» e em que podiam elas influir para a cura? O Espiritismo lhes dá a
explicação, como a uma infinidade de outras palavras incompreendidas até
hoje. Por meio da pluralidade das existências, ele ensina que os males e
aflições da vida são muitas vezes expiações do passado, bem como que
sofremos na vida presente as conseqüências das faltas que cometemos em
existência anterior e, assim, até que tenhamos pago a dívida de nossas
imperfeições, pois que as existências são solidárias umas com as outras.
Se, portanto, a enfermidade daquele homem era uma expiação do mal
que ele praticara, o dizer-lhe Jesus: «Teus pecados te são remitidos» eqüivalia
a dizer-lhe: «Pagaste a tua dívida; a fé que agora possuís elidiu a causa da tua
enfermidade; conseguintemente, mereces ficar livre dela.» Daí o haver dito aos
escribas: «Tão fácil é dizer: Teus pecados te são perdoados, como: Levanta-te
e anda.» Cessada a causa, o efeito tem que cessar. É precisamente o caso do
encarcerado a quem se declara: «Teu crime está expiado e perdoado», o que
eqüivaleria a se lhe dizer: «Podes sair da prisão.»
Os dez leprosos
16. - Um dia, indo ele para Jerusalém, passava pelos confins da Samaria e da
Galiléia - e, estando prestes a entrar numa aldeia, dez leprosos vieram ao seu encontro
e, conservando-se afastados, clamaram em altas vozes: Jesus, Senhor nosso, tem
piedade de nós. - Dando com eles, disse-lhes Jesus: Ide mostrar-vos aos sacerdotes.
Quando iam a caminho, ficaram curados.
Um deles, vendo-se curado, voltou sobre seus passos, glorificando a Deus em
altas vozes; - e foi lançar-se aos pés de Jesus, com o rosto em terra, a lhe render
graças. Esse era samaritano.
Disse então Jesus: Não foram curados todos dez? Onde estão os outros nove? -
Nenhum deles houve que voltasse e glorificasse a Deus, a não ser este estrangeiro? -
E disse
319
CURAS - MÃO SECA
a esse: Levanta-te; vai; tua fé te salvou. (S. Lucas, capítulo XVII, vv. 11 a 19.)
17. - Os samaritanos eram cismáticos, mais ou menos como os
protestantes com relação aos católicos, e os judeus os tinham em desprezo,
como heréticos. Curando indistintamente os judeus e os samaritanos, dava
Jesus, ao mesmo tempo, uma lição e um exemplo de tolerância; e fazendo
ressaltar que só o samaritano voltara a glorificar a Deus, mostrava que havia
nele maior soma de verdadeira fé e de reconhecimento, do que nos que se
diziam ortodoxos. Acrescentando: «Tua fé te salvou», fez ver que Deus
considera o que há no âmago do coração e não a forma exterior da adoração.
Entretanto, também os outros tinham sido curados. Fora mister que tal se
verificasse, para que ele pudesse dar a lição que tinha em vista e tornar-lhes
evidente a ingratidão. Quem sabe, porém, o que daí lhes haja resultado; quem
sabe se eles terão se beneficiado da graça que lhes foi concedida? Dizendo ao
samaritano: «Tua fé te salvou», dá Jesus a entender que o mesmo não
aconteceu aos outros.
Mão seca
18. - Doutra vez entrou Jesus no templo e aí encontrou um homem que tinha
seca uma das mãos. - E eles o observavam para ver se ele o curaria em dia de sábado,
para terem um motivo de o acusar. - Então, disse ele ao homem que tinha a mão seca:
Levanta-te e coloca-te ali no meio. - Depois, disse-lhes: É permitido em dia de sábado
fazer o bem ou mal, salvar a vida ou tirá-la? Eles permaneceram em silêncio. - Ele,
porém, encarando-os com indignação, tanto o afligia a dureza de seus corações, disse
ao homem: Estende a tua mão. Ele a estendeu e ela se tornou sã.
Logo os fariseus saíram e se reuniram contra ele em conciliábulo com os
herodianos, sobre o meio de o perderem. - Mas, Jesus se retirou com seus discípulos
para o mar, acompanhando-o grande multidão de povo da Galiléia e da Judéia - de
Jerusalém, da Iduméia e de além Jordão; e os das cercanias de Tiro e de Sídon, tendo
ouvido falar das
320
CAPÍTULO XV
coisas que ele fazia, vieram em grande número ao seu encontro. (S. Marcos, cap. III,
vv. 1 a 8.)
A mulher curada
19. - Todos os dias de sábado Jesus ensinava numa sinagoga. - Um dia, viu ali
uma mulher possuída de um Espírito que a punha doente, havia dezoito anos; era tão
curvada, que não podia olhar para cima. - Vendo-a, Jesus a chamou e lhe disse:
Mulher, estás livre da tua enfermidade. - Impôs-lhe ao mesmo tempo as mãos e ela,
endireitando-se, rendeu graças a Deus.
Mas, o chefe da sinagoga, indignado por haver Jesus feito uma cura em dia de
sábado, disse ao povo: Há seis dias destinados ao trabalho; vinde nesses dias para
serdes curados e não nos dias de sábado.
O Senhor, tomando a palavra, disse-lhe: Hipócrita, qual de vós não solta da
carga o seu boi ou seu jumento em dia de sábado e não o leva a beber? - Por que
então não se deveria libertar, em dia de sábado, dos laços que a prendiam, esta filha
de Abraão, que Satanás conservara atada durante dezoito anos?
A estas palavras, todos os seus adversários ficaram confusos e todo o povo
encantado de vê-lo praticar tantas ações gloriosas. (S. Lucas, cap. XIII, vv. 10 a 17.)
20. - Este fato prova que naquela época a maior parte das enfermidades
era atribuída ao demônio e que todos confundiam, como ainda hoje, os
possessos com os doentes, mas em sentido inverso, isto é, hoje, os que não
acreditam nos maus Espíritos confundem as obsessões com as moléstias
patológicas.
O paralítico da piscina
21. - Depois disso, tendo chegado a festa dos judeus, Jesus foi a Jerusalém. -
Ora, havia em Jerusalém a piscina das ovelhas, que se chama em hebreu Betesda, a
qual tinha cinco galerias - onde, em grande número, se achavam deitados doentes,
cegos, coxos e os que tinham ressecados os membros, todos à espera de que as
águas fossem agitadas - Porque, o anjo do Senhor, em certa época, descia àquela
321
CURAS - PARALÍTICO DA PISCINA
piscina e lhe movimentava a água e aquele que fosse o primeiro a entrar nela, depois
de ter sido movimentada a água, ficava curado, qualquer que fosse a sua doença.
Ora, estava lá um homem que se achava doente havia trinta e oito anos. -
Jesus, tendo-o visto deitado e sabendo-o doente desde longo tempo, perguntou-lhe:
Queres ficar curado? - O doente respondeu: Senhor, não tenho ninguém que me lance
na piscina depois que a água for movimentada; e, durante o tempo que levo para
chegar lá, outro desce antes de mim. - Disse-lhe Jesus: Levanta-te, toma o teu leito e
vai-te. - No mesmo instante o homem se achou curado e, tomando de seu leito, pôs-se
a andar. Ora, aquele dia era um sábado.
Disseram então os judeus ao que fora curado: Não te é permitido levares o teu
leito. - Respondeu o homem: Aquele que me curou disse: Toma o teu leito e anda. -
Perguntaram-lhe eles então: Quem foi esse que te disse: Toma o teu leito e anda? -
Mas, nem mesmo o que fora curado sabia quem o curara, porquanto Jesus se retirara
do meio da multidão que lá estava.
Depois, encontrando aquele homem no templo, Jesus lhe disse: Vês que foste
curado; não tornes de futuro a pecar, para que te não aconteça coisa pior.
O homem foi ter com os judeus e lhes disse que fora Jesus quem o curara. - Era
por isso que os judeus perseguiam a Jesus, porque ele fazia essas coisas em dia de
sábado. - Então, Jesus lhes disse: Meu Pai não cessa de obrar até ao presente e eu
também obro incessantemente. (S. João, cap. V, vv. 1 a 17.)
22. - «Piscina» (da palavra latina piscis, peixe), entre os romanos, eram
chamados os reservatórios ou viveiros onde se criavam peixes. Mais tarde, o
termo se tornou extensivo aos tanques destinados a banhos em comum.
A piscina de Betesda, em Jerusalém, era uma cisterna, próxima ao
Templo, alimentada por uma fonte natural, cuja água parece ter tido
propriedades curativas. Era, sem dúvida, uma fonte intermitente que, em certas
épocas, jorrava com força, agitando a água. Segundo a crença vulgar, esse era
o momento mais propício às curas. Talvez que, na realidade, ao brotar da fonte
a
322
CAPÍTULO XV
água, mais ativas fossem as suas propriedades, ou que a agitação que o jorro
produzia na água fizesse vir à tona a vasa salutar para algumas moléstias. Tais
efeitos são muito naturais e perfeitamente conhecidos hoje; mas, então, as
ciências estavam pouco adiantadas e à maioria dos fenômenos
incompreendidos se atribuíam uma causa sobrenatural. Os judeus, pois, tinham
a agitação da água como devida à presença de um anjo e tanto mais fundadas
lhes pareciam essas crenças, quanto viam que, naquelas ocasiões, mais
curativa se mostrava a água.
Depois de haver curado aquele paralítico, disse-lhe Jesus: «Para o futuro
não tornes a pecar, a fim de que não te aconteça coisa pior.» Por essas
palavras, deu-lhe a entender que a sua doença era uma punição e que, se ele
não se melhorasse, poderia vir a ser de novo punido e com mais rigor, doutrina
essa inteiramente conforme à do Espiritismo.
23. - Jesus como que fazia questão de operar suas curas em dia de
sábado, para ter ensejo de protestar contra o rigorismo dos fariseus no tocante
à guarda desse dia. Queria mostrar-lhes que a verdadeira piedade não consiste
na observância das práticas exteriores e das formalidades; que a piedade está
nos sentimentos do coração. Justificava-se, declarando: «Meu Pai não cessa de
obrar até ao presente e eu também obro incessantemente.» Quer dizer: Deus
não interrompe suas obras, nem sua ação sobre as coisas da Natureza, em dia
de sábado. Ele não deixa de fazer que se produza tudo quanto é necessário à
vossa alimentação e à vossa saúde; eu lhe sigo o exemplo.
Cego de nascença
24. - Ao passar, viu Jesus um homem que era cego desde que nascera; - e seus
discípulos lhe fizeram esta pergunta: Mestre, foi pecado desse homem, ou dos que o
puseram no mundo, que deu causa a que ele nascesse cego? - Jesus lhes respondeu:
Não é por pecado dele, nem dos que o puseram no mundo; mas, para que nele se
patenteiem
323
CURAS - CEGO DE NASCENÇA
as obras do poder de Deus. É preciso que eu faça as obras daquele que me enviou,
enquanto é dia; vem depois a noite, na qual ninguém pode fazer obras. - Enquanto
estou no mundo, sou a luz do mundo.
Tendo dito isso, cuspiu no chão e, havendo feito lama com a sua saliva, ungiu
com essa lama os olhos do cego - e lhe disse: Vai lavar-te na piscina de Siloé, que
significa Enviado. Ele foi, lavou-se e voltou vendo claro.
Seus vizinhos e os que o viam antes a pedir esmolas diziam: Não é este o que
estava assentado e pedia esmola? Uns respondiam: É ele; outros diziam: Não, é um
que se parece com ele. O homem, porém, lhes dizia: Sou eu mesmo. - Perguntaram-lhe
então: Como se te abriram os olhos? - Ele respondeu: Aquele homem que se chama
Jesus fez um pouco de lama e passou nos meus olhos, dizendo: Vai à piscina de Siloé
e lava-te. Fui, lavei-me e vejo. - Disseram--lhe: Onde está ele? Respondeu o homem:
Não sei.
Levaram então aos fariseus o homem que estivera cego. - Ora, fora num dia de
sábado que Jesus fizera aquela lama e lhe abrira os olhos.
Também os fariseus o interrogaram para saber como recobrara a vista. Ele lhes
disse: Ele me pôs lama nos olhos, eu me lavei e vejo. - Ao que alguns fariseus
retrucaram: Esse homem não é enviado de Deus, pois que não guarda o sábado.
Outros, porém, diziam: Como poderia um homem mau fazer prodígios tais? Havia, a
propósito, dissensão entre eles.
Disseram de novo ao que fora cego: E tu, que dizes desse homem que te abriu
os olhos? Ele respondeu: Digo que é um profeta. - Mas, os judeus não acreditaram que
aquele homem houvesse estado cego e que houvesse recobrado a vista, enquanto não
fizeram vir o pai e a mãe dele - e os interrogaram assim: É este o vosso filho, que dizeis
ter nascido cego? Como é que ele agora vê? - O pai e a mãe responderam: Sabemos
que esse é nosso filho e que nasceu cego; - não sabemos, porém, como agora vê e
tampouco sabemos quem lhe abriu os olhos. Interrogai-o; ele já tem idade, que
responda por si mesmo.
Seu pai e sua mãe falavam desse modo, porque temiam os judeus, visto que
estes já haviam resolvido em comum que quem quer que reconhecesse a Jesus como
sendo o Cristo seria expulso da sinagoga. - Foi o que obrigou o pai e a mãe do rapaz a
responderem: Ele já tem idade; interrogai-o.
324
CAPÍTULO XV
Chamaram segunda vez o homem que estivera cego e lhe disseram: Glorifica a
Deus; sabemos que esse homem é um pecador. Ele lhes respondeu: Se é um pecador,
não sei, tudo o que sei é que estava cego e agora vejo. - Tornaram a perguntar-lhe:
Que te fez ele e como te abriu os olhos? - Respondeu o homem: Já vo-lo disse e bem o
ouvistes; por que quereis ouvi-lo segunda vez? Será que queirais tornar-vos seus
discípulos? - Ao que eles o carregaram de injúrias e lhe disseram: Sê tu seu discípulo;
quanto a nós, somos discípulos de Moisés. - Sabemos que Deus falou a Moisés, ao
passo que este não sabemos donde saiu.
O homem lhes respondeu: É de espantar que não saibais donde ele é e que ele
me tenha aberto os olhos. - Ora, sabemos que Deus não exalça os pecadores; mas,
àquele que o honre e faça a sua vontade, a esse Deus exalça. - Desde que o mundo
existe, jamais se ouviu dizer que alguém tenha aberto os olhos a um cego de nascença.
- Se esse homem não fosse um enviado de Deus, nada poderia fazer de tudo o que
tem feito.
Disseram-lhe os fariseus: Tu és todo pecado, desde o ventre de tua mãe, e
queres ensinar-nos a nós? E o expulsaram. (S. João, cap. IX, vv. 1 a 34.)
25. - Esta narrativa, tão simples e singela, traz em si evidente o cunho da
veracidade. Nada aí há de fantasista, nem de maravilhoso. É um cena da vida
real apanhada em flagrante. A linguagem do cego é exatamente a desses
homens simples, nos quais o bom-senso supre a falta de saber e que retrucam
com bonomia aos argumentos de seus adversários, expendendo razões a que
não faltam justeza, nem oportunidade. O tom dos fariseus, por outro lado, é o
dos orgulhosos que nada admitem acima de suas inteligências e que se enchem
de indignação à só idéia de que um homem do povo lhes possa fazer
observações. Afora a cor local dos nomes, dir-se-ia ser do nosso tempo o fato.
Ser expulso da sinagoga eqüivalia a ser posto fora da Igreja. Era uma
espécie de excomunhão. Os espíritas, cuja doutrina é a do Cristo de acordo com
o progresso das luzes atuais, são tratados como os judeus que reconheciam em
Jesus o Messias. Excomungando-os, a Igreja
325
CURAS - CEGO DE NASCENÇA
os põe fora de seu seio, como fizeram os escribas e os fariseus com os
seguidores do Cristo. Assim, aí está um homem que é expulso porque não pode
admitir seja um possesso do demônio aquele que o curara e porque rende
graças a Deus pela sua cura!
Não é o que fazem com os espíritas? Obter dos Espíritos salutares
conselhos, a reconciliação com Deus e com o bem, curas, tudo isso é obra do
diabo e sobre os que isso conseguem lança-se anátema. Não se têm visto
padres declararem, do alto do púlpito, que é melhor uma pessoa conservar-se
incrédula do que recobrar a fé por meio do Espiritismo? Não há os que dizem a
doentes que estes não deviam ter procurado curar-se com os espíritas que
possuem esse dom, porque esse dom é satânico? Não há os que pregam que
os necessitados não devem aceitar o pão que os espíritas distribuem, por ser do
diabo esse pão? Que outra coisa diziam ou faziam os padres judeus e os
fariseus? Aliás, fomos avisados de que tudo hoje tem que se passar como ao
tempo do Cristo.
A pergunta dos discípulos: Foi algum pecado deste homem que deu
causa a que ele nascesse cego? revela que eles tinham a intuição de uma
existência anterior, pois, do contrário, ela careceria de sentido, visto que um
pecado somente pode ser causa de uma enfermidade de nascença, se
cometido antes do nascimento, portanto, numa existência anterior. Se Jesus
considerasse falsa semelhante idéia, ter-lhes-ia dito: «Como houvera este
homem podido pecar antes de ter nascido?» Em vez disso, porém, diz que
aquele homem estava cego, não por ter pecado, mas para que nele se
patenteasse o poder de Deus, isto é, para que servisse de instrumento a uma
manifestação do poder de Deus. Se não era uma expiação do passado, era uma
provação apropriada ao progresso daquele Espírito, porquanto Deus, que é
justo, não lhe imporia um sofrimento sem utilidade.
Quanto ao meio empregado para a sua cura, evidentemente aquela
espécie de lama feita de saliva e terra nenhuma virtude podia encerrar, a não
ser pela ação do fluido curativo de que fora impregnada. É assim que as
326
CAPÍTULO XV
mais insignificantes substâncias, como a água, por exemplo, podem adquirir
qualidades poderosas e efetivas, sob a ação do fluido espiritual ou magnético,
ao qual elas servem de veículo, ou, se quiserem, de reservatório.
Numerosas curas operadas por Jesus
26. - Jesus ia por toda a Galiléia, ensinando nas sinagogas, pregando o
Evangelho do reino e curando todos os langores e todas as enfermidades no meio do
povo. - Tendo-se a sua reputação espalhado por toda a Síria; traziam-lhe os que
estavam doentes e afligidos por dores e males diversos, os possessos, os lunáticos, os
paralíticos e ele a todos curava. - Acompanhava-o grande multidão de povo da Galiléia,
de Decápolis, de Jerusalém, da Judéia e de além Jordão. (S. Mateus, cap. IV, vv. 23,
24, 25.)
27. - De todos os fatos que dão testemunho do poder de Jesus, os mais
numerosos são, não há contestar, as curas. Queria ele provar dessa forma que
o verdadeiro poder é o daquele que faz o bem; que o seu objetivo era ser útil e
não satisfazer à curiosidade dos indiferentes, por meio de coisas
extraordinárias.
Aliviando os sofrimentos, prendia a si as criaturas pelo coração e fazia
prosélitos mais numerosos e sinceros, do que se apenas os maravilhasse com
espetáculos para os olhos. Daquele modo, fazia-se amado, ao passo que se se
limitasse a produzir surpreendentes fatos materiais, conforme os fariseus
reclamavam, a maioria das pessoas não teria visto nele senão um feiticeiro, ou
um mágico hábil, que os desocupados iriam apreciar para se distraírem.
Assim, quando João Batista manda, por seus discípulos, perguntar-lhe se
ele era o Cristo, a sua resposta não foi: «Eu o sou», como qualquer impostor
houvera podido dizer. Tampouco lhes fala de prodígios, nem de coisas
maravilhosas; responde-lhes simplesmente: «Ide dizer a João: os cegos vêem,
os doentes são curados, os surdos ouvem, o Evangelho é anunciado aos
pobres.»
327
POSSESSOS
O mesmo era que dizer: «Reconhecei-me pelas minhas obras; julgai da árvore
pelo fruto», porquanto era esse o verdadeiro caráter da sua missão divina.
28. - O Espiritismo, igualmente, pelo bem que faz é que prova a sua
missão providencial. Ele cura os males físicos, mas cura, sobretudo, as doenças
morais e são esses os maiores prodígios que lhe atestam a procedência. Seus
mais sinceros adeptos não são os que se sentem tocados pela observação de
fenômenos extraordinários, mas os que dele recebem a consolação para suas
almas; os a quem liberta das torturas da dúvida; aqueles a quem levantou o
ânimo na aflição, que hauriram forças na certeza, que lhes trouxe, acerca do
futuro, no conhecimento do seu ser espiritual e de seus destinos. Esses os de fé
inabalável, porque sentem e compreendem.
Os que no Espiritismo unicamente procuram efeitos materiais, não lhe
podem compreender a força moral. Daí vem que os incrédulos, que apenas o
conhecem através de fenômenos cuja causa primária não admitem, consideram
os espírita". meros prestidigitadores e charlatães. Não será, pois, por meio de
prodígios que o Espiritismo triunfará da incredulidade será pela multiplicação
dos seus benefícios morais, porquanto, se é certo que os incrédulos não
admitem os prodígios, não menos certo é que conhecem, como toda gente, o
sofrimento e as aflições e ninguém recusa alívio e consolação.
Possessos
29. - Vieram em seguida a Cafarnaum e Jesus, entrando primeiramente, em dia
de sábado, na sinagoga, os instruía. - Admiravam-se da sua doutrina, porque ele os
instruía como tendo autoridade e não como os escribas.
Ora, achava-se na sinagoga um homem possesso de um Espírito impuro, que
exclamou: - Que há entre ti e nós, Jesus de Nazaré? Vieste para nos perder? Sei quem
és: és o santo de Deus. - Jesus, porém, falando-lhe ameaçadoramente, disse: Cala-te e
sai desse homem. - Então, o Es-
328
CAPÍTULO XV
pírito impuro, agitando o homem em violentas convulsões, saiu dele.
Ficaram todos tão surpreendidos que uns aos outros perguntavam: Que é isto?
Que nova doutrina é esta? Ele dá ordem com império, até aos Espíritos impuros, e
estes lhe obedecem. (S. Marcos, cap. I, vv. 21 a 27.)
30. - Tendo eles saído, apresentaram-lhe um homem mudo, possesso do
demônio. - Expulso o demônio o mudo falou e o povo, tomado de admiração, dizia:
Jamais se viu coisa semelhante em Israel.
Mas os fariseus, ao contrário, diziam: É pelo príncipe dos demônios que ele
expele os demônios. (S. Mateus, capítulo IX, vv. 32 a 34.)
31. - Quando ele foi vindo ao lugar onde estavam os outros discípulos, viu em
torno destes uma grande multidão de pessoas e muitos escribas que com eles
disputavam. - Logo que deu com Jesus, todo o povo se tomou de espanto e temor e
correram todos a saudá-lo.
Perguntou ele então: Sobre que disputáveis em assembléia? - Um homem, do
meio do povo, tomando a palavra, disse: Mestre, trouxe-te meu filho, que está possesso
de um Espírito mudo; - em todo lugar onde dele se apossa, atira-o por terra e o menino
espuma, rilha os dentes e se torna todo seco. Pedi a teus discípulos que o
expulsassem, mas eles não puderam.
Disse-lhes Jesus: Oh! gente incrédula, até quando estarei convosco? Até
quando vos suportarei? Trazei-mo. - Trouxeram-lho e ainda não havia ele posto os
olhos em Jesus, e o Espírito entrou a agitá-lo violentamente; ele caiu no chão e se pôs
a rolar espumando.
Jesus perguntou ao pai do menino: Desde quando isto lhe sucede? - Desde
pequenino, diz o pai. - E o Espírito o tem lançado, muitas vezes, ora à água, ora ao
fogo, para fazê-lo perecer; se alguma coisa puderes, tem compaixão de nós e socorrenos.
Respondeu-lhe Jesus: Se puderes crer, tudo é possível àquele que crê. - Logo
exclamou o pai do menino, banhado em lágrimas: Senhor, creio, ajuda-me na minha
incredulidade.
Jesus, vendo que o povo acorria em multidão, falou em tom de ameaça ao
Espírito impuro, dizendo-lhe: Espírito surdo e mudo sai desse menino e não entres mais
nele. - En-
329
POSSESSOS
tão, o Espírito, soltando grande grito e agitando o menino em violentas convulsões,
saiu, ficando como morto o menino, de sorte que muitos diziam que ele morrera. - Mas
Jesus, tomando-lhe as mãos e amparando-o, fê-lo levantar-se.
Quando Jesus voltou para casa, seus discípulos lhe perguntaram, em particular:
Por que não pudemos nós expulsar esse demônio? - Ele respondeu: Os demônios
desta espécie não podem ser expulsos senão pela prece e pelo jejum. (S. Marcos, cap.
IX, vv. 13 a 28.)
32. - Apresentaram-lhe então um possesso cego e mudo e ele o curou, de modo
que o possesso começou a falar e a ver: - Todo o povo ficou presa de admiração e
dizia: Não é esse o filho de David?
Mas os fariseus, isso ouvindo, diziam: Este homem expulsa os demônios com o
auxílio de Belzebu, príncipe dos demônios.
Jesus, conhecendo-lhes os pensamentos, disse-lhes: Todo reino que se dividir
contra si mesmo será arruinado e toda cidade ou casa que se divide contra si mesma
não pode subsistir. - Se Satanás expulsa a Satanás, ele está dividido contra si mesmo,
como, pois, o seu reino poderá subsistir? - E, se é por Belzebu que eu expulso os
demônios, por quem os expulsarão vossos filhos? Por isso, eles próprios serão os
vossos juizes. - Se eu expulso os demônios pelo Espírito de Deus, é que o reino de
Deus veio até vós. (S. Mateus, cap. XII, 22 a 28.)
33. - Com as curas, as libertações de possessos figuram entre os mais
numerosos atos de Jesus. Alguns há, entre os fatos dessa natureza, como os
acima narrados, no nº 30, em que a possessão não é evidente. Provavelmente,
naquela época, como ainda hoje acontece, atribuía-se à influência dos
demônios todas as enfermidades cuja causa se não conhecia, principalmente a
mudez, a epilepsia e a catalepsia. Outros há, todavia, em que nada tem de
duvidosa a ação dos maus Espíritos, casos esses que guardam com os de que
somos testemunhas tão frisante analogia, que neles se reconhecem todos os
sintomas de tal gênero de afecção. A prova da participação de uma inteligência
oculta, em tal caso, ressalta de um fato material: são as múltiplas curas radicais
330
CAPÍTULO XV
obtidas, nalguns centros espíritas, pela só evocação e doutrinação dos Espíritos
obsessores, sem magnetização, nem medicamentos e, muitas vezes, na
ausência do paciente e a grande distância deste. A imensa superioridade do
Cristo lhe dava tal autoridade sobre os Espíritos imperfeitos, chamados então
demônios, que lhe bastava ordenar se retirassem para que não pudessem
resistir a essa injunção. (Cap. XIV, nº 46.)
34. - O fato de serem alguns maus Espíritos mandados meter-se em
corpos de porcos é o que pode haver de menos provável. Aliás, seria difícil
explicar a existência de tão numeroso rebanho de porcos num país onde esse
animal era tido em horror e nenhuma utilidade oferecia para a alimentação. Um
Espírito, porque mau, não deixa de ser um Espírito humano, embora tão
imperfeito que continue a fazer mal, depois de desencarnar, como o fazia antes,
e é contra todas as leis da Natureza que lhe seja possível fazer morada no
corpo de um animal. No fato, pois, a que nos referimos, temos que reconhecer a
existência de uma dessas ampliações tão comuns nos tempos de ignorância e
de superstição; ou, então, será uma alegoria destinada a caracterizar os
pendores imundos de certos Espíritos.
35. - Parece que, ao tempo de Jesus, eram em grande número, na
Judéia, os obsidiados e os possessos, donde a oportunidade que ele teve de
curar a muitos. Sem dúvida, os Espíritos maus haviam invadido aquele país e
causado uma epidemia de possessões. (Cap. XlV, nº 49.)
Sem apresentarem caráter epidêmico, as obsessões individuais são
muitíssimo freqüentes e se apresentam sob os mais variados aspectos que,
entretanto, por um conhecimento amplo do Espiritismo, facilmente se
descobrem. Podem, não raro, trazer conseqüências danosas à saúde, seja
agravando afecções orgânicas já existentes, seja ocasionando-as. Um dia, virão
a ser, incontestavelmente, arroladas entre as causas patológicas que requerem,
331
RESSURREIÇÕES
pela sua natureza especial, especiais meios de tratamento. Revelando a causa
do mal, o Espiritismo rasga nova senda à arte de curar e fornece à Ciência meio
de alcançar êxito onde até hoje quase sempre vê malogrados seus esforços,
pela razão de não atender à primordial causa do mal. (O Livro dos Médiuns, 2ª
Parte, cap. XXIII.)
36. - Os fariseus diziam que por influência dos demônios é que Jesus
expulsava os demônios; segundo eles, o bem que Jesus fazia era obra de
Satanás; não refletiam que, se Satanás expulsasse a si mesmo, praticaria
rematada insensatez. É de notar-se que os fariseus daquele tempo já
pretendessem que toda faculdade transcendente e, por esse motivo, reputada
sobrenatural, era obra do demônio, pois que, na opinião deles, era do demônio
que Jesus recebia o poder de que dispunha. É esse mais um ponto de
semelhança daquela com a época atual e tal doutrina é ainda a que a Igreja
procura fazer que prevaleça hoje, contra as manifestações espíritas. (1)
Ressurreições
A filha de Jairo
37. - Tendo Jesus passado novamente, de barca, para a outra margem, logo
que desembarcou, grande multidão se lhe apinhou ao derredor. Então, um chefe de
sinagoga, cha-
__________
(1) Nem todos os teólogos, porém, adotam opiniões tão absolutas sobre a doutrina
demoníaca. Aqui está uma cujo valor o clero não pode contestar, emitida por um eclesiástico,
Monsenhor Freyssinous, bispo de Hermópolis, na seguinte passagem das suas Conferências
sobre a religião, tomo 2º, pág. 341 (Paris, 1825):
"Se Jesus operasse seus milagres pelo poder do demônio, este houvera trabalhado pela
destruição do seu império e teria empregado contra si próprio o seu poder. Certamente, um
demônio que procurasse destruir o reinado do vício para implantar o da virtude, seria um
demônio muito singular. Eis porque Jesus, para repelir a absurda acusação dos judeus, lhes
dizia: "Se opero prodígios em nome do demônio, o demônio está dividido consigo mesmo,
trabalha, conseguintemente, por se destruir a si próprio!" resposta que não admite réplica.
332
CAPÍTULO XV
mado Jairo, veio ao seu encontro e, ao aproximar-se dele, se lhe lançou aos pés, - a
suplicar com grande instância, dizendo: Tenho urna filha que está no momento
extremo; vem impor-lhe as mãos para a curar e lhe salvar a vida.
Jesus foi com ele, acompanhado de grande multidão, que o comprimia.
Quando Jairo ainda falava, vieram pessoas que lhe eram subordinadas e lhe
disseram: Tua filha está morta; por que hás de dar ao Mestre o incômodo de ir mais
longe? - Jesus, porém, ouvindo isso, disse ao chefe da sinagoga: Não te aflijas, crê
apenas. - E a ninguém permitiu que o acompanhasse, senão a Pedro, Tiago e João,
irmão de Tiago.
Chegando a casa do chefe da sinagoga, viu ele uma aglomeração confusa de
pessoas que choravam e soltavam grandes gritos. - Entrando, disse-lhes ele: Por que
fazeis tanto alarido e por que chorais? Esta menina não está morta, está apenas
adormecida. - Zombavam dele. Tendo feito que toda a gente saísse, chamou o pai e
mãe da menina e os que tinham vindo em sua companhia e entrou no lugar onde a
menina se achava deitada. - Tomou-lhe a mão e disse: Talitha cumi, isto é: Minha filha,
levanta-te, eu to ordeno. - No mesmo instante a menina se levantou e se pôs a andar,
pois contava doze anos, e ficaram todos maravilhados e espantados. (S. Marcos, cap.
V, vv. 21 a 43.)
Filho da viúva de Naim
38. - No dia seguinte, dirigiu-se Jesus para uma cidade chamada Naim;
acompanhavam-no seus discípulos e grande multidão de povo. - Quando estava perto
da porta da cidade, aconteceu que levavam a sepultar um morto, que era filho único de
sua mãe e essa mulher era viúva; estava com ela grande número de pessoas da
cidade. - Tendo-a visto, o Senhor se tomou de compaixão para com ela e lhe disse:
Não chores. - Depois, aproximando-se, tocou o esquife e os que o conduziam pararam.
Então, disse ele: Mancebo, levanta-te, eu o ordeno. - Imediatamente, o moço se sentou
e começou a falar. E Jesus o restituiu à sua mãe.
__________
É precisamente o argumento que os espíritas opõem aos que atribuem ao demônio os
bons conselhos que os Espíritos lhes dão. O demônio agiria então como um ladrão profissional
que restituísse tudo o que houvesse roubado e exortasse os outros ladrões a se tornarem
pessoas honestas.
333
RESSURREIÇÕES
Todos os que estavam presentes ficaram tomados de espanto e glorificavam a
Deus, dizendo: Um grande profeta surgiu entre nós e Deus visitou o seu povo. - O
rumor desse milagre que ele fizera se espalhou por toda a Judéia e por todas as
regiões circunvizinhas. (S. Lucas, cap. VII, vv. 11 a 17.)
39. - Contrário seria às leis da Natureza e, portanto, milagroso, o fato de
voltar à vida corpórea um indivíduo que se achasse realmente morto. Ora, não
há mister se recorra a essa ordem de fatos, para ter-se a explicação das
ressurreições que Jesus operou.
Se, mesmo na atualidade, as aparências enganam por vezes os
profissionais, quão mais freqüentes não haviam de ser os acidentes daquela
natureza, num país onde nenhuma precaução se tomava contra eles e onde o
sepultamento era imediato (1). É, pois, de todo ponto provável que, nos dois
casos acima, apenas síncope ou letargia houvesse. O próprio Jesus declara
positivamente, com relação à filha de Jairo: Esta menina, disse ele, não está
morta, está apenas adormecida.
Dado o poder fluídico que ele possuía, nada de espantoso há em que
esse fluido vivificante, acionado por uma vontade forte, haja reanimado os
sentidos em torpor; que haja mesmo feito voltar ao corpo o Espírito, prestes a
abandoná-lo, uma vez que o laço perispirítico ainda se não rompera
definitivamente. Para os homens daquela época, que consideravam morto o
indivíduo desde que deixara de respirar, havia ressurreição em casos
__________
(1) Uma prova desse costume se nos depara nos Atos dos Apóstolos, cap. V, vv. 5 e
seguintes.
"Ananias, tendo ouvido aquelas palavras, caiu e rendeu o Espírito e todos os que
ouviram falar disso foram presas de grande temor. - Logo, alguns rapazes lhe vieram buscar o
corpo e, tendo-o levado, o enterraram. - Passadas umas três horas, sua mulher (Safira), que
nada sabia do que se dera, entrou. - E Pedro lhe disse... etc. - No mesmo instante, ela lhe caiu
aos pés e rendeu o Espírito. Aqueles rapazes, voltando, a encontraram morta e, levando-a,
enterraram-na junto do marido."
334
CAPÍTULO XV
tais; mas, o que na realidade havia era rara e não ressurreição, na acepção
legítima do termo.
40. - A ressurreição de Lázaro, digam o que disserem, de nenhum modo
infirma este princípio. Ele estava, dizem, havia quatro dias no sepulcro; sabe-se,
porém, que há letargias que duram oito dias e até mais. Acrescentam que já
cheirava mal, o que é sinal de decomposição. Esta alegação também nada
prova, dado que em certos indivíduos há decomposição parcial do corpo,
mesmo antes da morte, havendo em tal caso cheiro de podridão. A morte só se
verifica quando são atacados os órgãos essenciais à vida.
E quem podia saber que Lázaro já cheirava mal? Foi sua irmã Maria
quem o disse. Mas, como o sabia ela? Por haver já quatro dias que Lázaro fora
enterrado, ela o supunha; nenhuma certeza, entretanto, podia ter. (Cap. XlV, nº
29.) (1)
Jesus caminha sobre a água
41. - Logo, fez Jesus que seus discípulos tomassem a barca e passassem para
a outra margem antes dele, que ficava a despedir o povo. - Depois de o ter despedido,
subiu a um monte para orar e, tendo caído a noite, achou-se ele sozinho naquele lugar.
__________
(1) O fato seguinte prova que a decomposição precede algumas vezes a morte. No
Convento do Bom Pastor, fundado em Toulon, pelo padre Marin, capelão dos cárceres, e
destinado às decaídas que se arrependem, encontrava-se uma rapariga que suportara os mais
terríveis sofrimentos com a calma e a impassibilidade de uma vítima expiatória. Em meio de suas
dores parecia sorrir para uma visão celestial. Como Santa Teresa, pedia lhe fosse dado sofrer
mais, embora suas carnes já se achassem em frangalhos, com a gangrena a lhe devastar todos
os membros. Por sábia previdência, os médicos tinham recomendado que fizessem a inumação
do corpo, logo após o trespasse. Coisa singular! Mal a doente exalou o último suspiro, cessou
todo o trabalho de decomposição; desapareceram as exalações cadaverosas, de sorte que
durante 36 horas pôde o corpo ficar exposto às preces e à veneração da comunidade.
335
JESUS CAMINHA SOBRE A ÁGUA
Entrementes, a barca era fortemente açoitada pelas ondas, em meio do mar,
por ser contrário o vento. - Mas, na quarta vigília da noite, Jesus foi ter com eles,
caminhando por sobre o mar. (1)
- Quando eles o viram andando sobre o mar, turbaram-se e diziam: É um
fantasma e se puseram a gritar amedrontados. Jesus então lhes falou dizendo:
Tranqüilizai-vos, sou eu, não tenhais medo.
Pedro lhe respondeu: Senhor, se és tu, manda que eu vá ao teu encontro,
caminhando sobre as águas. Disse-lhe Jesus: Vem. Pedro, descendo da barca,
caminhava sobre a água, ao encontro de Jesus. Mas, vindo um grande vento, ele teve
medo; e como começasse a submergir, clamou: Senhor, salva-me. Logo, Jesus,
estendendo-lhe a mão, disse: Homem de pouca fé! por que duvidaste? - E, tendo
subido para a barca, cessou o vento. - Então, os que estavam na barca, aproximandose
dele o adoraram, dizendo: És verdadeiramente filho de Deus, (S. Mateus, cap. XIV,
vv. 22 a 33.)
42. - Este fenômeno encontra explicação natural nos princípios acima
expostos, cap. XIV, nº 43.
Exemplos análogos provam que ele nada tem de impossível, nem de
miraculoso, pois que se produz sob a ação das leis da Natureza. Pode operar-se
de duas maneiras.
Jesus, embora estivesse vivo, pôde aparecer sobre a água, com uma
forma tangível, estando alhures o seu corpo. É a hipótese mais provável. Fácil é
mesmo descobrir-se na narrativa alguns sinais característicos das aparições
tangíveis. (Cap. XIV, nos 35 a 37.)
Por outro lado, também pode ter sucedido que seu corpo fosse
sustentado e neutralizada a sua gravidade pela mesma força fluídica que
mantém no espaço uma mesa, sem ponto de apoio. Idêntico efeito se produz
muitas vezes com os corpos humanos.
__________
(1) O lago de Genesaré ou de Tiberíades.
336
CAPÍTULO XV
Transfiguração
43. - Seis dias depois, tendo chamado de parte a Pedro, Tiago e João, Jesus os
levou consigo a um alto monte afastado (1) e se transfigurou diante deles. - Enquanto
orava, seu rosto pareceu inteiramente outro; suas vestes se tornaram brilhantemente
luminosas e brancas qual a neve, como não há pisoeiro na Terra que possa fazer
alguma tão alva. - E eles viram aparecer Elias e Moisés, a entreter palestra com Jesus.
Então, disse Pedro a Jesus: Mestre, estamos bem aqui; façamos três tendas:
uma para ti, outra para Moisés, outra para Elias. - É que ele não sabia o que dizia, tão
espantado estava.
Ao mesmo tempo, apareceu uma nuvem que os cobriu; e, dessa nuvem, uma
voz partiu, fazendo ouvir estas palavras: Este é meu Filho bem-amado; escutai-o.
Logo, olhando para todos os lados, a ninguém mais viram, senão a Jesus, que
ficara a sós com eles.
Quando desciam do monte, ordenou-lhes ele que a ninguém falassem do que
tinham visto, até que o Filho do Homem ressuscitasse dentre os mortos. - E eles
conservaram em segredo o fato, inquirindo uns dos outros o que teria ele querido dizer
com estas palavras: Até que o Filho do Homem tenha ressuscitado dentre os mortos.
(S. Marcos, cap. IX, vv. 1 a 9.)
44. - É ainda nas propriedades do fluido perispirítico que se encontra a
explicação deste fenômeno. A transfiguração, explicada no cap. XIV, nº 39, é
um fato muito comum que, em virtude da irradiação fluídica, pode modificar a
aparência de um indivíduo; mas, a pureza do perispírito de Jesus permitiu que
seu Espírito lhe desse excepcional fulgor. Quanto à aparição de Moisés e Elias
cabe inteiramente no rol de todos os fenômenos do mesmo gênero. (Cap. XIV,
nos 35 e seguintes.)
__________
(1) O Monte Tabor, a sudoeste do lago de Tabarich e a 11 quilômetros a sudeste de
Nazaré, com cerca de 1.000 metros de altura.
337
BODAS DE CANÁ
De todas faculdades que Jesus revelou, nenhuma se pode apontar
estranha às condições da humanidade e que se não encontre comumente nos
homens, porque estão todas na ordem da Natureza. Pela superioridade, porém,
da sua essência moral e de suas qualidades fluídicas, aquelas faculdades
atingiam nele proporções muito acima das que são vulgares. Posto de lado o
seu envoltório carnal, ele nos patenteava o estado dos puros Espíritos.
Tempestade aplacada
45. - Certo dia, tendo tomado uma barca com seus discípulos, disse-lhes ele:
Passemos à outra margem do lago. Partiram então. Durante a travessia, ele
adormeceu. - Então, um grande turbilhão de vento se abateu de súbito sobre o lago, de
sorte que, enchendo-se dágua a barca, eles se viam em perigo. Aproximaram-se, pois,
dele e o despertaram, dizendo-lhe: Mestre, perecemos. Jesus, levantando-se, falou,
ameaçador, aos ventos e às ondas agitadas e uns e outras se aplacaram, sobrevindo
grande calma. Ele então lhes disse: Onde esta a vossa fé? Eles, porém, cheios de
temor e admiração, perguntavam uns aos outros: Quem é este que assim dá ordens ao
vento e às ondas, e eles lhe obedecem? (São Lucas, cap. VIII, vv. 22 a 25.)
46. - Ainda não conhecemos bastante os segredos da Natureza para
dizer se há ou não inteligências ocultas presidindo à ação dos elementos. Na
hipótese de haver, o fenômeno em questão poderia ter resultado de um ato de
autoridade sobre essas inteligências e provaria um poder que a nenhum homem
é dado exercer.
Como quer que seja, o fato de estar Jesus a dormir tranqüilamente, durante a
tempestade, atesta de sua parte uma segurança que se pode explicar pela
circunstância de que seu Espírito via não haver perigo nenhum e que a
tempestade ia amainar.
Bodas de Caná
47. - Este milagre, referido unicamente no Evangelho de S. João, é
apresentado como o primeiro que
338
CAPÍTULO XV
Jesus operou e nessas condições, devera ter sido um dos mais notados.
Entretanto, bem fraca impressão parece haver produzido, pois que nenhum
outro evangelista dele trata. Fato não extraordinário era para deixar espantados,
no mais alto grau, os convivas e, sobretudo, o dono da casa, os quais, todavia,
parece que não o perceberam.
Considerado em si mesmo, pouca importância tem o fato, em
comparação com os que, verdadeiramente, atestam as qualidades espirituais de
Jesus. Admitido que as coisas hajam ocorrido, conforme foram narradas, e de
notar-se seja esse, de tal gênero, o único fenômeno que se tenha produzido.
Jesus era de natureza extremamente elevada, para se ater a efeitos puramente
materiais, próprios apenas a aguçar a curiosidade da multidão que, então, o
teria nivelado a um mágico. Ele sabia que as coisas úteis lhe conquistariam
mais simpatias e lhe granjeariam mais adeptos, do que as que facilmente
passariam por fruto de grande habilidade e destreza (nº 27).
Se bem que, a rigor, o fato se possa explicar, até certo ponto, por uma
ação fluídica que houvesse, como o magnetismo oferece muitos exemplos,
mudado as propriedades da água, dando-lhe o sabor do vinho, pouco provável é
se tenha verificado semelhante hipótese, dado que, em tal caso, a água, tendo
do vinho unicamente o sabor, houvera conservado a sua coloração, o que não
deixaria de ser notado. Mais racional é se reconheça aí unia daquelas parábolas
tão freqüentes nos ensinos de Jesus, como a do filho pródigo, a do festim de
bodas, do mau rico, da figueira que secou e tantas outras que, todavia, se
apresentam com caráter de fatos ocorridos. Provavelmente, durante o repasto,
terá ele aludido ao vinho e à água, tirando de ambos um ensinamento.
Justificam esta opinião as palavras que a respeito lhe dirige o mordomo: «Toda
gente serve em primeiro lugar o vinho bom e, depois que todos o têm bebido
muito, serve o menos fino; tu, porém, guardas até agora o bom vinho.»
339
MULTIPLICAÇÃO DOS PÃES
Entre duas hipóteses, deve-se preferir a mais racional e os espíritas não
são tão crédulos que por toda parte vejam manifestações, nem tão absolutos
em suas opiniões, que pretendam explicar tudo por meio dos fluidos.
Multiplicação dos pães
48. - A multiplicação dos pães é um dos milagres que mais têm intrigado
os comentadores e alimentado, ao mesmo tempo, as zombarias dos incrédulos.
Sem se darem ao trabalho de lhe perscrutar o sentido alegórico, para estes
últimos ele não passa de um conto pueril. Entretanto, a maioria das pessoas
sérias há visto na narrativa desse fato, embora sob forma diferente da ordinária,
uma parábola, em que se compara o alimento espiritual da alma ao alimento do
corpo.
Pode-se, todavia, perceber nela mais do que uma simples figura e
admitir, de certo ponto de vista, a realidade de um fato material, sem que, para
isso, seja preciso se recorra ao prodígio. É sabido que uma grande preocupação
de espírito, bem como a atenção fortemente presa a uma coisa fazem esquecer
a fome. Ora, os que acompanhavam a Jesus eram criaturas ávidas de ouvi-lo;
nada há, pois, de espantar em que, fascinadas pela sua palavra e também,
talvez, pela poderosa ação magnética que ele exercia sobre os que o cercavam,
elas não tenham experimentado a necessidade material de comer.
Prevendo esse resultado, Jesus nenhuma dificuldade teve para
tranqüilizar os discípulos, dizendo-lhes, na linguagem figurada que lhe era
habitual e admitido que realmente houvessem trazido alguns pães, que estes
bastariam para matar a fome à multidão. Simultaneamente, ministrava aos
referidos discípulos um ensinamento, com o lhes dizer: «Dai-lhes vós mesmos
de comer.» Ensinava-lhes assim que também eles podiam alimentar por meio
da palavra.
Desse modo, a par do sentido moral alegórico, produziu-se um efeito
fisiológico, natural e muito conhe-
340
CAPÍTULO XV
cido. O prodígio, no caso, está no ascendente da palavra de Jesus, poderosa
bastante para cativar a atenção de uma multidão imensa, ao ponto de fazê-la
esquecer-se de comer. Esse poder moral comprova a superioridade de Jesus,
muito mais do que o fato puramente material da multiplicação dos pães, que tem
de ser considerada como alegoria.
Esta explicação, aliás, o próprio Jesus a confirmou nas duas passagens
seguintes.
O fermento dos fariseus
49. - Ora, tendo seus discípulos passado para o outro lado do mar, esqueceramse
de levar pães. - Jesus lhes disse: Tende o cuidado de precatar-vos do fermento dos
fariseus e dos saduceus. - Eles, porém, pensavam e diziam entre si: É porque não
trouxemos pães.
Jesus, conhecendo-lhes os pensamentos, disse: Homens de pouca fé, por que
haveis de estar cogitando de não terdes trazido pães? Ainda não compreendeis e não
vos lembrais quantos cestos levastes? - Como não compreendereis que não é do pão
que eu vos falava, quando disse que vos guardásseis do fermento dos fariseus e
saduceus?
Eles então compreenderam que ele não lhes dissera que se preservassem do
fermento que se põe no pão, mas da doutrina dos fariseus e dos saduceus. (S. Mateus,
cap. XVI, vv. 5 a 12.)
O pão do céu
50. - No dia seguinte, o povo, que permanecera do outro lado do mar, notou que
lá não chegara outra barca e que Jesus não entrara na que seus discípulos tomaram,
que os discípulos haviam partido sós - e como tinham chegado depois outras barcas de
Tiberíades, perto do lugar onde o Senhor, após render graças, os alimentara com cinco
pães; - e como verificassem por fim que Jesus não estava lá, tampouco seus
discípulos, entraram naquelas barcas e foram para Cafarnaum, em busca de Jesus. - E,
tendo-o encontrado além do mar, disseram-lhe: Mestre, quando vieste para cá?
341
MULTIPLICAÇÃO DOS PÃES
Jesus lhes respondeu: Em verdade, em verdade vos digo que me procurais, não
por causa dos milagres que vistes, mas por que eu vos dei pão a comer e ficastes
saciados. -Trabalhai por ter, não o alimento que perece, mas o que dura para a vida
eterna e que o Filho do Homem vos dará, porque foi nele que Deus, o Pai, imprimiu seu
selo e seu caráter.
Perguntaram-lhe eles: Que devemos fazer para produzir obras de Deus? -
Respondeu-lhes Jesus: A obra de Deus é que creiais no que ele enviou.
Perguntaram-lhe então: Que milagre operarás que nos faça crer, vendo-o? Que
farás de extraordinário? - Nossos pais comeram o maná no deserto, conforme está
escrito: Ele lhes deu de comer o pão do céu.
Jesus lhes respondeu: Em verdade, em verdade vos digo que Moisés não vos
deu o pão do céu; meu Pai é quem dá o verdadeiro pão do céu, - porquanto o pão de
Deus é aquele que desceu do céu e que dá vida ao mundo.
Disseram eles então: Senhor, dá-nos sempre desse pão.
Jesus lhes respondeu: Eu sou o pão da vida; aquele que vem a mim não terá
fome e aquele que em mim crê não terá sede. - Mas, eu já vos disse: vós me tendes
visto e não credes.
Em verdade, em verdade vos digo: aquele que crê em mim tem a vida eterna. -
Eu sou o pão da vida. - Vossos pais comeram o maná do deserto e morreram. - Aqui
está o pão que desceu do céu, a fim de que quem dele comer não morra. (S. João, cap.
VI, vv. 22-36 e 47-50.)
51. - Na primeira passagem, lembrando o fato precedentemente operado,
Jesus dá claramente a entender que não se tratara de pães materiais, pois, a
não ser assim, careceria de objeto a comparação por ele estabelecida com o
fermento dos fariseus: «Ainda não compreendeis, diz ele, e não vos recordais
de que cinco pães bastaram para cinco mil pessoas e que dois pães foram
bastantes para quatro mil? Como não compreendestes que não era de pão que
eu vos falava, quando vos dizia que vos preservásseis do fermento dos
fariseus?» Esse confronto nenhuma razão de ser teria, na hipótese de uma
multiplicação material. O fato fora de si mesmo
342
CAPÍTULO XV
muito extraordinário para ter impressionado fortemente a imaginação dos
discípulos, que, entretanto, pareciam não mais lembrar-se dele.
É também o que não menos claramente ressalta, do que Jesus expendeu
sobre o pão do céu, empenhado em fazer que seus ouvintes compreendessem
o verdadeiro sentido do alimento espiritual. «Trabalhai, diz ele, não por
conseguir o alimento que perece, mas pelo que se conserva para a vida eterna
e que o Filho do Homem vos dará.» Esse alimento é a sua palavra, pão que
desceu do céu e dá vida ao mundo. «Eu sou, declara ele, o pão da vida; aquele
que vem a mim não terá fome e aquele que em mim crê nunca terá sede.»
Tais distinções, porém, eram por demais sutis para aquelas naturezas
rudes, que somente compreendiam as coisas tangíveis. Para eles, o maná, que
alimentara o corpo de seus antepassados, era o verdadeiro pão do céu; aí é que
estava o milagre. Se, portanto, houvesse ocorrido materialmente o fato da
multiplicação dos pães, como teria ele impressionado tão fracamente aqueles
mesmos homens, a cujo benefício essa multiplicação se operara poucos dias
antes, ao ponto de perguntarem a Jesus: «Que milagre farás para que, vendo-o,
te creiamos? Que farás de extraordinário?» Eles entendiam por milagres os
prodígios que os fariseus pediam, isto é, sinais que aparecessem no céu por
ordem de Jesus, como pela varinha de um mágico. Ora, o que Jesus fazia era
extremamente simples e não se afastava das leis da Natureza; as próprias curas
não revelavam caráter muito singular, nem muito extraordinário. Para eles, os
milagres espirituais não apresentavam grande vulto.
Tentação de Jesus
52. - Jesus, transportado pelo diabo ao pináculo do Templo, depois ao
cume de uma montanha e por ele tentado, constitui uma daquelas parábolas
que lhe eram
343
TENTAÇÃO DE JESUS
familiares e que a credulidade pública transformou em fatos materiais. (1)
53. - «Jesus não foi arrebatado. Ele apenas quis fazer que os homens
compreendessem que a Humanidade se acha sujeita a falir e que deve estar
sempre em guarda contra as más inspirações a que, pela sua natureza fraca, é
impelida a ceder. A tentação de Jesus é, pois, uma figura e fora preciso ser
cego para tomá-la ao pé da letra. Como pretenderíeis que o Messias, o Verbo
de Deus encarnado, tenha estado submetido, por algum tempo, embora muito
curto fosse este, às sugestões do demônio e que, como o diz o Evangelho de
Lucas, o demônio o houvesse deixado por algum tempo, o que daria a supor
que o Cristo continuou submetido ao poder daquela entidade? Não;
compreendei melhor os ensinos que vos foram dados. O Espírito do mal nada
poderia sobre a essência do bem. Ninguém diz ter visto Jesus no cume da
montanha, nem no pináculo do Templo. Certamente, tal fato teria sido de
natureza a se espalhar por todos os povos. A tentação, portanto, não constituiu
um ato material e físico. Quanto ao ato moral, admitiríeis que o Espírito das
trevas pudesse dizer àquele que conhecia sua própria origem e o seu poder:
«Adora-me, que te darei todos os remos da Terra?» Desconheceria então o
demônio aquele a quem fazia tais oferecimentos? Não é provável. Ora, se o
conhecia, suas propostas eram uma insensatez, pois ele não ignorava que seria
repelido por aquele que viera destruir-lhe o império sobre os homens.
«Compreendei, portanto, o sentido dessa parábola, que outra coisa aí
não tendes, do mesmo modo que nos casos do Filho Pródigo e do Bom
Samaritano. Aquela mostra os perigos que correm os homens, se não resistem
à voz íntima que lhes clama sem cessar: «Podes ser mais do que és; podes
possuir mais do que possuis; podes engrandecer-te, adquirir muito; cede à voz
da am-
__________
(1) A explicação que se segue é reprodução textual do ensino que a esse respeito de um
Espírito.
344
CAPÍTULO XV
bição e todos os teus desejos serão satisfeitos.» Ela vos mostra o perigo e o
meio de o evitardes, dizendo às más inspirações: Retira-te, Satanás ou, por
outras palavras: Vai-te, tentação!
«As duas outras parábolas que lembrei mostram o que ainda pode
esperar aquele que, por muito fraco para expulsar o demônio, lhe sucumbiu às
tentações. Mostram a misericórdia do pai de família, pousando a mão sobre a
fronte do filho arrependido e concedendo-lhe, com amor, o perdão implorado.
Mostram o culpado, o cismático, o homem repelido por seus irmãos, valendo
mais, aos olhos do Juiz Supremo, do que os que o desprezam, por praticar ele
as virtudes que a lei de amor ensina.
«Pesai bem os ensinamentos que os Evangelhos contêm; sabei distinguir
o que ali está em sentido próprio, ou em sentido figurado, e os erros que vos
hão cegado durante tanto tempo se apagarão pouco a pouco, cedendo lugar à
brilhante luz da Verdade.» - João Evangelista, Bordéus, 1862.
Prodígios por ocasião da morte de Jesus
54. - Ora, desde a sexta hora do dia até à nona, toda a Terra se cobriu de
trevas.
Ao mesmo tempo, o véu do Templo se rasgou em dois, de alto a baixo; a terra
tremeu; as pedras se fenderam; - os sepulcros se abriram e muitos corpos de santos,
que estavam no sono da morte, ressuscitaram; - e, saindo de seus túmulos após a
ressurreição, vieram à cidade santa e foram vistos por muitas pessoas. (S. Mateus,
cap. XXVII, versículos 45, 51 a 53.)
55. - É singular que tais prodígios, operando-se no momento mesmo em
que a atenção da cidade se fixava no suplício de Jesus, que era o
acontecimento do dia, não tenham sido notados, pois que nenhum historiador os
menciona. Parece impossível que um tremor de terra e o ficar toda a Terra
envolta em trevas durante três horas, num país onde o céu é sempre de perfeita
limpidez, hajam podido passar despercebidos.
345
PRODÍGIOS POR OCASIÃO DA MORTE DE JESUS
A duração de tal obscuridade teria sido quase a de um eclipse do Sol,
mas os eclipses dessa espécie só se produzem na lua nova, e a morte de Jesus
ocorreu em fase de lua cheia, a 14 de Nissan, dia da Páscoa dos judeus.
O obscurecimento do Sol também pode ser produzido pelas manchas
que se lhe notam na superfície. Em tal caso, o brilho da luz se enfraquece
sensivelmente, porém, nunca ao ponto de determinar obscuridade e trevas.
Admitido que um fenômeno desse gênero se houvesse dado, ele decorreria de
uma causa perfeitamente natural. (1)
Quanto aos mortos que ressuscitaram, possivelmente algumas pessoas
tiveram visões ou viram aparições, o que não é excepcional. Entretanto, como
então não se conhecia a causa desse fenômeno, supuseram que as figuras
vistas saíam dos sepulcros.
Compungidos com a morte de seu Mestre, os discípulos de Jesus sem
dúvida ligaram a essa morte alguns fatos particulares, aos quais noutra ocasião
nenhuma atenção houveram prestado. Bastou, talvez, que um fragmento de
rochedo se haja destacado naquele momento, para que pessoas inclinadas ao
maravilhoso tenham visto nesse fato um prodígio e, ampliando-o, tenham dito
que as pedras se fenderam.
Jesus é grande pelas suas obras e não pelos quadros fantásticos de que
um entusiasmo pouco ponderado entendeu de cercá-lo.
__________
(1) Há constantemente, na superfície do Sol, manchas físicas, que lhe acompanham o
movimento de rotação e hão servido para determinar-se a duracão desse movimento. Às vezes,
porém, essas manchas aumentam em número, em extensão e em intensidade. É então que se
produz uma diminuicão da luz e do calor solares. O aumento do número das manchas parece
coincidir com certos fenômenos astronômicos e com a posicão relativa de alguns planetas, o que
lhes determina o reaparecimento periódico. É muito variável a duracão daquele obscurecimento;
por vezes não vai além de duas ou três horas, mas, em 535, houve um que durou catorze meses.
346
CAPÍTULO XV
Aparição de Jesus, após sua morte
56. - Mas, Maria (Madalena) se conservou fora, perto do sepulcro, a derramar
lágrimas. E, estando a chorar, como se abaixasse para olhar dentro do sepulcro, - viu
dois anjos vestidos de branco, assentados no lugar onde estivera o corpo de Jesus, um
à cabeceira, o outro do lado dos pés. - Disseram-lhe eles: Mulher, por que choras? Ela
respondeu: É que levaram o meu Senhor e não sei onde o puseram. Tendo dito isto,
voltou-se e viu a Jesus de pé, sem saber, entretanto que fosse Jesus. - Este então lhe
disse: Mulher, por que choras? A quem procuras? Ela, pensando fosse o jardineiro, lhe
disse: Senhor, se foste tu quem o tirou, dize-me onde o puseste e eu o levarei.
Disse-lhe Jesus: Maria. Logo ela se voltou e disse: Rabboni, isto é: Meu Senhor.
- Jesus lhe respondeu: Não me toques, porquanto ainda não subi para meu Pai; mas,
vai ter com meus irmãos e dize-lhes de minha parte: Subo a meu Pai o vosso Pai, a
meu Deus e vosso Deus.
Maria Madalena foi então dizer aos discípulos que vira o Senhor e que este lhe
dissera aquelas coisas. (S. João, cap. XX, vv. 11 a 18.)
57. - Naquele mesmo dia, indo dois deles para um burgo chamado Emaús,
distante de Jerusalém sessenta estádios - falavam entre si de tudo o que se passara. -
E aconteceu que, quando conversavam e discorriam sobre isso, Jesus se lhes juntou e
se pôs a caminhar com eles; - seus olhos, porém, estavam tolhidos, a fim de que não o
pudessem reconhecer. - Ele disse: De que vínheis falando a caminhar e por que estais
tão tristes?
Um deles, chamado Cleofas, tomando a palavra disse: Serás em Jerusalém o
único estrangeiro que não saiba do que aí se passou estes últimos dias? - Que foi?
perguntou ele. Responderam-lhe: A respeito de Jesus de Nazaré, que foi um poderoso
profeta diante de Deus e diante de toda a gente, e acerca do modo por que os príncipes
dos sacerdotes e os nossos senadores o entregaram para ser condenado à morte e o
crucificaram. - Ora, nós esperávamos fosse ele quem resgatasse a Israel, no entanto,
já estamos no terceiro dia depois que tais coisas se deram. - É certo que algumas
mulheres das que estavam conosco nos espantaram, pois que, tendo ido ao seu
sepulcro antes do romper do dia, nos vieram dizer que anjos mesmos lhes apareceram,
di-
347
APARIÇÃO DE JESUS
zendo-lhes que ele está vivo - E alguns dos nossos, tendo ido também ao sepulcro,
encontraram todas as coisas conforme as mulheres haviam referido; mas, quanto a ele,
não o encontraram.
Disse-lhes então Jesus: Oh! insensatos, de coração tardo a crer em tudo a que
os profetas hão dito! Não era preciso que o Cristo sofresse todas essas coisas e que
entrasse assim na sua glória? - E, a começar de Moisés, passando em seguida por
todos os profetas, lhes explicava o que em todas as Escrituras fora dito dele.
Ao aproximarem-se do burgo para onde se dirigiam, ele deu mostras de que ia
mais longe. - Os dois o obrigaram a deter-se, dizendo-lhe: Fica conosco, que já é tarde
e o dia está em declínio. Ele entrou com os dois. - Estando com eles à mesa tomou do
pão, abençoou-o e lhes deu. - Abriram-se-lhes ao mesmo tempo os olhos e ambos o
reconheceram; ele, porém, lhes desapareceu das vistas.
Então, disseram um ao outro: Não é verdade que o nosso coração ardia dentro
de nós, quando ele pelo caminho nos falava, explicando-nos as Escrituras? - E,
erguendo-se no mesmo instante, voltaram a Jerusalém e viram que os onze apóstolos
e os que continuavam com eles estavam reunidos - e diziam: O Senhor em verdade
ressuscitou e apareceu a Simão. - Então, também eles narraram o que lhes acontecera
em caminho e como o tinham reconhecido ao partir o pão.
Enquanto assim confabulavam, Jesus se apresentou no meio deles e lhes disse:
A paz seja convosco; sou eu, não vos assusteis. - Mas, na perturbação e no medo de
que foram tomados, eles imaginaram estar vendo um Espírito.
E Jesus lhes disse: Por que vos turbais? Por que se elevam tantos
pensamentos nos vossos corações? - Olhai para as minhas mãos e para os meus pés
e reconhecei que sou eu mesmo. Tocai-me e considerai que um Espírito não tem
carne, nem osso, como vedes que eu tenho. - Dizendo isso, mostrou-lhes as mãos e os
pés.
Mas, como eles ainda não acreditavam, tão transportados de alegria e de
admiração se achavam, disse-lhes: Tendes aqui alguma coisa que se coma? - Eles lhe
apresentaram um pedaço de peixe assado e um favo de mel. - Ele comeu diante deles
e, tomando os restos, lhes deu, dizendo: Eis que, estando ainda convosco, eu vos dizia
que era neces-
348
CAPÍTULO XV
sário se cumprisse tudo o que de mim foi escrito na lei de Moisés, nos profetas e nos
Salmos.
Ao mesmo tempo lhes abriu o espírito, a fim de que entendessem as Escrituras
- e lhes disse: É assim que está escrito e assim era que se fazia necessário sofresse o
Cristo e ressuscitasse dentre os mortos ao terceiro dia; - e que se pregasse em seu
nome a penitência e a remissão dos pecados em todas as nações, a começar por
Jerusalém. - Ora, vós sois testemunhas dessas coisas. - Vou enviar-vos o dom de meu
Pai, o qual vos foi prometido; mas, por enquanto, permanecei na cidade, até que eu vos
haja revestido da força do Alto. (S. Lucas, cap. XXIV, vv. 13 a 49.)
58. - Ora, Tomé, um dos doze apóstolos, chamado Dídimo, não se achava com
eles quando Jesus lá foi vindo. - Os outros discípulos então lhe disseram: Vimos o
Senhor. Ele, porém, lhes disse: Se eu não vir nas suas mãos as marcas dos cravos que
as atravessaram e não puser o dedo no buraco feito pelos cravos e minha mão no
rasgão do seu lado, não acreditarei, absolutamente.
Oito dias depois, estando ainda os discípulos no mesmo lugar e com eles Tomé,
Jesus se apresentou, achado-se fechadas as portas, e, colocando-se no meio deles,
disse-lhes: A paz seja convosco.
Disse em seguida a Tomé: Põe aqui o teu dedo e olha minhas mãos; estende
também a tua mão e mete-a no meu lado e não sejas incrédulo, mas fiel. - Tomé lhe
respondeu: Meu Senhor e meu Deus! - Jesus lhe disse: Tu creste, Tomé, porque viste;
ditosos os que creram sem ver. (S. João, cap. XX, vv. 24 a 29.)
59. - Jesus também se mostrou depois aos seus discípulos à margem do mar de
Tiberíades, mostrando-se desta forma:
Simão Pedro e Tomé, chamado Dídimo, Natanael, que era de Caná, na Galiléia,
os filhos de Zebedeu e dois outros de seus discípulos estavam juntos. - Disse-lhes
Simão Pedro: Vou pescar. Os outros disseram: Também nós vamos contigo. Foram-se
e entraram numa barca; mas, naquela noite, nada apanharam.
Ao amanhecer, Jesus apareceu à margem sem que seus discípulos
conhecessem que era ele. - Disse-lhes então: Filhos, nada tendes que se coma?
Responderam-lhe: Não. Disse-lhes ele: Lançai a rede do lado direito da barca e
achareis.
349
APARIÇÃO DE JESUS
Eles a lançaram logo e quase não a puderam retirar, tão carregada estava de peixes.
Então, o discípulo a quem Jesus amava disse a Pedro: É o Senhor. Simão
Pedro, ao ouvir que era o Senhor, vestiu-se (pois que estava nu) e se atirou ao mar. -
Os outros discípulos vieram com a barca, e, como não estavam distantes da praia mais
de duzentos côvados, puxaram daí a rede cheia de peixes. (S. João, cap. XXI; vv. 1 a
8.)
60. - Depois disso, ele os conduziu para Betânia e, tendo lavado as mãos, os
abençoou, - e, tendo-os abençoado, se separou deles e foi arrebatado ao céu.
Quanto a eles, depois de o terem adorado, voltaram para Jerusalém, cheios de
alegria. - Estavam constantemente no templo, louvando e bendizendo a Deus. Amém.
(S. Lucas, cap. XXIV, vv. 50 a 53.)
61. - Todos os evangelistas narram as aparições de Jesus, após sua
morte, com circunstanciados pormenores que não permitem se duvide da
realidade do fato. Elas, aliás, se explicam perfeitamente pelas leis fluídicas e
pelas propriedades do perispírito e nada de anômalo apresentam em face dos
fenômenos do mesmo gênero, cuja história, antiga e contemporânea, oferece
numerosos exemplos, sem lhes faltar sequer a tangibilidade. Se notarmos as
circunstâncias em que se deram as suas diversas aparições, nele
reconheceremos, em tais ocasiões, todos os caracteres de um ser fluídico.
Aparece inopinadamente e do mesmo modo desaparece; uns o vêem, outros
não, sob aparências que não o tornam reconhecível nem sequer aos seus
discípulos; mostra-se em recintos fechados, onde um corpo carnal não poderia
penetrar; sua própria linguagem carece da vivacidade da de um ser corpóreo;
fala em tom breve e sentencioso, peculiar aos Espíritos que se manifestam
daquela maneira; todas as suas atitudes, numa palavra, denotam alguma coisa
que não é do mundo terreno. Sua presença causa simultaneamente surpresa e
medo; ao vê-lo, seus discípulos não lhe falam com a mesma liberdade de antes;
sentem que já não é um homem.
350
CAPÍTULO XV
Jesus, portanto, se mostrou com o seu corpo perispirítico, o que explica
que só tenha sido visto pelos que ele quis que o vissem. Se estivesse com o seu
corpo carnal, todos o veriam, como quando estava vivo. Ignorando a causa
originária do fenômeno das aparições, seus discípulos não se apercebiam
dessas particularidades, a que, provavelmente, não davam atenção. Desde que
viam o Senhor e o tocavam, haviam de achar que aquele era o seu corpo
ressuscitado. (Cap. XIV, nos 14 e 35 a 38.)
62. - Ao passo que a incredulidade rejeita todos os fatos que Jesus
produziu, por terem uma aparência sobrenatural, e os considera, sem exceção,
lendários, o Espiritismo dá explicação natural à maior parte desses fatos. Prova
a possibilidade deles, não só pela teoria das leis fluídicas, como pela identidade
que apresentam com análogos fatos produzidos por uma imensidade de
pessoas nas mais vulgares condições. Por serem, de certo modo, tais fatos do
domínio público, eles nada provam, em princípio, com relação à natureza
excepcional de Jesus. (1)
63. - O maior milagre que Jesus operou, o que verdadeiramente atesta a
sua superioridade, foi a revolução que seus ensinos produziram no mundo, mau
grado exigüidade dos seus meios de ação.
Com efeito, Jesus, obscuro, pobre, nascido na mais humilde condição, no
seio de um povo pequenino, quase ignorado e sem preponderância política,
artística ou lite-
__________
(1) Os inúmeros fatos contemporâneos de curas, aparições, possessões, dupla vista e
outros, que se encontram relatados na Revue Spirite e lembrados nas observações acima,
oferecem, até quanto aos pormenores, tão flagrante analogia com os que o Evangelho narra, que
ressalta evidente a identidade dos efeitos e das causas. Não se compreende que o mesmo fato
tivesse hoje uma causa natural e que essa causa fosse sobrenatural outrora; diabólica com uns e
divina com outros. Se fora possível pô-los aqui em confronto uns com os outros, a comparação
mais fácil se tornaria; não o permitem, porém, o número deles e os desenvolvimentos que a
narrativa reclamaria.
351
DESAPARECIMENTO DO CORPO DE JESUS
rária, apenas durante três anos prega a sua doutrina; em todo esse curto
espaço de tempo é desatendido e perseguido pelos seus concidadãos; vê-se
obrigado a fugir para não ser lapidado; é traído por um de seus apóstolos,
renegado por outro, abandonado por todos no momento cm que cai nas mãos
de seus inimigos. Só fazia o bem e isso não o punha ao abrigo da malevolência,
que dos próprios serviços que ele prestava tirava motivos para o acusar.
Condenado ao suplício que só aos criminosos era infligido, morre ignorado do
mundo, visto que a História daquela época nada diz a seu respeito (1). Nada
escreveu; entretanto, ajudado por alguns homens tão obscuros quanto ele, sua
palavra bastou para regenerar o mundo; sua doutrina matou o paganismo
onipotente e se tornou o facho da civilização. Tinha contra si tudo o que causa o
malogro das obras dos homens, razão por que dizemos que o triunfo alcançado
pela sua doutrina foi o maior dos seus milagres, ao mesmo tempo que prova ser
divina a sua missão. Se, em vez de princípios sociais e regeneradores,
fundados sobre o futuro espiritual do homem, ele apenas houvesse legado à
posteridade alguns fatos maravilhosos, talvez hoje mal o conhecessem de
nome.
Desaparecimento do corpo de Jesus
64. - O desaparecimento do corpo de Jesus após sua morte há sido
objeto de inúmeros comentários. Atestam-no os quatro evangelistas, baseados
nas narrativas das mulheres que foram ao sepulcro no terceiro dia depois da
crucificação e lá não o encontraram. Viram alguns, nesse desaparecimento, um
fato milagroso, atribuindo-o outros a uma subtração clandestina.
Segundo outra opinião, Jesus não teria tido um corpo carnal, mas apenas
um corpo fluídico; não teria sido, em toda a sua vida, mais do que uma aparição
tan-
__________
(1) Dele unicamente fala o historiador judeu Flávio Josefo, que, aliás, diz bem pouca
coisa.
352
CAPÍTULO XV
gível; numa palavra: uma espécie de agênere. Seu nascimento, sua morte e
todos os atos materiais de sua vida teriam sido apenas aparentes. Assim foi
que, dizem, seu corpo, voltado ao estado fluídico, pode desaparecer do sepulcro
e com esse mesmo corpo é que ele se teria mostrado depois de sua morte.
É fora de dúvida que semelhante fato não se pode considerar
radicalmente impossível, dentro do que hoje se sabe acerca das propriedades
dos fluidos; mas, seria, pelo menos, inteiramente excepcional e em formal
oposição ao caráter dos agêneres. (Cap. XIV, nº 36.) Trata-se, pois, de saber se
tal hipótese é admissível, se os fatos a confirmam ou contradizem.
65. - A estada de Jesus na Terra apresenta dois períodos: o que
precedeu e o que se seguiu à sua morte. No primeiro, desde o momento da
concepção até o nascimento, tudo se passa, pelo que respeita à sua mãe, como
nas condições ordinárias da vida (1). Desde o seu nascimento até a sua morte,
tudo, em seus atos, na sua linguagem e nas diversas circunstâncias da sua
vida, revela os caracteres inequívocos da corporeidade. São acidentais os
fenômenos de ordem psíquica que nele se produzem e nada têm de anômalos,
pois que se explicam pelas propriedades do perispírito e se dão, em graus
diferentes, noutros indivíduos. Depois de sua morte, ao contrário, tudo nele
revela o ser fluídico. É tão marcada a diferença entre os dois estados, que não
podem ser assimilados.
O corpo carnal tem as propriedades inerentes à matéria propriamente
dita, propriedades que diferem essencialmente das dos fluidos etéreos; naquela,
a desorganização se opera pela ruptura da coesão molecular. Ao penetrar no
corpo material, um instrumento cortante lhe
__________
(1) Não falamos do mistério da encarnação, com o qual não temos que nos ocupar aqui
e que será examinado ulteriormente.
Nota da Editora: Kardec, em vida, não pôde cumprir esta promessa, visto que, no ano
seguinte, ao dar publicação a esta obra, foi chamado à Pátria Espiritual.
353
DESAPARECIMENTO DO CORPO DE JESUS
divide os tecidos; se os órgãos essenciais à vida são atacados, cessa-lhes o
funcionamento e sobrevém a morte, isto é, a do corpo. Não existindo nos corpos
fluídicos essa coesão, a vida aí já não repousa no jogo de órgãos especiais e
não se podem produzir desordens análogas àquelas. Um instrumento cortante
ou outro qualquer penetra num corpo fluídico como se penetrasse numa massa
de vapor, sem lhe ocasionar qualquer lesão. Tal a razão por que não podem
morrer os corpos dessa espécie e por que os seres fluídicos, designados pelo
nome de agêneres, não podem ser mortos.
Após o suplício de Jesus, seu corpo se conservou inerte e sem vida; foi
sepultado como o são de ordinário os corpos e todos o puderam ver e tocar.
Apôs a sua ressurreição, quando quis deixar a Terra, não morreu de novo; seu
corpo se elevou, desvaneceu e desapareceu, sem deixar qualquer vestígio,
prova evidente de que aquele corpo era de natureza diversa da do que pereceu
na cruz; donde forçoso é concluir que, se foi possível que Jesus morresse, é
que carnal era o seu corpo.
Por virtude das suas propriedades materiais, o corpo carnal é a sede das
sensações e das dores físicas, que repercutem no centro sensitivo ou Espírito.
Quem sofre não é o corpo, é o Espírito recebendo o contragolpe das lesões ou
alterações dos tecidos orgânicos. Num corpo sem Espírito, absolutamente nula
é a sensação. Pela mesma razão, o Espírito, sem corpo material, não pode
experimentar os sofrimentos, visto que estes resultam da alteração da matéria,
donde também forçoso é se conclua que, se Jesus sofreu materialmente, do
que não se pode duvidar, é que ele tinha um corpo material de natureza
semelhante ao de toda gente.
66. - Aos fatos materiais juntam-se fortíssimas considerações morais.
Se as condições de Jesus, durante a sua vida, fossem as dos seres
fluídicos, ele não teria experimentado nem a dor, nem as necessidades do
corpo. Supor que assim haja sido é tirar-lhe o mérito da vida de privações e de
354
CAPÍTULO XV
sofrimentos que escolhera, como exemplo de resignação. Se tudo nele fosse
aparente, todos os atos de sua vida, a reiterada predição de sua morte, a cena
dolorosa do Jardim das Oliveiras, sua prece a Deus para que lhe afastasse dos
lábios o cálice de amarguras, sua paixão, sua agonia, tudo, até ao último brado,
no momento de entregar o Espírito, não teria passado de vão simulacro, para
enganar com relação à sua natureza e fazer crer num sacrifício ilusório de sua
vida, numa comédia indigna de um homem simplesmente honesto, indigna,
portanto, e com mais forte razão de um ser tão superior. Numa palavra: ele teria
abusado da boa-fé dos seus contemporâneos e da posteridade. Tais as
conseqüências lógicas desse sistema, conseqüências inadmissíveis, porque o
rebaixariam moralmente, em vez de o elevarem. (1)
Jesus, pois, teve, como todo homem, um corpo carnal e um corpo
fluídico, Q que é atestado pelos fenômenos materiais e pelos fenômenos
psíquicos que lhe assinalaram a existência.
67. - Não é nova essa idéia sobre a natureza do corpo de Jesus. No
quarto século, Apolinário, de Laodicéia, chefe da seita dos apolinaristas,
pretendia que Jesus não tomara um corpo como o nosso, mas um corpo
impassível, que descera do céu ao seio da santa Virgem e que não nascera
dela; que, assim, Jesus não nascera, não sofrera e não morrera, senão em
aparência. Os apolinaristas foram anatematizados no concílio de Alexandria, em
360; no de Roma, em 374; e no de Constantinopla, em 381.
__________
(1) Nota da Editora: Diante das comunicações e dos fenômenos surgidos após a partida
de Kardec, concluiu-se que não houve realmente vão simulacro, como igualmente não houve
simulacro de Jesus, após a sua morte, ao pronunciar as palavras que foram registradas por
Lucas (24:39): - "Sou eu mesmo, apalpai-me e vede, porque um Espírito não tem carne nem
osso, como vedes que eu tenho."
355
DESAPARECIMENTO DO CORPO DE JESUS
Tinham a mesma crença os Docetas (do grego dokein, aparecer), seita
numerosa dos Gnósticos, que subsistiu durante os três primeiros séculos. (1)
__________
(1) Nota da Editora: Não somente foram anatematizados os apolinaristas, mas também
os reencarnacionistas e os que se põem em comunicação com os mortos.
357
AS PREDIÇÕES
SEGUNDO O ESPIRITISMO
________________________________________________
CAPÍTULO XVI
TEORIA DA PRESCIÊNCIA
1. - Como é possível o conhecimento do futuro? Compreende-se a
possibilidade da previsão dos acontecimentos que devam resultar do estado
presente; porém, não a dos que nenhuma relação guardem com esse estado,
nem, ainda menos, a dos que são comumente atribuídos ao acaso. Não existem
as coisas futuras, dizem; elas ainda se encontram no nada; como, pois, se há
de saber que se darão? São, no entanto, em grande número os casos de
predições realizadas, donde forçosa se torna a conclusão de que ocorre aí um
fenômeno para cuja explicação falta a chave, porquanto não há efeito sem
causa. É essa causa que vamos tentar descobrir e é ainda o Espiritismo, já de si
mesmo chave de tantos mistérios, que no-la fornecerá, mostrando-nos, ao
demais, que o próprio fato das predições não se produz com exclusão das leis
naturais.
Tomemos, para comparação, um exemplo nas coisas usuais. Ele nos
ajudará a compreender o princípio que teremos de desenvolver.
358
CAPÍTULO XVI
2. - Suponhamos um homem colocado no cume de uma alta montanha, a
observar a vasta extensão da planície em derredor. Nessa situação, o espaço
de uma légua pouca coisa será para ele, que poderá facilmente apanhar, de um
golpe de vista, todos os acidentes do terreno, de um extremo a outro da estrada
que lhe esteja diante dos olhos. O viajor, que pela primeira vez percorra essa
estrada, sabe que, caminhando, chegará ao fim dela. Constitui isso uma simples
previsão da conseqüência que terá a sua marcha. Entretanto, os acidentes do
terreno, as subidas e descidas, os cursos dágua que terá de transpor, os
bosques que haja de atravessar, os precipícios em que poderá cair, as casas
hospitaleiras onde lhe será possível repousar, os ladrões que o espreitem para
roubá-lo, tudo isso independe da sua pessoa; é para ele o desconhecido, o
futuro, porque a sua vista não vai além da pequena área que o cerca. Quanto à
duração, mede-a pelo tempo que gasta em perlustrar o caminho. Tirai-lhe os
pontos de referência e a duração desaparecerá. Para o homem que está em
cima da montanha e que o acompanha com o olhar, tudo aquilo está presente.
Suponhamos que esse homem desce do seu ponto de observação e, indo ao
encontro do viajante, lhe diz: «Em tal momento, encontrarás tal coisa, serás
atacado e socorrido.» Estará predizendo o futuro, mas, futuro para o viajante,
não para ele, autor da previsão, pois que, para ele, esse futuro é presente.
3. - Se, agora, sairmos do âmbito das coisas puramente materiais e
entrarmos, pelo pensamento, no domínio da vida espiritual, veremos o mesmo
fenômeno produzir-se em maior escala. Os Espíritos desmaterializados são
como o homem da montanha; o espaço e a duração não existem para eles.
Mas, a extensão e a penetração da vista são proporcionadas à depuração deles
e à elevação que alcançaram na hierarquia espiritual. Com relação aos Espíritos
inferiores, aqueles são quais homens munidos de possantes telescópios, ao
lado de outros que apenas dispõem dos olhos. Nos Espíritos inferiores, a
359
TEORIA DA PRESCIÊNCIA
visão é circunscrita, não só porque eles dificilmente podem afastar-se do globo a
que se acham presos, como também porque a grosseria de seus perispíritos
lhes vela as coisas distantes, do mesmo modo que um nevoeiro as oculta aos
olhos do corpo.
Bem se compreende, pois, que, de conformidade com o grau de sua
perfeição, possa um Espírito abarcar um período de alguns anos, de alguns
séculos, mesmo de muitos milhares de anos, porquanto, que é um século em
face do infinito? Diante dele, os acontecimentos não se desenrolam
sucessivamente, como os incidentes da estrada diante do viajor: ele vê
simultaneamente o começo e o fim do período; todos os eventos que, nesse
período, constituem o futuro para o homem da Terra são o presente para ele,
que poderia então vir dizer-nos com certeza: Tal coisa acontecerá em tal época,
porque essa coisa ele a vê como o homem da montanha vê o que espera o
viajante no curso da viagem. Se assim não procede, é porque poderia ser
prejudicial ao homem o conhecimento do futuro, conhecimento que lhe pearia o
livre-arbítrio, paralisá-lo-ia no trabalho que lhe cumpre executar a bem do seu
progresso. O se lhe conservarem desconhecidos o bem e o mal com que topará
constitui para o homem uma prova.
Se tal faculdade, mesmo restrita, se pode contar entre os atributos da
criatura, em que grau de potencialidade não existirá no Criador, que abrange o
infinito? Para o Criador, o tempo não existe: o princípio e o fim dos mundos lhe
são o presente. Dentro desse panorama imenso, que é a duração da vida de um
homem, de uma geração, de um povo?
4. - Entretanto, como o homem tem de concorrer para o progresso geral,
como certos acontecimentos devem resultar da sua cooperação, pode convir
que, em casos especiais, ele pressinta esses acontecimentos, a fim de lhes
preparar o encaminhamento e de estar pronto a agir, em chegando a ocasião.
Por isso é que Deus, às vezes, permite se levante uma ponta do véu; mas,
sempre
360
CAPÍTULO XVI
com fim útil, nunca para satisfação de vã curiosidade. Tal missão pode, pois, ser
conferida, não a todos os Espíritos, porquanto muitos há que do futuro não
conhecem mais do que os homens, porém a alguns Espíritos bastante
adiantados para desempenhá-la. Ora, é de notar-se que as revelações dessa
espécie são sempre feitas espontaneamente e jamais, ou, pelo menos, muito
raramente, em resposta a uma pergunta direta.
5. - Pode também semelhante missão ser confiada a certos homens,
desta maneira:
Aquele a quem é dado o encargo de revelar uma coisa oculta recebe, à
sua revelia e por inspiração dos Espíritos que a conhecem, e revelação dela e a
transmite maquinalmente, sem se aperceber do que faz. É sabido, ao demais,
que, assim durante o sono, como em estado de vigília, nos êxtases da dupla
vista, a alma se desprende e adquire, em grau mais ou menos alto, as
faculdades do Espírito livre. Se for um Espírito adiantado, se, sobretudo, houver
recebido, como os profetas, uma missão especial para esse efeito, gozará, nos
momentos de emancipação da alma, da faculdade de abarcar, por si mesmo,
um período mais ou menos extenso, e verá, como presente, os sucessos desse
período. Pode então revelá-los no mesmo instante, ou conservar lembrança
deles ao despertar. Se os sucessos hajam de permanecer secretos, ele os
esquecerá, ou apenas guardará uma vaga intuição do que lhe foi revelado,
bastante para o guiar instintivamente.
6. - É assim que em certas ocasiões essa faculdade se desenvolve
providencialmente, na iminência de perigos, nas grandes calamidades, nas
revoluções, e é assim também que a maioria das seitas perseguidas adquire
numerosos videntes. É ainda por isso que se vêem os grandes capitães avançar
resolutamente contra o inimigo, certos da vitória; que homens de gênio, como,
por exemplo, Cristóvão Colombo, caminham para uma meta, anunciando
previamente, por assim dizer, o instante em
361
TEORIA DA PRESCIÊNCIA
que a alcançarão. É que eles viram, essa meta, que, para seus Espíritos, deixou
de ser o desconhecido.
Nada, pois, tem de sobrenatural o dom da predição, mais do que uma
imensidade de outros fenômenos. Ele se funda nas propriedades da alma e na
lei das relações do mundo visível com o mundo invisível, que o Espiritismo veio
dar a conhecer.
A teoria da presciência talvez não resolva de modo absoluto todos os
casos que se possam apresentar de revelação do futuro, mas não se pode
deixar de convir em que lhe estabelece o princípio fundamental.
7. - Muitas vezes, as pessoas dotadas da faculdade de prever, seja no
estado de êxtase, seja no de sonambulismo, vêem os acontecimentos como que
desenhados num quadro, o que também se poderia explicar pela fotografia do
pensamento. Atravessando o pensamento o espaço, como os sons atravessam
o ar, um sucesso que esteja no dos Espíritos que trabalham para que ele se dê,
ou no dos homens cujos atos devam provocá-lo, pode formar uma imagem para
o vidente; mas, Como a sua realização pode ser apressada ou retardada por
um, concurso de circunstâncias, este último vê o fato, sem. poder, todavia,
determinar o momento em que se dará. Não raro acontece que aquele
pensamento não passa de um projeto, de um desejo, que se não concretizem
em realidade, donde os freqüentes erros de fato e de data nas previsões. (Cap.
XlV, nos 13 e seguintes.)
8. - Para compreendermos as coisas espirituais, isto é, para fazermos
delas idéia tão clara como a que fazemos de uma paisagem que tenhamos ante
os olhos, falta-nos em verdade um sentido, exatamente como ao cego de
nascença falta um que lhe faculte Compreender os efeitos da luz, das cores e
da vista, sem o contacto. Daí se segue que somente por esforço da imaginação
e por meio de comparações com coisas materiais que nos sejam familiares
chegamos a consegui-lo. As coisas materiais, porém, não nos podem dar das
coisas espirituais senão
362
CAPÍTULO XVI
idéias muito imperfeitas, razão por que não se devem tomar ao pé da letra
essas comparações e crer, por exemplo, que a extensão das faculdades
perceptivas dos Espíritos depende da efetiva elevação deles, nem que eles
precisem estar em cima de uma montanha ou acima das nuvens para
abrangerem o tempo e o espaço.
Tal faculdade lhes é inerente ao estado de espiritualização, ou, se o
preferirem, de desmaterialização. Quer isto dizer que a espiritualização produz
um efeito que se pode comparar, se bem muito imperfeitamente, ao da visão de
conjunto que tem o homem colocado sobre a montanha. Esta comparação
objetivava simplesmente mostrar que acontecimentos pertencentes ainda, para
uns, ao futuro, estão, para outros, ao presente e podem assim ser preditos, o
que não implica que o efeito se produza de igual maneira.
Para, portanto, gozar dessa percepção, não precisa o Espírito
transportar-se a um ponto qualquer do espaço. Pode possuí-la em toda a sua
plenitude aquele que na Terra se acha ao nosso lado, tanto quanto se achasse
a mil léguas de distância, ao passo que nós nada vemos além do nosso
horizonte visual. Não se operando a visão, nos Espíritos, do mesmo modo, nem
com os mesmos elementos que no homem, muito diverso é o horizonte visual
dos primeiros. Ora, é precisamente esse o sentido que nos falece para o
concebermos. O Espírito, ao lado do encarnado, é como o vidente ao lado do
cego.
9. - Devemos, além disso, ponderar que essa percepção não se limita ao
que diz respeito à extensão; que ela abrange a penetração de todas as coisas.
É, repetimo-lo, uma faculdade inerente e proporcionada ao estado de
desmaterialização. A encarnação amortece-a sem, contudo, a anular
completamente, porque a alma não fica encerrada no corpo como numa caixa.
O encarnado a possui, embora sempre em grau menor do que quando se acha
completamente desprendido; é o que confere a certos homens um poder de
penetração que a outros fa-
363
TEORIA DA PRESCIÊNCIA
lece inteiramente; maior agudeza de visão moral; compreensão mais fácil das
coisas extramateriais.
O Espírito encarnado não somente percebe, como também se lembra do
que viu no estado de Espírito livre e essa lembrança é como um quadro que se
lhe desenha na mente. Na encarnação, ele vê, mas vagamente, como através
de um véu; no estado de liberdade, vê e concebe claramente. O princípio da
visão não lhe é exterior, está nele; essa a razão por que não precisa da luz
exterior. Por efeito do desenvolvimento moral, alarga-se o círculo das idéias e
da concepção; por efeito da desmaterialização gradual do perispírito, este se
purifica dos elementos grosseiros que lhe alteravam a delicadeza das
percepções, o que torna fácil compreender-se que a ampliação de todas as
faculdades acompanha o progresso do Espírito.
10. - O grau da extensão das faculdades do Espírito é que, na
encarnação, o torna mais ou menos apto a conceber as coisas espirituais. Essa
aptidão, todavia, não é corolário forçoso do desenvolvimento da inteligência; a
ciência vulgar não a dá, tanto assim que há homens de grande saber tão cegos
para as coisas espirituais, quanto outros o são para as coisas materiais; sãolhes
refratários, porque não as compreendem, o que significa que ainda não
progrediram em tal sentido, ao passo que outros, de instrução e inteligência
vulgares, as aprendem com a maior facilidade, o que prova que já tinham de tais
coisas uma intuição prévia. É, para estes, uma lembrança retrospectiva do que
viram e souberam, quer na erraticidade, quer em suas existências anteriores,
como alguns têm a intuição das línguas e das ciências de que já foram
conhecedores.
11. - Quanto ao futuro do Espiritismo, os Espíritos, como se sabe, são
unânimes em afirmar o seu triunfo próximo, a despeito dos obstáculos que lhe
criem. Fácil lhes é essa previsão, primeiramente, porque a sua propagação é
obra pessoal deles: concorrendo para o movimento, ou dirigindo-o, eles
naturalmente sabem o
364
CAPÍTULO XVI
que devem fazer; em segundo lugar, basta-lhes entrever um período de curta
duração: vêem, nesse período, ao longo do caminho, os poderosos auxiliares
que Deus lhe suscita e que não tardarão a manifestar-se.
Transportem-se os espíritas, embora sem serem Espíritos
desencarnados, a trinta anos apenas para diante, ao seio da geração que surge;
daí considerem o que se passa hoje com o Espiritismo; acompanhem-lhe a
marcha progressiva e verão consumir-se em vãos esforços os que se crêem
destinados a derrocá-lo. Verão que esses tais pouco a pouco desaparecem de
cena e que, paralelamente, a árvore cresce e alonga cada dia mais as suas
raízes.
12. - As mais das vezes, os acontecimentos vulgares da vida privada são
conseqüência da maneira de proceder de cada um: este, de acordo com as
suas capacidades, com a sua habilidade, com a sua perseverança, prudência e
energia, terá êxito naquilo em que outro verá malogrados todos os seus
esforços, por efeito da sua inaptidão, de sorte que se pode dizer que cada um é
o artífice do seu próprio futuro, futuro que jamais se encontra sujeito a uma cega
fatalidade, independente da sua personalidade. Conhecendo-se o caráter de um
indivíduo, facilmente se lhe pode predizer a sorte que o espera no caminho por
onde haja ele enveredado.
13. - Os acontecimentos que envolvem interesses gerais da Humanidade
têm a regulá-los a Providência. Quando uma coisa está nos desígnios de Deus,
ela se cumpre a despeito de tudo, ou por um meio, ou por outro. Os homens
concorrem para que ela se execute; nenhum, porém, é indispensável, pois, do
contrário, o próprio Deus estaria à mercê das suas criaturas. Se faltar aquele a
quem incumba a missão de a executar, outro será dela encarregado. Não há
missão fatal; o homem tem sempre a liberdade de cumprir ou não a que lhe foi
confiada e que ele voluntariamente aceitou. Se não o faz, perde os benefícios
que daí lhe resultariam e assume a responsabilidade dos atrasos que possam
resultar da sua negli-
365
TEORIA DA PRESCIÊNCIA
gência ou da sua má-vontade. Se se tornar um obstáculo a que ela se cumpra,
está em Deus afastá-lo com um sopro.
14. - Pode, portanto, ser certo o resultado final de um acontecimento, por
se achar este nos desígnios de Deus; como, porém, quase sempre, os
pormenores e o modo de execução se encontram subordinados às
circunstâncias e ao livre-arbítrio dos homens, podem ser eventuais as sendas e
os meios. Está nas possibilidades dos Espíritos prevenir-nos do conjunto, se
convier que sejamos avisados; mas, para determinarem lugar e data, fora mister
conhecessem previamente a decisão que tomará este ou aquele indivíduo. Ora,
se essa decisão ainda não lhe estiver na mente, poderá, tal venha ela a ser,
apressar ou demorar a realização do fato, modificar os meios secundários de
ação, embora o mesmo resultado chegue sempre a produzir-se. É assim, por
exemplo, que, pelo conjunto das circunstâncias, podem os Espíritos prever que
uma guerra se acha mais ou menos próxima, que é inevitável, sem, contudo,
poderem predizer o dia em que começará, nem os incidentes pormenorizados
que possam ser modificados pela vontade dos homens.
15. - Para determinação da época dos acontecimentos futuros, será
preciso, ao demais, se leve em conta uma circunstância inerente à natureza
mesma dos Espíritos.
O tempo, como o espaço, não pode ser avaliado senão com o auxílio de
pontos de referências que o dividam em períodos que se contem. Na Terra, a
divisão natural do tempo em dias e anos tem a marcá-la o levantar e o pôr do
Sol, assim como a duração do movimento de translação do planeta terreno. As
unidades de medida do tempo necessariamente variam conforme os mundos,
pois que são diferentes os períodos astronômicos. Assim, por exemplo, em
Júpiter, os dias eqüivalem a dez das horas terrestres e os anos a mais de doze
anos nossos.
Há, pois, para cada mundo, um modo diferente de computar-se a
duração, de acordo com a natureza das
366
CAPÍTULO XVI
revoluções astrais que nele se efetuam. Já haverá aí uma dificuldade para que
Espíritos que não conheçam o nosso mundo determinem datas com relação a
nós. Além disso, fora dos mundos, não existem tais meios de apreciação. Para
um Espírito, no espaço, não há levantar nem pôr de Sol a marcar os dias, nem
revolução periódica a marcar os anos; só há, para ele, a duração e o espaço
infinitos. (Cap. VI, nos 1 e seguintes.) Aquele, portanto, que jamais houvesse
vindo à Terra nenhum conhecimento possuiria dos nossos cálculos que, aliás,
lhe seriam completamente inúteis. Mais ainda: aquele que jamais houvesse
encarnado em nenhum mundo, nenhuma noção teria das frações da duração.
Quando um Espírito estranho à Terra vem aqui manifestar-se, não pode assinar
datas aos acontecimentos, senão identificando-se com os nossos usos; ora,
isso sem dúvida lhe é possível, porém, as mais das vezes, ele nenhuma
utilidade descobre nessa identificação.
16. - Os Espíritos, que formam a população invisível do nosso globo,
onde eles já viveram e onde continuam a imiscuir-se na nossa vida, estão
naturalmente identificados com os nossos hábitos, cuja lembrança conservam
na erraticidade. Poderão, por conseguinte, com maior facilidade, determinar
datas aos acontecimentos futuros, desde que os conheçam; mas, além de que
isso nem sempre lhes é permitido, eles se vêem impedidos pela razão de que,
sempre que as circunstâncias de minúcias estão subordinadas ao livre-arbítrio e
à decisão eventual do homem, nenhuma data precisa existe realmente, senão
depois que o acontecimento se tenha dado.
Eis aí por que as predições circunstanciadas não podem apresentar
cunho de certeza e somente como prováveis devem ser acolhidas, mesmo que
não tragam eiva que as torne legitimamente suspeitas. Por isso mesmo, os
Espíritos verdadeiramente ponderados nada nunca predizem para épocas
determinadas, limitando-se a prevenir-nos do seguimento das coisas que
convenha conheçamos. Insistir por obter informes precisos é expor-se às
367
TEORIA DA PRESCIÊNCIA
mistificações dos Espíritos levianos que predizem tudo o que se queira, sem se
preocuparem com a verdade, divertindo-se com os terrores e as decepções que
causem.
17. - A forma geralmente empregada até agora nas predições faz delas
verdadeiros enigmas, as mais das vezes indecifráveis. Essa forma misteriosa e
cabalística, de que Nostradamus nos oferece o tipo mais completo, lhes dá certo
prestígio perante o vulgo, que tanto mais valor lhes atribui, quanto mais
incompreensíveis se mostrem. Pela sua ambigüidade, elas se prestam a
interpretações muito diferentes, de tal sorte que, conforme o sentido que se
atribua a certas palavras alegóricas ou convencionais, conforme a maneira por
que se efetue o cálculo, singularmente complicado, das datas e, com um pouco
de boa-vontade, nelas se encontra quase tudo o que se queira.
Seja como for, não se pode deixar de convir em que algumas apresentam
caráter sério e confundem pela sua veracidade. É provável que a forma velada
tenha tido, em certo tempo, sua razão de ser e mesmo sua necessidade.
Hoje, as circunstâncias são outras; o positivismo do século dar-se-ia mal
com a linguagem sibilina. Dal vem que presentemente as predições já não se
revestem dessas formas singulares; nada têm de místicas as que os Espíritos
fazem; eles usam a linguagem de toda gente, como o teriam feito quando vivos
na Terra, porque não deixaram de pertencer à Humanidade. Avisam-nos das
coisas futuras, pessoais ou gerais, quando necessário, na medida da
perspicácia de que são dotados, como o fariam conselheiros e amigos. Suas
previsões, pois, são antes advertências, do que predições propriamente ditas,
as quais implicariam numa fatalidade absoluta. Além disso, quase sempre
motivam a opinião que manifestam, por não quererem que o homem anule a
sua razão sob uma fé cega e desejarem. que este último lhe aprecie a exatidão.
368
CAPÍTULO XVI
18. - A Humanidade contemporânea também conta seus profetas. Mais
de um escritor, poeta, literato, historiador ou filósofo hão traçado, em seus
escritos, a marcha futura de acontecimentos a cuja realização agora assistimos.
Essa aptidão, sem dúvida, decorre, muitas vezes, da retidão do juízo, no
deduzir as conseqüências lógicas do presente; mas, doutras vezes, também
resulta de uma especial clarividência inconsciente, ou de uma inspiração vinda
do exterior. O que tais homens fizeram quando vivos, podem, com razão mais
forte e maior exatidão, fazer no estado de Espíritos livres, quando não têm a
visão espiritual obscurecida pela matéria.
369
CAPÍTULO XVII
PREDIÇÕES DO EVANGELHO
Ninguém é profeta em sua terra. - Morte e paixão de Jesus. -
Perseguição aos apóstolos. - Cidades impenitentes. - Ruína do Templo e de
Jerusalém. - Maldição contra os fariseus. - Minhas palavras não passarão. - A
pedra angular. - Parábola dos vinhateiros homicidas. - Um só rebanho e um só
pastor. - Advento de Elias. - Anunciação do Consolador. - Segundo advento do
Cristo. - Sinais precursores. - Vossos filhos e filhas profetizarão. - Juízo final.
Ninguém é profeta em sua terra
1. - Tendo vindo à sua terra natal, instruía-os nas sinagogas, de sorte que,
tomados de espanto, diziam: Donde lhe vieram essa sabedoria e esses milagres? - Não
é o filho daquele carpinteiro? Não se chama Maria, sua mãe, e seus irmãos Tiago,
José, Simão e Judas? Suas irmãs não se acham todas entre nós? Donde então lhe
vêm todas essas coisas? - E assim faziam dele objeto de escândalo. Mas, Jesus lhes
disse: Um profeta só não é honrado em sua terra e na sua casa. - E não fez lá muitos
milagres devido à incredulidade deles. (S. Mateus, cap. XIII, vv. 54-58.)
2. - Enunciou Jesus dessa forma uma verdade que se tornou provérbio,
que é de todos os tempos e à qual se poderia dar maior amplitude, dizendo que
ninguém é profeta em vida.
Na linguagem usual, essa máxima se aplica ao crédito de que alguém
goza entre os seus e entre aqueles
370
CAPÍTULO XVII
em cujo seio vive, à confiança que lhes inspira pela superioridade do saber e da
inteligência. Se ela sofre exceções, são raras estas e, em nenhum caso,
absolutas.
O princípio de tal verdade reside numa consequência natural da fraqueza
humana e pode explicar-se deste modo:
O hábito de se verem desde a infância, em todas as circunstâncias
ordinárias da vida, estabelece entre os homens uma espécie de igualdade
material que, muitas vezes, faz que a maioria deles se negue a reconhecer
superioridade moral num de quem foram companheiros ou comensais, que saiu
do mesmo meio que eles e cujas primeiras fraquezas todos testemunharam.
Sofre-lhes o orgulho com o terem de reconhecer o ascendente do outro. Quem
quer que se eleve acima do nível comum está sempre em luta com o ciúme e a
inveja. Os que se sentem incapazes de chegar à altura em que aquele se
encontra esforçam-se para rebaixá-lo, por meio da difamação, da maledicência
e da calúnia; tanto mais forte gritam, quanto menores se acham, crendo que se
engrandecem e o eclipsam pelo arruído que promovem. Tal foi e será a História
da Humanidade, enquanto os homens não houverem compreendido a sua
natureza espiritual e alargado seu horizonte moral. Por aí se vê que semelhante
preconceito é próprio dos espíritos acanhados e vulgares, que tomam suas
personalidades por ponto de aferição de tudo.
Doutro lado, toda gente, em geral, faz dos homens apenas conhecidos
pelo espírito um ideal que cresce à medida que os tempos e os lugares se vão
distanciando. Eles são como que despojados de todo cunho de humanidade;
parece que não devem ter falado, nem sentido como os demais; que a
linguagem de que usaram e seus pensamentos hão de ter ressoado
constantemente no diapasão da sublimidade, sem se lembrarem, os que tal
imaginam, que o espírito não poderia permanecer constantemente em estado
de tensão e de perpétua superexcitação. No contacto da vida privada, vê-se por
demais que o homem material em nada se distingue do vulgo. O homem
371
NINGUÉM É PROFETA EM SUA TERRA
corpóreo, que os sentidos humanos percebem, quase que apaga o homem
espiritual, do qual somente o espírito se percebe. De longe, apenas se vêem os
relâmpagos do gênio; de perto, vêem-se as paradas do espírito.
Depois da morte, nenhuma comparação mais sendo possível,
unicamente o homem espiritual subsiste e tanto maior parece, quanto mais
longínqua se torna a lembrança do homem corporal. É por isso que aqueles cuja
passagem pela Terra se assinalou por obras de real valor são mais apreciados
depois de mortos do que quando vivos. São julgados com mais imparcialidade,
porque, já tendo desaparecido os invejosos e os ciosos, cessaram os
antagonismos pessoais. A posteridade é juiz desinteressado no apreciar a obra
do espírito; aceita-a sem entusiasmo cego, se é boa, e a rejeita sem rancor, se é
má, abstraindo da individualidade que a produziu.
Tanto menos podia Jesus escapar às conseqüências deste princípio,
inerente à natureza humana, quanto pouco esclarecido era o meio em que ele
vivia, meio esse constituído de criaturas votadas inteiramente à vida material.
Nele, seus compatriotas apenas viam o filho do carpinteiro, o irmão de homens
tão ignorantes quanto ele e, assim sendo, não percebiam o que lhe dava
superioridade e o investia do direito de os censurar. Verificando então que a sua
palavra tinha menos autoridade sobre os seus, que o desprezavam, do que
sobre os estranhos, preferiu ir pregar para os que o escutavam e aos quais
inspirava simpatia.
Pode-se fazer idéia dos sentimentos que para com ele nutriam os que lhe
eram aparentados, pelo fato de que seus próprios irmãos, acompanhados de
sua mãe, foram a uma reunião onde ele se encontrava, para dele se
apoderarem, dizendo que perdera o juízo. (S. Marcos, cap. III, vv. 20, 21 e 31 a
35. - O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. XIV.)
Assim, de um lado, os sacerdotes e os fariseus o acusavam de obrar pelo
demônio; de outro, era tachado de louco pelos seus parentes mais próximos.
Não é o que
372
CAPÍTULO XVII
se dá em nossos dias com relação aos espíritas? E deverão estes queixar-se de
que os seus concidadãos não os tratem melhor do que os de Jesus o tratavam?
O que há de estranhável é que, no século dezenove e no seio de nações
civilizadas, se dê o que, há dois mil anos, nada tinha de espantoso, por parte de
um povo ignorante.
Morte e paixão de Jesus
3. - (Após a cura do lunático) - Todos ficaram admirados do grande poder de
Deus. E, estando todos presa de admiração pelo que Jesus fazia, disse ele a seus
discípulos: Guardai bem nos vossos corações o que vos vou dizer. O Filho do homem
tem que ser entregue às mãos dos homens. - Eles, porém, não entendiam essa
linguagem; ela lhes era de tal modo oculta que nada compreendiam daquilo e temiam
mesmo interrogá-lo a respeito. (S. Lucas, cap. IX, vv. 44 e 45.)
4. - A partir de então, começou Jesus a revelar a seus discípulos que tinha de ir
a Jerusalém; que aí tinha de sofrer muito da parte dos senadores, dos escribas e dos
príncipes dos sacerdotes; que tinha de ser morto e de ressuscitar ao terceiro dia. (S.
Mateus, cap. XVI, v. 21.)
5. - Estando na Galiléia, disse-lhes Jesus: O Filho do homem tem que ser
entregue às mãos dos homens; - estes lhe darão morte e ele ressuscitará ao terceiro
dia, o que os afligiu extremamente. (S. Mateus, cap. XVIl, vv. 21 e 22.)
6. - Ora, indo Jesus a Jerusalém, chamou de parte seus doze discípulos e lhes
disse: Vamos para Jerusalém e o Filho do homem será entregue aos príncipes dos
sacerdotes e aos escribas, que o condenarão à morte - e o entregarão aos gentios, a
fim de que o tratem com zombarias, o açoitem e crucifiquem; e ele ressuscitará ao
terceiro dia. (S. Mateus, cap. XX, vv. 17, 18 e 19.)
7. - Em seguida, tomando de parte os doze apóstolos, disse-lhes Jesus: Eis que
vamos a Jerusalém e tudo o que os profetas escreveram acerca do Filho do homem vai
cumprir-se, - porquanto ele será entregue aos gentios, zombarão dele, açoitá-lo-ão e
lhe escarrarão no rosto. - Depois que o tiverem açoitado, matá-lo-ão e ele ressuscitará
ao terceiro dia.
373
PERSEGUIÇÃO AOS APÓSTOLOS
Mas, eles nada compreenderam de tudo isso; aquela linguagem lhes era oculta e não
entendiam o que ele lhes dizia. (S. Lucas, cap. XVIII, vv. 31 a 34.)
8. - Ora, tendo concluído todos esses discursos, Jesus disse a seus discípulos:
Sabeis que a Páscoa se fará daqui a dois dias e que o Filho do homem será entregue
para ser crucificado.
Ao mesmo tempo, os príncipes dos sacerdotes e os anciãos do povo se
reuniram na corte do sumo-sacerdote chamado Caifás, - e entraram a consultar-se
mutuamente, à procura de um meio de se apoderarem habilmente de Jesus e de fazêlo
morrer. - Diziam: É absolutamente necessário que não seja durante a festa, para que
não se levante qualquer tumulto no seio do povo. (S. Mateus, cap. XXVI, 1 a 5.)
9. - No mesmo dia, alguns fariseus vieram dizer-lhe: Vai-te, sai deste lugar, pois
Herodes quer dar-te à morte. Ele respondeu: Ide dizer a essa raposa: Ainda tenho que
expulsar os demônios e restituir a saúde aos doentes, hoje e amanhã; no terceiro dia,
serei consumado. (S. Lucas, capítulo XIII, vv. 31 e 32.)
Perseguição aos apóstolos
10. - Guardai-vos dos homens, porquanto eles vos farão comparecer nas suas
assembléias, e vos farão açoitar nas suas sinagogas; e sereis apresentados, por minha
causa, aos governadores e aos reis, para lhes servir de testemunhas, bem como às
nações. (S. Mateus, cap. X, vv. 17 e 18.)
11. - Eles vos expulsarão das sinagogas e vem o tempo em que aquele que vos
fizer morrer julgará fazer coisa agradável a Deus. - Tratar-vos-ão desse modo, porque
não conhecem nem a meu Pai, nem a mim. - Ora, digo-vos estas coisas, a fim de que,
quando houver chegado o tempo, vos lembreis de que eu vo-las disse. (S. João, cap.
XVI, vv. 1 a 4.)
12. - Sereis traídos e entregues aos magistrados por vossos pais e vossas
mães, por vossos irmãos, por vossos parentes, por vossos amigos e darão morte a
muitos de vós. - Sereis odiados de toda gente, por causa de meu nome. - Entretanto,
não se perderá um só cabelo de vossa cabeça.
374
CAPÍTULO XVII
- Pela vossa paciência é que possuireis vossas almas. (São Lucas, cap. XXI, vv. 16 a
19.)
13. - (Martírio de S. Pedro) Em verdade, em verdade vos digo que, quando éreis
mais moços, vos cingíeis a vós mesmos e íeis onde queríeis; mas, quando fordes
velhos, estendereis as mãos e outro vos cingirá e conduzirá onde não querereis ir. -
Ora, ele dizia isso para assinalar de que morte Pedro havia de glorificar a Deus. (S.
João, capítulo XXI, vv. 18 e 19.)
Cidades impenitentes
14. - Começou então a reprochar as cidades onde fizera muitos milagres, por
não terem feito penitência.
Ai de ti, Corozaim, ai de ti Betsaida, porque, se os milagres que foram feitos
dentro de vós tivessem sido feitos em Tiro e em Sídon, há muito tempo teriam elas feito
penitência com saco e cinzas. - Declaro-vos por isso que, no dia do juízo, Tiro e Sídon
serão tratadas menos rigorosamente do que vós.
E tu, Cafarnaum, elevar-te-ás sempre até ao céu? Serás abaixada até ao fundo
do inferno, porque, se os milagres que foram feitos dentro de ti houvessem sido feitos
em Sodoma, esta ainda talvez subsistisse hoje. - Declaro-te por isso que, no dia do
julgamento, o país de Sodoma será tratado menos rigorosamente do que tu. (S.
Mateus, cap. XI, vv. 20 a 24.)
Ruína do Templo e de Jerusalém
15. - Quando Jesus saiu do templo para se ir embora, seus discípulos se
acercaram dele para lhe fazerem notar a estrutura e a grandeza daquele edifício. - Ele,
porém, lhes disse: Vedes todas estas construções? Digo-vos, em verdade, que serão
de tal maneira destruídas, que não ficará pedra sobre pedra. (S. Mateus, cap. XXIV, vv.
1 e 2.)
16. - Em seguida, tendo chegado perto de Jerusalém, contemplando a cidade,
ele chorou por ela, dizendo: - Ah! se, ao menos neste dia que ainda te é concedido,
reconhecesses aquele que te pode proporcionar paz! Mas, agora, tudo isto se acha
oculto aos teus olhos. - Tempo virá, pois,
375
RUÍNA DO TEMPLO E DE JERUSALÉM
para ti, desgraçada, em que teus inimigos te cercarão de trincheiras, te encerrarão e
apertarão de todos os lados; - em que te deitarão por terra, a ti e aos teus filhos que
estão dentro de ti, e não te deixarão pedra sobre pedra, porque não reconheceste o
tempo em que Deus te visitou. (S. Lucas, cap. XIX, vv. 41 a 44.)
17. - Entretanto, é preciso que eu continue a andar hoje e amanhã e o dia
seguinte, porquanto necessário é que nenhum profeta sofra morte noutra parte, que
não em Jerusalém.
Jerusalém, Jerusalém! que matas os profetas e apedrejas os que te são
enviados, quantas vezes hei querido reunir teus filhos, como uma galinha reúne sob as
asas seus pintainhos, e não o quiseste! - Aproxima-se o tempo em que vossa casa
ficará deserta. Ora, eu, em verdade, vos digo que doravante não me tornareis a ver, até
que digais: Bendito seja o que vem em nome do Senhor. (S. Lucas, capítulo XIII, vv. 33
a 35.)
18. - Quando virdes um exército cercando Jerusalém, sabei que está próxima a
sua destruição. - Fujam para as montanhas os que estiverem na Judéia, retirem-se os
que estiverem dentro dela e nela não entrem os que estiverem na região circunvizínha.
- Porquanto, esses dias serão os da vingança, a fim de que se cumpra tudo o que está
na Escritura. - Ai das que estiverem grávidas nesses dias, visto que este país será
acabrunhado de males e a cólera do céu cairá sobre este povo. - Serão passados a fio
de espada; serão levados em cativeiro para todas as naçôes e Jerusalém será calcada
aos pés pelos gentios, até que se haja preenchido o tempo das naçôes. (S. Lucas, cap.
XXI, vv. 20 a 24.)
19. (Jesus avançando pera o suplício) - Ora, acompanhava-o grande multidão
de povo e de mulheres a bater nos peitos e a chorar. - Jesvs, então, voltando-se, disse:
Filhas de Jerusalém, não choreis por mim; chorai antes por vós mesmas e pelos vossos
filhos - porquanto virá tempo em que se dirá: Ditosas as estéreis, as entranhas que não
geraram filhos e os seios que não amamentaram. - Todos se porão a dizer às
montanhas: Caí sobre nós! e às colinas: Cobri-nos! - Pois, se tratam deste modo o
lenho verde, como será tratado o lenho seco? (S. Lucas, cap. XXIII, vv. 27 a 31.)
376
CAPÍTULO XVII
20. - A faculdade de pressentir as coisas porvindouras é um dos atributos
da alma e se explica pela teoria da presciência. Jesus a possuía, como todos os
outros, em grau eminente. Pôde, portanto, prever os acontecimentos que se
seguiriam à sua morte, sem que nesse fato algo haja de sobrenatural, pois que
o vemos reproduzir-se aos nossos olhos, nas mais vulgares condições. Não é
raro que indivíduos anunciem com precisão o instante em que morrerão; é que a
alma deles, no estado de desprendimento, está como o homem da montanha
(capítulo XVI, nº 1): abarca a estrada a ser percorrida e lhe vê o termo.
21. - Tanto mais assim havia de dar-se com Jesus, quanto, tendo
consciência da missão que viera desempenhar, sabia que a morte no suplício
forçosamente lhe seria a consequência. A visão espiritual, permanente nele,
assim como a penetração do pensamento, haviam de mostrar-lhe as
circunstâncias e a época fatal. Pela mesma razão podia prever a ruína do
Templo, a de Jerusalém, as desgraças que se iam abater sobre seus habitantes
e a dispersão dos judeus.
Maldição contra os fariseus
22. - (João Batista) - Vendo muitos fariseus e saduceus que acorriam para ser
batizados, ele lhes disse: Raça de víboras, quem vos ensinou a fugir da cólera que há
de cair sobre vós? - Produzi então dignos frutos de penitência; não penseis em dizer de
vós para convosco: Temos Abraão por pai, porquanto eu vos declaro que Deus pode
fazer que destas próprias pedras nasçam filhos a Abraão. - O machado já está posto à
raiz das árvores e toda árvore que não der bons frutos será cortada e lançada ao fogo.
(S. Mateus, cap. III, vv. 7 a 10.)
23. - Ai de vós, escribas e fariseus hipócritas, porque fechais aos homens o
reino dos céus; lá não entrais e ainda vos opondes a que outros entrem!
Ai de vós, escribas e fariseus hipócritas, que, a pretexto das vossas longas
orações, devorais as casas das viúvas; tereis por isso um julgamento mais rigoroso!
377
MALDIÇÃO CONTRA OS FARISEUS
Ai de vós, escribas e fariseus hipócritas, que percorreis o mar e a terra para
fazer um prosélito e que, depois de o haverdes conseguido, o tornais duas vezes mais
digno do inferno do que vós mesmos!
Ai de vós, condutores de cegos, que dizeis: Se um homem jura pelo templo isso
nada vale; quem quer, porém, que jure pelo ouro do templo fica obrigado a cumprir o
seu juramento! - Insensatos e cegos que sois! A qual se deve mais estimar: ao ouro, ou
ao templo que santifica o ouro? - Se um homem, dizeis, jura pelo altar, isso nada vale;
mas, aquele que jurar pelo dom que esteja sobre o altar fica obrigado a cumprir o seu
juramento. - Cegos que sois! A qual se deve mais estimar, ao dom ou ao altar que
santifica o dom? - Aquele, pois, que jura pelo altar jura não só pelo altar, como por tudo
o que está sobre o altar; - e aquele que jura pelo templo jura por aquele que o habita; -
e aquele que jura pelo céu jura pelo trono de Deus e por aquele que aí se assenta.
Ai de vós, escribas e fariseus hipócritas, que pagais o dizimo da hortelã, do
endro e do cominho e que tendes abandonado o que há de mais importante na lei, a
saber: a justiça, a misericórdia e a fé! Essas as coisas que deveis praticar, sem,
contudo, omitirdes as outras. - Guias cegos, que tendes grande cuidado em coar o que
bebeis, por medo de engolir um mosquito, e que, no entanto, engolis um camelo!
Ai de vós, escribas e fariseus hipócritas, que limpais por fora o copo e o prato e
que estais por dentro cheios de rapina e impureza! - Fariseus cegos! limpai primeiro o
interior do copo e do prato, a fim de que também o exterior fique limpo.
Ai de vós, escribas e fariseus hipócritas, que vos assemelhais a sepulcros
caiados, que por fora parecem belos aos olhos dos homens, mas que, por dentro, estão
cheios de ossadas de mortos e de toda espécie de podridão! - Assim, por fora pareceis
justos, enquanto que, por dentro, estais cheios de hipocrisia e de iniquidade.
Ai de vós, escribas e fariseus hipócritas, que erigis túmulos aos profetas e
adornais os monumentos dos justos - e que dizeis: Se existíssemos no tempo de
nossos pais, não nos teríamos associado a eles para derramar o sangue dos profetas! -
Acabais, pois, assim, de encher a medida de vossos pais. - Serpentes, raça de víboras,
como podereis evitar a condenação ao inferno? - Eis que vou enviar-
378
CAPÍTULO XVII
-vos profetas, homens de sabedoria e escribas e matareis a uns, crucificareis a outros e
a outros açoitareis nas vossas sinagogas e os perseguireis de cidade em cidade - a fim
de que recaia sobre vós todo o sangue inocente que há sido derramado na Terra,
desde o sangue de Abel, o justo, até o de Zacarias, filho de Baraquias, que matastes
entre o templo e o altar! - Digo-vos, em verdade, que tudo isso virá recair sobre esta
raça que existe hoje. (S. Mateus, capítulo XXIII, vv. 13 a 36.)
Minhas palavras não passarão
24. - Então, aproximando-se dele, seus discípulos lhe disseram: Sabes que,
ouvindo o que acabaste de dizer, os fariseus se escandalizaram? - Ele respondeu:
Toda planta que meu Pai celestial não plantou será arrancada. - Deixa-os; são cegos a
conduzir cegos; se um cego guia outro cego, cairão ambos no barranco. (S. Mateus,
cap. XV, versículos 12 a 14.)
25. - O Céu e a Terra passarão, mas as minhas palavras não passarão. (S.
Mateus, cap. XXIV, v. 35.)
26. - As palavras de Jesus não passarão, porque serão verdadeiras em
todos os tempos. Será eterno o seu código de moral, porque consagra as
condições do bem que conduz o homem ao seu destino eterno. Mas, terão as
suas palavras chegado até nós puras de toda ganga e de falsas interpretações?
Apreenderam-lhes o espírito todas as seitas cristãs? Nenhuma as terá desviado
do verdadeiro sentido, em conseqüência dos preconceitos e da ignorância das
leis da Natureza? Nenhuma as transformou em instrumento de dominação, para
servir às suas ambições e aos seus interesses materiais, em degrau, não para
se elevar ao céu, mas para elevar-se na Terra? Terão todas adotado como
regra de proceder a prática das virtudes, prática da qual fez Jesus condição
expressa de salvação? Estarão todas isentas das apóstrofes que ele dirigiu aos
fariseus de seu tempo? Todas, finalmente, serão, assim em teoria, como na
prática, expressão pura da sua doutrina?
379
A PEDRA ANGULAR
Sendo uma só, e única, a verdade não pode achar-se contida em
afirmações contrárias e Jesus não pretendeu imprimir duplo sentido às suas
palavras. Se, pois, as diferentes seitas se contradizem; se umas consideram
verdadeiro o que outras condenam como heresias, impossível é que todas
estejam com a verdade. Se todas houvessem apreendido o sentido verdadeiro
do ensino evangélico, todas se teriam encontrado no mesmo terreno e não
existiriam seitas.
O que não passará é o verdadeiro sentido das palavras de Jesus; o que
passará é o que os homens construíram sobre o sentido falso que deram a
essas mesmas palavras.
Tendo por missão transmitir aos homens o pensamento de Deus,
somente a sua doutrina, em toda a pureza, pode exprimir esse pensamento. Por
isso foi que ele disse: Toda planta que meu Pai celestial não plantou será
arrancada.
A pedra angular
27. - Não lestes jamais isto nas Escrituras: A pedra que os edificadores
rejeitaram se tornou a principal pedra do ângulo? Foi o que o Senhor fez e nossos
olhos o vêem com admiração. - Por isso eu vos declaro que o reino de Deus vos será
tirado e será dado a um povo que dele tirará frutos. - Aquele que se deixar cair sobre
essa pedra se despedaçará e ela esmagará aquele sobre quem cair.
Tendo ouvido de Jesus essas palavras, os príncipes dos sacerdotes
reconheceram que era deles que o mesmo Jesus falava. - Quiseram então apoderar-se
dele, mas tiveram medo do povo que o considerava um profeta. (S. Mateus, cap. XXI,
vv. 42 a 46.)
28. - A palavra de Jesus se tornou a pedra angular, isto é, a pedra de
consolidação do novo edifício da fé, erguido sobre as ruínas do antigo. Havendo
os judeus, os príncipes dos sacerdotes e os fariseus rejeitado essa pedra, ela os
esmagou, do mesmo modo que esmagará
380
CAPÍTULO XVII
os que, depois, a desconheceram, ou lhe desfiguraram o sentido em prol de
suas ambições.
Parábola dos vinhateiros homicidas
29. - Havia um pai de família que, tendo plantado uma vinha, a cercou com uma
sebe e, cavando a terra, construiu uma torre. Arrendou-a depois a uns vinhateiros e
partiu para um país distante.
Ora, estando próximo o tempo dos frutos, enviou ele seus servos aos
vinhateiros, para recolher o fruto da sua vinha. - Os vinhateiros, apoderando-se dos
servos, deram num, mataram outro e a outro apedrejaram. Enviou-lhes ele outros
servos em maior número do que os primeiros e eles os trataram da mesma maneira. -
Por fim, enviou-lhes seu próprio filho, dizendo de si para si: Ao meu filho eles terão
algum respeito. - Mas os vinhateiros, ao verem o filho, disseram entre si: Aqui está o
herdeiro; vinde, matemo-lo e ficaremos donos da sua herança. - E, com isso, pegaram
dele, lançaram-no fora da vinha e o mataram.
Quando o dono da vinha vier, como tratará esses vinhateiros? - Responderamlhe:
Fará que pereçam miseravelmente esses malvados e arrendará a vinha a outros
vinhateiros, que lhe entreguem os frutos na estação própria. (S. Mateus, cap. XXI, vv.
33 a 41.)
30. - O pai de família é Deus; a vinha que ele plantou é a lei que
estabeleceu; os vinhateiros a quem arrendou a vinha são os homens que devem
ensinar e praticar a lei; os servos que enviou aos arrendatários são os profetas
que estes últimos massacraram; seu filho, enviado por último, é Jesus, a quem
eles igualmente eliminaram. Como tratará o Senhor os seus mandatários
prevaricadores da lei? Tratá-los-á como seus enviados foram por eles tratados e
chamará outros arrendatários que lhe prestem melhores contas de sua
propriedade e do proceder do seu rebanho.
Assim aconteceu com os escribas, com os príncipes dos sacerdotes e
com os fariseus; assim será, quando ele vier de novo pedir a cada um contas do
que fez da sua doutrina; retirará toda a autoridade ao que dela houver
381
PARÁBOLA DOS VINHATEIROS HOMICIDAS
abusado, porquanto ele quer que seu campo seja administrado de acordo com a
sua vontade.
Ao cabo de dezoito séculos, tendo chegado à idade viril, a Humanidade
está suficientemente madura para compreender o que o Cristo apenas esflorou,
porque então, como ele próprio o disse, não o teriam compreendido. Ora, a que
resultado chegaram os que, durante esse longo período, tiveram a seu cargo a
educação religiosa da mesma Humanidade? Ao de verem que a indiferença
sucedeu à fé e que a incredulidade se alçou em doutrina. Em nenhuma outra
época, com efeito, o cepticismo e o espírito de negação estiveram mais
espalhados em todas as classes da sociedade.
Mas, se algumas das palavras do Cristo se apresentam encobertas pelo
véu da alegoria, pelo que concerne à regra de proceder, às relações de homem
para homem, aos princípios morais a que ele expressamente condicionou a
salvação, seus ensinos são claros, explícitos, sem ambigüidade. (O Evangelho
segundo o Espiritismo, capítulo XV.)
Que fizeram das suas máximas de caridade, de amor e de tolerância; das
recomendações que fez a seus apóstolos para que convertessem os homens
pela brandura e pela persuasão; da simplicidade, da humildade, do desinteresse
e de todas as virtudes que ele exemplificou? Em seu nome, os homens se
anatematizaram mutuamente e reciprocamente se amaldiçoaram;
estrangularam-se em nome daquele que disse: Todos os homens são irmãos.
Do Deus infinitamente justo, bom e misericordioso que ele revelou, fizeram um
Deus cioso, cruel, vingativo e parcial; àquele Deus, de paz e de verdade,
sacrificaram nas fogueiras, pelas torturas e perseguições, muito maior número
de vítimas, do que as que em todos os tempos os pagãos sacrificaram aos seus
falsos deuses; venderam-se as orações e as graças do céu em nome daquele
que expulsou do Templo os vendedores e que disse a seus discípulos: Dai de
graça o que de graça recebestes.
382
CAPÍTULO XVII
Que diria o Cristo, se viesse hoje entre nós? Se visse os que se dizem
seus representantes a ambicionar as honras, as riquezas, o poder e o fausto
dos príncipes do mundo, ao passo que ele, mais rei do que todos os reis da
Terra, fez a sua entrada em Jerusalém montado num jumento? Não teria o
direito de dizer-lhes: Que fizestes dos meus ensinos, vós que incensais o
bezerro de ouro, que dais a maior parte das vossas preces aos ricos,
reservando uma parte insignificante aos pobres, sem embargo de haver eu dito:
Os primeiros serão os últimos e os últimos serão os primeiros no reino dos
céus? Mas, se ele não está carnalmente entre nós, está em Espírito e, como o
senhor da parábola, virá pedir contas aos seus vinhateiros do produto da sua
vinha, quando chegar o tempo da colheita.
Um só rebanho e um só pastor
31. - Tenho ainda outras ovelhas que não são deste aprisco; é preciso que
também a essas eu conduza; elas escutarão a minha voz e haverá um só rebanho e um
único pastor. (S. João, cap. X, v. 16.)
32. - Por essas palavras, Jesus claramente anuncia que os homens um
dia se unirão por uma crença única; mas, como poderá efetuar-se essa união?
Difícil parecerá isso, tendo-se em vista as diferenças que existem entre as
religiões, o antagonismo que elas alimentam entre seus adeptos, a obstinação
que manifestam em se acreditarem na posse exclusiva da verdade. Todas
querem a unidade, mas cada uma se lisonjeia de que essa unidade se fará em
seu proveito e nenhuma admite a possibilidade de fazer qualquer concessão, no
que respeita às suas crenças.
Entretanto, a unidade se fará em religião, como já tende a fazer-se
socialmente, politicamente, comercialmente, pela queda das barreiras que
separam os povos, pela assimilação dos costumes, dos usos, da lingua-
383
UM SÓ REBANHO E UM SÓ PASTOR
gem (1). Os povos do mundo inteiro já confraternizam, como os das províncias
de um mesmo império. Pressente-se essa unidade e todos a desejam. Ela se
fará pela força das coisas, porque há de tornar-se uma necessidade, para que
se estreitem os laços da fraternidade entre as nações; far-se-á pelo
desenvolvimento da razão humana, que se tornará apta a compreender a
puerilidade de todas as dissidências; pelo progresso das ciências, a demonstrar
cada dia mais os erros materiais sobre que tais dissidências assentam e a
destacar pouco a pouco das suas fiadas as pedras estragadas. Demolindo nas
religiões o que é obra dos homens e fruto de sua ignorância das leis da
Natureza, a Ciência não poderá destruir, mau grado à opinião de alguns, o que
é obra de Deus e eterna verdade. Afastando os acessórios, ela prepara as vias
para a unidade.
A fim de chegarem a esta, as religiões terão que encontrar-se num
terreno neutro, se bem que comum a todas; para isso, todas terão que fazer
concessões e sacrifícios mais ou menos importantes, conformemente à
multiplicidade dos seus dogmas particulares. Mas, em virtude do processo de
imutabilidade que todas professam, a iniciativa das concessões não poderá
partir do campo oficial; em lugar de tomarem no alto o ponto de partida, tomá-loão
em baixo por iniciativa individual. Desde algum tempo, um movimento se vem
operando de descentralização, tendente a adquirir irresistível força. O princípio
da imutabilidade, que as religiões hão sempre considerado uma égide
conservadora, tornar-se-á elemento de destruição, dado que, imobilizando-se,
ao passo que a sociedade caminha para a frente, os cultos serão ultrapassados
e depois absorvidos pela corrente das idéias de progressão.
__________
(1) Nota da Editora: Kardec pressentia a supressão das barreiras lingüísticas vinte anos
antes do aparecimento do Esperanto, quando Zamenhof tinha somente sete anos de idade. Hoje
a profecia se cumpre sob nossos olhos com o progresso constante do Esperanto.
384
CAPÍTULO XVII
A imobilidade, em vez de ser uma força, torna-se uma causa de fraqueza
e de ruína para quem não acompanha o movimento geral; ela quebra a unidade,
porque os que querem avançar se separam dos que se obstinam em
permanecer parados.
No estado atual da opinião e dos conhecimentos, a religião, que terá de
congregar um dia todos os homens sob o mesmo estandarte, será a que melhor
satisfaça à razão e às legítimas aspirações do coração e do espírito; que não
seja em nenhum ponto desmentida pela ciência positiva; que, em vez de se
imobilizar, acompanhe a Humanidade em sua marcha progressiva, sem nunca
deixar que a ultrapassem; que não for nem exclusivista, nem intolerante; que for
a emancipadora da inteligência, com o não admitir senão a fé racional; aquela
cujo código de moral seja o mais puro, o mais lógico, o mais de harmonia com
as necessidades sociais, o mais apropriado, enfim, a fundar na Terra o reinado
do Bem, pela prática da caridade e da fraternidade universais.
O que alimenta o antagonismo entre as religiões é a idéia, generalizada
por todas elas, de que cada uma tem o seu deus particular e a pretensão de que
este é o único verdadeiro e o mais poderoso, em luta constante com os deuses
dos outros cultos e ocupado em lhes combater a influência. Quando elas se
houverem convencido de que só existe um Deus no Universo e que, em
definitiva, ele é o mesmo que elas adoram sob os nomes de Jeová, Alá ou
Deus; quando se puserem de acordo sobre os atributos essenciais da
Divindade, compreenderão que, sendo um único o Ser, uma única tem que ser a
vontade suprema; estender-se-ão as mãos umas às outras, como os servidores
de um mesmo Mestre e os filhos de um mesmo Pai e, assim, grande passo
terão dado para a unidade.
Advento de Elias
33. - Então, seus discípulos lhe perguntaram: Por que, pois, dizem os escribas
ser preciso que, antes, venha Elias?
385
ANUNCIAÇÃO DO CONSOLADOR
- Jesus lhes respondeu: É certo que Elias tem de vir e que restabelecerá todas as
coisas.
Mas, eu vos declaro que Elias já veio e eles não o conheceram; antes o trataram
como lhes aprouve. É assim que farão morrer o Filho do homem.
Então, seus discípulos compreenderam que era de João Batista que ele lhes
falara. (S. Mateus, cap. XVIl, versículos 10 a 13.)
34. - Elias já voltara na pessoa de João Batista. Seu novo advento é
anunciado de modo explícito. Ora, como ele não pode voltar, senão tomando
um novo corpo, aí temos a consagração formal do princípio da pluralidade das
existências. (O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. IV, nº 10.)
Anunciação do Consolador
35. - Se me amais, guardai os meus mandamentos - e eu pedirei a meu Pai e
ele vos enviará outro Consolador, a fim de que fique eternamente convosco: - O
Espírito de Verdade que o mundo não pode receber, porque não o vê; vós, porém, o
conhecereis, porque permanecerá convosco e estará em vós. - Mas o Consolador, que
é o Espírito Santo, que meu Pai enviará em meu nome, vos ensinará todas as coisas e
fará vos lembreis de tudo o que vos tenho dito. (S. João, cap. XIV, vv. 15 a 17 e 26. - O
Evangelho segundo o Espiritismo, cap. VI.)
36. - Entretanto, digo-vos a verdade: Convém que eu me vá, porquanto, se eu
não me for, o Consolador não vos virá; eu, porém, me vou e vo-lo enviarei. - E, quando
ele vier, convencerá o mundo no que respeita ao pecado, à justiça e ao juízo: - no que
respeita ao pecado, por não terem acreditado em mim; - no que respeita à justiça,
porque me vou para meu Pai e não mais me vereis; no que respeita ao juízo, porque já
está julgado o príncipe deste mundo.
Tenho ainda muitas coisas a dizer-vos, mas presentemente não as podeis
suportar.
Quando vier esse Espírito de Verdade, ele vos ensinará toda a verdade,
porquanto não falará de si mesmo, mas dirá tudo o que tenha escutado e vos anunciará
as coisas porvindouras.
386
CAPÍTULO XVIl
Ele me glorificará, porque receberá do que está em mim e vo-lo anunciará. (S.
João, cap. XVI, vv. 7 a 14.)
37. - Esta predição, não há contestar, é uma das mais importantes, do
ponto de vista religioso, porquanto comprova, sem a possibilidade do menor
equívoco, que Jesus não disse o que tinha a dizer, pela razão de que não o
teriam compreendido nem mesmo seus apóstolos, visto que a eles é que o
Mestre se dirigia. Se lhes houvesse dado instruções secretas, os Evangelhos
fariam referência a tais instruções, Ora, desde que ele não disse tudo a seus
apóstolos, os sucessores destes não terão podido saber mais do que eles, com
relação ao que foi dito; ter-se-ão possivelmente enganado, quanto ao sentido
das palavras do Senhor, ou dado interpretação falsa aos seus pensamentos,
muitas vezes velados sob a forma parabólica. As religiões que se fundaram no
Evangelho não podem, pois, dizer-se possuidoras de toda a verdade, porquanto
ele, Jesus, reservou para si a completação ulterior de seus ensinamentos. O
princípio da imutabilidade, em que elas se firmam, constitui um desmentido às
próprias palavras do Cristo.
Sob o nome de Consolador e de Espírito de Verdade, Jesus anunciou a
vinda daquele que havia de ensinar todas as coisas e de lembrar o que ele
dissera. Logo, não estava completo o seu ensino. E, ao demais, prevê não só
que ficaria esquecido, como também que seria desvirtuado o que por ele fora
dito, visto que o Espírito de Verdade viria tudo lembrar e, de combinação com
Elias, restabelecer todas as coisas, isto é, pô-las de acordo com o verdadeiro
pensamento de seus ensinos.
38. - Quando terá de vir esse novo revelador? É evidente que se, na
época em que Jesus falava, os homens não se achavam em estado de
compreender as coisas que lhe restavam a dizer, não seria em alguns anos
apenas que poderiam adquirir as luzes necessárias a entendê-las. Para a
inteligência de certas partes do Evangelho, excluídos os preceitos morais,
faziam-se mister conhecimentos que só o progresso das ciências facultaria
387
ANUNCIAÇÃO DO CONSOLADOR
e que tinham de ser obra do tempo e de muitas gerações. Se, portanto, o novo
Messias tivesse vindo pouco tempo depois do Cristo, houvera encontrado o
terreno ainda nas mesmas condições e não teria feito mais do que o mesmo
Cristo. Ora, desde aquela época até os nossos dias, nenhuma grande revelação
se produziu que haja completado o Evangelho e elucidado suas partes
obscuras, indicio seguro de que o Enviado ainda não aparecera.
39. - Qual deverá ser esse Enviado? Dizendo: «Pedirei a meu Pai e ele
vos enviará outro Consolador», Jesus claramente indica que esse Consolador
não seria ele, pois, do contrário, dissera: «Voltarei a completar o que vos tenho
ensinado.» Não só tal não disse, como acrescentou: A fim de que fique
eternamente convosco e ele estará em vós. Esta proposição não poderia referirse
a uma individualidade encarnada, visto que não poderia ficar eternamente
conosco, nem, ainda menos, estar em nós; compreendemo-la, porém, muito
bem com referência a uma doutrina, a qual, com efeito, quando a tenhamos
assimilado, poderá estar eternamente em nós. O Consolador é, pois, segundo o
pensamento de Jesus, a personificação de uma doutrina soberanamente
consoladora, cujo inspirador há de ser o Espírito do Verdade.
40 - O Espiritismo realiza, como ficou demonstrado (cap. 1, nº 30), todas
as condições do Consolador que Jesus prometeu. Não é uma doutrina
individual, nem de concepção humana; ninguém pode dizer-se seu criador. É
fruto do ensino coletivo dos Espíritos, ensino a que preside o Espírito de
Verdade. Nada suprime do Evangelho: antes o completa e elucida. Com o
auxílio das novas leis que revela, conjugadas essas leis às que a Ciência já
descobrira, faz se compreenda o que era ininteligível e se admita a possibilidade
daquilo que a incredulidade considerava inadmissível. Teve precursores e
profetas, que lhe pressentiram a vinda. Pela sua força moralizadora, ele prepara
o reinado do bem na Terra.
A doutrina de Moisés, incompleta, ficou circunscrita ao povo judeu; a de
Jesus, mais completa, se espalhou
388
CAPÍTULO XVII
por toda a Terra, mediante o Cristianismo, mas não converteu a todos; o
Espiritismo, ainda mais completo, com raízes em todas as crenças, converterá a
Humanidade. (1)
41. - Dizendo a seus apóstolos: «Outro virá mais tarde, que vos ensinará
o que agora não posso ensinar», proclamava Jesus a necessidade da
reencarnação. Como poderiam aqueles homens aproveitar do ensino mais
completo que ulteriormente seria ministrado; como estariam aptos a
compreendê-lo, se não tivessem de viver novamente? Jesus houvera proferido
uma coisa inconseqüente te se, de acordo com a doutrina vulgar, os homens
futuros houvessem de ser homens novos, almas saídas do nada por ocasião do
nascimento. Admita-se, ao contrário, que os apóstolos e os homens do tempo
deles tenham vivido depois; que ainda hoje revivem, e plenamente justificada
estará a promessa de Jesus. Tendo-se desenvolvido ao contacto do progresso
social, a inteligência deles pode presentemente comportar o que então não
podia. Sem a reencarnação a promessa de Jesus fora ilusória.
42. - Se disserem que essa promessa se cumpriu no dia de Pentecostes,
por meio da descida do Espírito Santo, poder-se-á responder que o Espírito
Santo os inspirou, que lhes desanuviou a inteligência, que desenvolveu neles as
aptidões mediúnicas destinadas a facilitar-lhes a missão, porém que nada lhes
ensinou além daquilo que Jesus já ensinara, porquanto, no que deixaram,
nenhum vestígio se encontra de um ensinamento especial. o Espírito Santo,
pois, não realizou o que Jesus anunciara relativamente ao Consolador; a não
ser assim, os apóstolos teriam elucidado o que, no Evangelho, permaneceu
obscuro até ao dia de hoje e cuja interpretação
__________
(1) Todas as doutrinas filosóficas e religiosas trazem o nome do seu fundador. Diz-se: o
Moisaísmo, o Cristianismo, o Maometismo, O Budismo, o Cartesianismo, o Furrierismo, o São-
Simonismo, etc. A palavra Espiritismo, ao contrário, não lembra nenhuma personalidade;
encerra uma idéia geral, que ao mesmo tempo indica o caráter e o tronco multíplice da doutrina.
389
SEGUNDO ADVENTO DO CRISTO
contraditória deu origem às inúmeras seitas que dividiram o Cristianismo desde
os primeiros séculos.
Segundo advento do Cristo
43. - Disse então Jesus a seus discípulos: Se algum quiser vir nas minhas
pegadas, renuncie a si mesmo, tome a sua cruz e siga-me; - porquanto, aquele que
quiser salvar a vida a perderá e aquele que perder a vida por amor de mim a encontrará
de novo.
De que serviria a um homem ganhar o mundo inteiro e perder a alma? Ou por
que preço poderá o homem comprar sua alma, depois de a ter perdido? - Porque, o
Filho do homem há de vir na glória de seu Pai, com seus anjos, e então dará a cada um
segundo as suas obras.
Digo-vos, em verdade, que alguns daqueles que aqui se encontram não
sofrerão a morte, sem que tenham visto vir o Filho do homem no seu reino. (S. Mateus,
cap. XVI, vv. 24 a 28.)
44. - Então, levantando-se do meio da assembléia, o sumo-sacerdote interrogou
a Jesus desta forma: Nada respondes ao que estes depõem contra ti? - Mas Jesus se
conservava em silêncio e não respondeu. Interrogou-o de novo o sumo-sacerdote: És o
Cristo, o Filho de Deus para sempre Bendito? - Jesus lhe respondeu: Eu o sou e vereis
um dia o Filho do homem assentado à direita da majestade de Deus e vindo sobre as
nuvens do céu.
Logo o sumo-sacerdote, rasgando as vestes, lhe diz: Que necessidade temos
de mais testemunhos? (S. Marcos, cap. XIV, vv. 60 a 63.)
45. - Jesus anuncia o seu segundo advento, mas não diz que voltará à
Terra com um corpo carnal, nem que personificará o Consolador. Apresenta-se
como tendo de vir em Espírito, na glória de seu Pai, a julgar o mérito e o
demérito e dar a cada um segundo as suas obras, quando os tempos forem
chegados.
Estas palavras: «Alguns há dos que aqui estão que não sofrerão a morte
sem terem visto vir o Filho do homem no seu reinado» parecem encerrar uma
contradição, pois é incontestável que ele não veio em vida de
390
CAPÍTULO XVII
nenhum daqueles que estavam presentes. Jesus, entretanto, não podia
enganar-se numa previsão daquela natureza e, sobretudo, com relação a uma
coisa contemporânea e que lhe dizia pessoalmente respeito. Há, primeiro, que
indagar se suas palavras foram sempre reproduzidas fielmente. É de duvidar-se,
desde que se considere que ele nada escreveu; que elas só foram registradas
depois de sua morte; que o mesmo discurso cada evangelista o exarou em
termos diferentes, o que constitui prova evidente de que as expressões de que
eles se serviram não são textualmente as de que se serviu Jesus. Além disso, é
provável que o sentido tenha sofrido alterações ao passar pelas traduções
sucessivas.
Por outro lado, é indubitável que, se Jesus houvesse dito tudo o que
pudera dizer, ele se teria expressado sobre todas as coisas de modo claro e
preciso, sem dar lugar a qualquer equívoco, conforme o fez com relação aos
princípios de moral, ao passo que foi obrigado a velar o seu pensamento acerca
dos assuntos que não julgou conveniente aprofundar. Persuadidos de que a
geração de que faziam parte testemunharia o que ele anunciava, os discípulos
foram levados a interpretar o pensamento de Jesus de acordo com aquela idéia.
Assim é que redigiram do ponto de vista do presente o que o Mestre dissera,
fazendo-o de maneira mais absoluta do que ele próprio o teria feito. Seja como
for, o fato é que as coisas não se passaram como eles o supuseram.
46. - A grande e importante lei da reencarnação foi um dos pontos
capitais que Jesus não pode desenvolver, porque os homens do seu tempo não
se achavam suficientemente preparados para idéias dessa ordem e para as
suas conseqüências. Contudo, assentou o princípio da referida lei, como o fez
relativamente a tudo mais. Estudada e posta em evidência nos dias atuais pelo
Espiritismo, a lei da reencarnação constitui a chave para o entendimento de
muitas passagens do Evangelho que, sem ela, parecem verdadeiros contrasensos.
391
SINAIS PRECURSORES
É por meio dessa lei que se encontra a explicação racional das palavras
acima, admitidas que sejam como textuais. Uma vez que elas não podem ser
aplicadas às pessoas dos apóstolos, é evidente que se referem ao futuro
reinado do Cristo, isto é, ao tempo em que a sua doutrina, mais bem
compreendida, for lei universal. Dizendo que alguns dos ali presentes na
ocasião veriam o seu advento, ele forçosamente se referia aos que estarão
vivos de novo nessa época. Os judeus, porém, imaginavam que lhes seria dado
ver tudo o que Jesus anunciava e tomavam ao pé da letra suas frases
alegóricas.
Aliás, algumas de suas predições se realizaram no devido tempo, tais
como a ruma de Jerusalém, as desgraças que se lhe seguiram e a dispersão
dos judeus. Sua visão, porém, se projetava muito mais longe, de sorte que,
quando falava do presente, sempre aludia ao futuro.
Sinais precursores
47. - Também ouvireis falar de guerra e de rumores de guerra; tratai de não vos
perturbardes, porquanto é preciso que essas coisas se dêem; mas, ainda não será o
fim - pois ver-se-á povo levantar-se contra povo e reino contra reino; e haverá pestes,
fomes e tremores de terra em diversos lugares - todas essas coisas serão apenas o
começo das dores. (S. Mateus, cap. XXIV, vv. 6 a 8.)
48. - Então, o irmão entregará o irmão para ser morto; os filhos se levantarão
contra seus pais e suas mães e os farão morrer. - Sereis odiados de toda a gente por
causa do meu nome; mas, aquele que perseverar até ao fim será salvo. (S. Marcos,
cap. XIII, vv. 12 e 13.)
49. - Quando virdes que a abominação da desolação, que foi predita pelo
profeta Daniel, está no lugar santo (que aquele que lê entenda bem o que lê); - fujam
então para as montanhas os que estiverem na Judéia (1); - não desça
__________
(1) Esta expressão: a abominação da desolação não só carece de sentido, como se
presta ao ridículo. A tradução de Ostervald diz: "A abominação que causa a desolação", o que é
muito diferente. O sentido então se torna perfeitamente claro,
392
CAPÍTULO XVII
aquele que estiver no telhado, para levar de sua casa qualquer coisa; - e não volte para
apanhar suas roupas aquele que estiver no campo. - Mas, ai das mulheres que
estiverem grávidas ou amamentando nesses dias. - Pedi a Deus que a vossa fuga não
se dê durante o inverno, nem em dia de sábado - porquanto a aflição desse tempo será
tão grande, como ainda não houve igual desde o começo do mundo até o presente e
como nunca mais haverá. - E se esses dias não fossem abreviados, nenhum homem se
salvaria; mas esses dias serão abreviados em favor dos eleitos. (São Mateus, cap.
XXIV, vv. 15 a 22.)
50. - Logo depois desses dias de aflição, o Sol se obscurecerá e a Lua deixará
de dar sua luz; as estrelas cairão do céu e as potestades dos céus serão abaladas.
Então, o sinal do Filho do homem aparecerá no céu e todos os povos da Terra
estarão em prantos e em gemidos e verão o Filho do homem vindo sobre as nuvens do
céu com grande majestade.
Ele enviará seus anjos, que farão ouvir a voz retumbante de suas trombetas e
que reunirão seus eleitos dos quatro cantos do mundo, de uma extremidade a outra do
céu.
Aprendei uma comparação tirada da figueira. Quando seus ramos já estão
tenros e dão folhas, sabeis que está próximo o estio. - Do mesmo modo quando virdes
todas essas coisas, sabei que vem próximo o Filho do homem, que ele se acha como
que à porta.
Digo-vos, em verdade, que esta raça não passará, sem que todas essas coisas
se tenham cumprido. (S. Mateus, cap. XXIV, vv. 29 a 34.)
E acontecerá no advento do Filho do homem o que aconteceu ao tempo de Noé
- pois, como nos últimos tempos antes do dilúvio, os homens comiam e bebiam, se
casavam e casavam seus filhos, até ao dia em que Noé entrou na arca; - e assim como
eles não conheceram o momento do dilúvio, senão quando este sobreveio e arrebatou
toda a gente, assim também será no advento do Filho do homem. (São Mateus, cap.
XXIV, vv. 37 a 39.)
__________
porquanto se compreende que as abominações hajam de acarretar a desolação, como castigo.
Quando a abominação, diz Jesus, se instalar no lugar santo, também a desolação para aí virá e
isso constituirá um sinal de que estão próximos os tempos.
393
SINAIS PRECURSORES
51 - Quanto a esse dia e a essa hora, ninguém o sabe, nem os anjos que estão
no céu, nem o Filho, mas somente o Pai. (S. Marcos, cap. XIII, v. 32.)
52. - Em verdade, em verdade vos digo: chorareis e gemereis, e o mundo se
rejubilará; estareis em tristeza, mas a vossa tristeza se mudará em alegria. - Uma
mulher, quando dá à luz, está em dor, porque é vinda a sua hora; mas depois que ela
dá à luz um filho, não mais se lembra de todos os males que sofreu, pela alegria que
experimenta de haver posto no mundo um homem. - É assim que agora estais em
tristeza; mas, eu vos verei de novo e o vosso coração rejubilará e ninguém vos
arrebatará a vossa alegria. (S. João, cap. XVI, vv. 20 a 22.)
53. - Levantar-se-ão muitos falsos profetas que seduzirão a muitas pessoas; - e,
porque abundará a iniqüidade, a caridade de muitos esfriará; - mas, aquele que
perseverar até o fim será salvo. - E este Evangelho do reino será pregado em toda a
Terra, para servir de testemunho a todas as nações. É então que o fim chegará. (S.
Mateus, cap. XXIV, vv. 11 a 14.)
54. - É evidentemente alegórico este quadro do fim dos tempos, como a
maioria dos que Jesus compunha. Pelo seu vigor, as imagens que ele encerra
são de natureza a impressionar inteligências ainda rudes. Para tocar fortemente
aquelas imaginações pouco sutis, eram necessárias pinturas vigorosas, de
cores bem acentuadas. Ele se dirigia principalmente ao povo, aos homens
menos esclarecidos, incapazes de compreender as abstrações metafísicas e de
apanhar a delicadeza das formas. A fim de atingir o coração, fazia-se-lhe mister
falar aos olhos, com o auxílio de sinais materiais, e aos ouvidos, por meio da
força da linguagem.
Como conseqüência natural daquela disposição de espírito, à suprema
potestade, segundo a crença de então, não era possível manifestar-se, a não
ser por meio de fatos extraordinários, sobrenaturais. Quanto mais impossíveis
fossem esses fatos, tanto mais facilmente aceita era a probabilidade deles.
394
CAPÍTULO XVII
O Filho do homem, a vir sobre nuvens, com grande majestade, cercado
de seus anjos e ao som de trombetas, lhes parecia de muito maior imponência,
do que a simples vinda de uma entidade investida apenas de poder moral. Por
isso mesmo, os judeus, que esperavam no Messias um rei terreno, mais
poderoso do que todos os outros reis, destinado a colocar-lhes a nação à frente
de todas as demais e a reerguer o trono de David e de Salomão, não quiseram
reconhecê-lo no humilde filho de um carpinteiro, sem autoridade material.
No entanto, aquele pobre proletário da Judéia se tornou o maior entre os
grandes; conquistou para a sua soberania maior número de reinos, do que os
mais poderosos potentados; exclusivamente com a sua palavra e o concurso de
alguns miseráveis pescadores, revolucionou o mundo e a ele é que os judeus
virão a dever sua reabilitação. Disse, pois, uma verdade, quando, respondendo
a esta pergunta de Pilatos: «És rei?» respondeu: «Tu o dizes.»
55. - É de notar-se que, entre os antigos, os tremores de terra e o
obscurecimento do Sol eram acessórios forçados de todos os acontecimentos e
de todos os presságios sinistros. Com eles deparamos, por ocasião da morte de
Jesus, da de César e num sem-número de outras circunstâncias da história do
paganismo. Se tais fenômenos se houvessem produzido tão amiudadas vezes
quantas são relatados, fora de ter-se por impossível que os homens não
houvessem guardado deles lembrança pela tradição. Aqui, acrescenta-se a
queda de estrelas do céu, como que a mostrar às gerações futuras, mais
esclarecidas, que não há nisso senão uma ficção, pois que agora se sabe que
as estrelas não podem cair.
56. - Entretanto, sob essas alegorias, grandes verdades se ocultam. Há,
primeiramente, a predição das calamidades de todo gênero que assolarão e
dizimarão a Humanidade, calamidades decorrentes da luta suprema entre o
bem e o mal, entre a fé e a incredulidade, entre
395
SINAIS PRECURSORES
as idéias progressistas e as idéias retrógradas. Há, em segundo lugar, a da
difusão, por toda a Terra, do Evangelho restaurado na sua pureza primitiva;
depois, a do reinado do bem, que será o da paz e da fraternidade universais, a
derivar do código de moral evangélica, posto em prática por todos os povos.
Será, verdadeiramente, o reino de Jesus, pois que ele presidirá à sua
implantação, passando os homens a viver sob a égide da sua lei. Será o reinado
da felicidade, porquanto diz ele que - «depois dos dias de aflição, virão os de
alegria».
57. - Quando sucederão tais coisas? «Ninguém o sabe, diz Jesus, nem
mesmo o Filho.» Mas, quando chegar o momento, os homens serão advertidos
por meio de sinais precursores. Esses indícios, porém, não estarão nem no Sol,
nem nas estrelas; mostrar-se-ão no estado social e nos fenômenos mais de
ordem moral do que físicos e que, em parte, se podem deduzir das suas
alusões.
É indubitável que aquela mutação não poderia operar-se em vida dos
apóstolos, pois, do contrário, Jesus não lhe desconheceria o momento. Aliás,
semelhante transformação não era possível se desse dentro de apenas alguns
anos. Contudo, dela lhes fala como se eles a houvessem de presenciar; é que,
com efeito, eles poderão estar reencarnados quando a transformação se der e,
até, colaborar na sua efetivação. Ele ora fala da sorte próxima de Jerusalém,
ora toma esse fato por ponto de referência ao que ocorreria no futuro.
58. - Será que, predizendo a sua segunda vinda, era o fim do mundo o
que Jesus anunciava, dizendo: «Quando o Evangelho for pregado por toda a
Terra, então é que virá o fim?»
Não é racional se suponha que Deus destrua o mundo precisamente
quando ele entre no caminho do progresso moral, pela prática dos ensinos
evangélicos. Nada, aliás, nas palavras do Cristo, indica uma destruição universal
que, em tais condições, não se justificaria.
396
CAPÍTULO XVII
Devendo a prática geral do Evangelho determinar grande melhora no
estado moral dos homens, ela, por isso mesmo, trará o reinado do bem e
acarretará a queda do mal. É, pois, o fim do mundo velho, do mundo governado
pelos preconceitos, pelo orgulho, pelo egoísmo, pelo fanatismo, pela
incredulidade, pela cupidez, por todas as paixões pecaminosas, que o Cristo
aludia, ao dizer: «Quando o Evangelho for pregado por toda a Terra, então é
que virá o fim.» Esse fim, porém, para chegar, ocasionaria uma luta e é dessa
luta que advirão os males por ele previstos.
Vossos filhos e vossas filhas profetizarão
59. - Nos últimos tempos, diz o Senhor, espalharei do meu espírito por sobre
toda a carne; vossos filhos e vossas filhas profetizarão; vossos jovens terão visões e
vossos velhos terão sonhos. - Nesses dias, espalharei do meu espírito sobre os meus
servidores e servidoras e eles profetizarão. (Atos, cap. II, vv. 17 a 18. - Joel, cap. II, vv.
28 e 29.)
60. - Se considerarmos o estado atual do mundo físico e do mundo
moral, as tendências, aspirações e pressentimentos das massas, a decadência
das idéias antigas que em vão se debatem há um século contra as idéias novas,
não poderemos duvidar de que uma nova ordem de coisas se prepara e que o
mundo velho chega a seu termo.
Se, agora, levando em conta a forma alegórica de alguns quadros e
perscrutando o sentido profundo das palavras de Jesus, compararmos a
situação atual com os tempos por ele descritos, como assinaladores da era da
renovação, não poderemos deixar de convir em que muitas das suas predições
se estão presentemente realizando; donde a conclusão de que atingimos os
tempos anunciados, o que confirmam, em todos os pontos do globo, os
Espíritos que se manifestam.
61. - Como vimos (cap. I, nº 32), coincidindo com outras circunstâncias, o
advento do Espiritismo realiza
397
JUÍZO FINAL 397
uma das mais importantes predições de Jesus, pela influência que ele
forçosamente tem de exercer sobre as idéias. Ele se encontra, além disso,
anunciado, em os Atos dos Apóstolos: «Nos últimos tempos, diz o Senhor,
derramarei do meu Espírito sobre toda carne; vossos filhos e filhas
profetizarão.»
É a predição inequívoca da vulgarização da mediunidade, que
presentemente se revela em indivíduos de todas as idades, de ambos os sexos
e de todas as condições; a predição, por conseguinte, da manifestação
universal dos Espíritos, pois que sem os Espíritos não haveria médiuns. Isso,
conforme está dito, acontecerá nos últimos tempos; ora, visto que não
chegamos ao fim do mundo, mas, ao contrário, à época da sua regeneração,
devemos entender aquelas palavras como indicativas dos últimos tempos do
mundo moral que chega a seu termo. (O Evangelho segundo o Espiritismo,
cap. XXI.)
Juízo final
62. - Ora, quando o Filho do homem vier em sua majestade, acompanhado de
todos os anjos, assentar-se-á no trono de sua glória; - e, reunidas à sua frente todas as
nações, ele separará uns dos outros, como um pastor separa dos bodes as ovelhas, e
colocará à sua direita as ovelhas e à sua esquerda os bodes. - Então, dirá o Rei aos
que estiverem à sua direita: Vinde, benditos de meu Pai, etc. (São Mateus, cap. XXV,
vv. 31 a 46. - O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. XV.)
63. - Tendo que reinar na Terra o bem, necessário é sejam dela excluídos
os Espíritos endurecidos no mal e que possam acarretar-lhe perturbações. Deus
permitiu que eles aí permanecessem o tempo de que precisavam para se
melhorarem; mas, chegado o momento em que, pelo progresso moral de seus
habitantes, o globo terráqueo tem de ascender na hierarquia dos mundos,
interdito será ele, como morada, a encarnados e desencarnados que não hajam
aproveitado os ensinamentos que uns e outros se achavam em condições de aí
receber. Serão
398
CAPÍTULO XVII
exilados para mundos inferiores, como o foram outrora para a Terra os da raça
adâmica, vindo substituí-los Espíritos melhores. Essa separação, a que Jesus
presidirá, é que se acha figurada por estas palavras sobre o juízo final: «Os
bons passarão à minha direita e os maus à minha esquerda.» (Cap. XI, nos 31 e
seguintes.)
64. - A doutrina de um juízo final, único e universal, pondo fim para
sempre à Humanidade, repugna à razão, por implicar a inatividade de Deus,
durante a eternidade que precedeu à criação da Terra e durante a eternidade
que se seguirá à sua destruição. Que utilidade teriam então o Sol, a Lua e as
estrelas que, segundo a Gênese, foram feitos para iluminar o mundo? Causa
espanto que tão imensa obra se haja produzido para tão pouco tempo e a
beneficio de seres votados de antemão, em sua maioria, aos suplícios eternos.
65. - Materialmente, a idéia de um julgamento único seria, até certo
ponto, admissível para os que não procuram a razão das coisas, quando se cria
que a Humanidade toda se achava concentrada na Terra e que para seus
habitantes fora feito tudo o que o Universo contém. É, porém, inadmissível,
desde que se sabe que há milhares de milhares de mundos semelhantes, que
perpetuam as Humanidades pela eternidade em fora e entre os quais a Terra é
dos menos consideráveis, simples ponto imperceptível.
Vê-se, só por este fato, que Jesus tinha razão de declarar a seus
discípulos: «Há muitas coisas que não vos posso dizer, porque não as
compreenderíeis», dado que o progresso das ciências era indispensável para
uma interpretação legítima de algumas de suas palavras. Certamente, os
apóstolos, S. Paulo e os primeiros discípulos teriam estabelecido de modo muito
diverso alguns dogmas se tivessem os conhecimentos astronômicos,
geológicos, físicos, químicos, fisiológicos e psicológicos que hoje possuímos.
Daí vem o ter Jesus adiado a completação de seus ensinos e anunciado que
todas as coisas haviam de ser restabelecidas.
399
JUÍZO FINAL
66. - Moralmente, um juízo definitivo e sem apelação não se concilia com
a bondade infinita do Criador, que Jesus nos apresenta de contínuo como um
bom Pai, que deixa sempre aberta uma senda para o arrependimento e que
está pronto sempre a estender os braços ao filho pródigo. Se Jesus entendesse
o juízo naquele sentido, desmentiria suas próprias palavras.
Ao demais, se o juízo final houvesse de apanhar de improviso os
homens, em meio de seus trabalhos ordinários, e grávidas as mulheres, caberia
perguntar-se com que fim Deus, que não faz coisa alguma inútil ou injusta, faria
nascessem crianças e criaria almas novas naquele momento supremo, no termo
fatal da Humanidade. Seria para submetê-las a julgamento logo ao saírem do
ventre materno, antes de terem consciência de si mesmas, quando, a outros,
milhares de anos foram concedidos para se inteirarem do que respeita à própria
individualidade? Para que lado, direito ou esquerdo, iriam essas almas, que
ainda não são nem boas nem más e para as quais, no entanto, todos os
caminhos de ulterior progresso se encontrariam desde então fechados, visto que
a Humanidade não mais existiria? (Cap. II, nº 19.)
Conservem-nas os que se contentam com semelhantes crenças; estão
no seu direito e ninguém nada tem que dizer a isso; mas, não achem mau que
nem toda gente partilhe delas.
67. - O juízo, pelo processo da emigração, conforme ficou explicado
acima (nº 63), é racional; funda-se na mais rigorosa justiça, visto que conserva
para o Espírito, eternamente, o seu livre-arbítrio; não constitui privilégio para
ninguém; a todas as suas criaturas, sem exceção alguma, concede Deus igual
liberdade de ação para progredirem; o próprio aniquilamento de um mundo,
acarretando a destruição do corpo, nenhuma interrupção ocasionará à marcha
progressiva do Espírito. Tais as conseqüências da pluralidade dos mundos e da
pluralidade das existências.
400
CAPÍTULO XVII
Segundo essa interpretação, não é exata a qualificação de juízo final,
pois que os Espíritos passam por análogas fieiras a cada renovação dos
mundos por eles habitados, até que atinjam certo grau de perfeição. Não há,
portanto, juízo final propriamente dito, mas juízos gerais em todas as épocas de
renovação parcial ou total da população dos mundos, por efeito das quais se
operam as grandes emigrações e imigrações de Espíritos.
401
CAPÍTULO XVIII
SÃO CHEGADOS OS TEMPOS
Sinais dos tempos. - A geração nova
Sinais dos tempos
1. - São chegados os tempos, dizem-nos de todas as partes, marcados
por Deus, em que grandes acontecimentos se vão dar para regeneração da
Humanidade. Em que sentido se devem entender essas palavras proféticas?
Para os incrédulos, nenhuma importância têm; aos seus olhos, nada mais
exprimem que uma crença pueril, sem fundamento. Para a maioria dos crentes,
elas apresentam qualquer coisa de místico e de sobrenatural, parecendo-lhes
prenunciadoras da subversão das leis da Natureza. São igualmente errôneas
ambas essas interpretações; a primeira, porque envolve uma negação da
Providência; a segunda, porque tais palavras não anunciam a perturbação das
leis da Natureza, mas o cumprimento dessas leis.
2. - Tudo na criação é harmonia; tudo revela uma previdência que não se
desmente, nem nas menores, nem nas maiores coisas. Temos, pois, que
afastar, desde logo, toda idéia de capricho, por inconciliável com a sabedoria
divina. Em segundo lugar, se a nossa época esta designada para a realização
de certas coisas, é que estas têm uma razão de ser na marcha do conjunto.
Isto posto, diremos que o nosso globo, como tudo o que existe, esta
submetido à lei do progresso. Ele pro-
402
CAPÍTULO XVIII
gride, fisicamente, pela transformação dos elementos que o compõem e,
moralmente, pela depuração dos Espíritos encarnados e desencarnados que o
povoam. Ambos esses progressos se realizam paralelamente, porquanto o
melhoramento da habitação guarda relação com o do habitante. Fisicamente, o
globo terráqueo há experimentado transformações que a Ciência tem
comprovado e que o tornaram sucessivamente habitável por seres cada vez
mais aperfeiçoados. Moralmente, a Humanidade progride pelo desenvolvimento
da inteligência, do senso moral e do abrandamento dos costumes. Ao mesmo
tempo que o melhoramento do globo se opera sob a ação das forças materiais,
os homens para isso concorrem pelos esforços de sua inteligência. Saneiam as
regiões insalubres, tornam mais fáceis as comunicações e mais produtiva a
terra.
De duas maneiras se executa esse duplo progresso: uma, lenta, gradual
e insensível; a outra, caracterizada por mudanças bruscas, a cada uma das
quais corresponde um movimento ascensional mais rápido, que assinala,
mediante impressões bem acentuadas, os períodos progressivos da
Humanidade. Esses movimentos, subordinados, quanto às particularidades, ao
livre-arbítrio dos homens, são, de certo modo, fatais em seu conjunto, porque
estão sujeitos a leis, como os que se verificam na germinação, no crescimento e
na maturidade das plantas. Por isso é que o movimento progressivo se efetua,
às vezes, de modo parcial, isto é, limitado a uma raça ou a uma nação, doutras
vezes, de modo geral.
O progresso da Humanidade se cumpre, pois, em virtude de uma lei. Ora,
como todas as leis da Natureza são obra eterna da sabedoria e da presciência
divinas, tudo o que é efeito dessas leis resulta da vontade de Deus, não de uma
vontade acidental e caprichosa, mas de uma vontade imutável. Quando, por
conseguinte, a Humanidade está madura para subir um degrau, pode dizer-se
que são chegados os tempos marcados por Deus, como se pode dizer também
que, em tal estação, eles chegam para a maturação dos frutos e sua colheita.
403
SINAIS DOS TEMPOS
3. - Do fato de ser inevitável, porque é da natureza o movimento
progressivo da Humanidade, não se segue que Deus lhe seja indiferente e que,
depois de ter estabelecido leis, se haja recolhido à inação, deixando que as
coisas caminhem por si sós. Sem dúvida, suas leis são eternas e imutáveis, mas
porque a sua própria vontade é eterna e constante e porque o seu pensamento
anima sem interrupção todas as coisas. Esse pensamento, que em tudo
penetra, é a força inteligente e permanente que mantém a harmonia em tudo.
Cessasse ele um só instante de atuar e o Universo seria como um relógio sem
pêndulo regulador. Deus, pois, vela incessantemente pela execução de suas leis
e os Espíritos que povoam o espaço são seus ministros, encarregados de
atender aos pormenores, dentro de atribuições que correspondem ao grau de
adiantamento que tenham alcançado.
4. - O Universo é, ao mesmo tempo, um mecanismo incomensurável,
acionado por um número incontável de inteligências, e um imenso governo em o
qual cada ser inteligente tem a sua parte de ação sob as vistas do soberano
Senhor, cuja vontade única mantém por toda parte a unidade. Sob o império
dessa vasta potência reguladora, tudo se move, tudo funciona em perfeita
ordem. Onde nos parece haver perturbações, o que há são movimentos parciais
e isolados, que se nos afiguram irregulares apenas porque circunscrita é a
nossa visão. Se lhes pudéssemos abarcar o conjunto, veríamos que tais
irregularidades são apenas aparentes e que se harmonizam com o todo.
5. - A Humanidade tem realizado, até ao presente, incontestáveis
progressos. Os homens, com a sua inteligência, chegaram a resultados que
jamais haviam alcançado, sob o ponto de vista das ciências, das artes e do
bem-estar material. Resta-lhes ainda um imenso progresso a realizar: o de
fazerem que entre si reinem a caridade, a fraternidade, a solidariedade, que lhes
assegurem o bem-estar moral. Não poderiam consegui-lo nem com as suas
crenças, nem com as suas instituições antiquadas,
404
CAPÍTULO XVIII
restos de outra idade, boas para certa época, suficientes para um estado
transitório, mas que, havendo dado tudo o que comportavam, seriam hoje um
entrave. Já não é somente de desenvolver a inteligência o de que os homens
necessitam, mas de elevar o sentimento e, para isso, faz-se preciso destruir
tudo o que superexcite neles o egoísmo e o orgulho.
Tal o período em que doravante vão entrar e que marcará uma das fases
principais da vida da Humanidade. Essa fase, que neste momento se elabora, é
o complemento indispensável do estado precedente, como a idade viril o é da
juventude. Ela podia, pois, ser prevista e predita de antemão e é por isso que se
diz que são chegados os tempos determinados por Deus.
6. - Nestes tempos, porém, não se trata de uma mudança parcial, de uma
renovação limitada a certa região, ou a um povo, a uma raça. Trata-se de um
movimento universal, a operar-se no sentido do progresso moral. Uma nova
ordem de coisas tende a estabelecer-se, e os homens, que mais opostos lhe
são, para ela trabalham a seu mau grado. A geração futura, desembaraçada
das escórias do velho mundo e formada de elementos mais depurados, se
achará possuída de idéias e de sentimentos muito diversos dos da geração
presente, que se vai a passo de gigante. O velho mundo estará morto e apenas
viverá na História, como o estão hoje os tempos da Idade Média, com seus
costumes bárbaros e suas crenças supersticiosas.
Aliás, todos sabem quanto ainda deixa a desejar a atual ordem de coisas.
Depois de se haver, de certo modo, considerado todo o bem-estar material,
produto da inteligência, logra-se compreender que o complemento desse bemestar
somente pode achar-se no desenvolvimento moral. Quanto mais se
avança, tanto mais se sente o que falta, sem que, entretanto, se possa ainda
definir claramente o que seja: é isso efeito do trabalho íntimo que se opera em
prol da regeneração. Surgem desejos, aspi-
405
SINAIS DOS TEMPOS
rações, que são como que o pressentimento de um estado melhor.
7. - Mas, uma mudança tão radical como a que se está elaborando não
pode realizar-se sem comoções. Há, inevitavelmente, luta de idéias. Desse
conflito forçosamente se originarão passageiras perturbações, até que o terreno
se ache aplanado e restabelecido o equilíbrio. É, pois, da luta das idéias que
surgirão os graves acontecimentos preditos e não de cataclismos ou catástrofes
puramente materiais. Os cataclismos gerais foram conseqüência do estado de
formação da Terra. Hoje, não são mais as entranhas do planeta que se agitam:
são as da Humanidade.
8. - Se a Terra já não tem que temer os cataclismos gerais, nem por isso
deixa de estar sujeita a periódicas revoluções, cujas causas, do ponto de vista
científico, se encontram explicadas nas instruções seguintes, promanantes de
dois Espíritos eminentes: (1)
«Cada corpo celeste, além das leis simples que presidem à divisão dos
dias e das noites, das estações, etc., experimenta revoluções que demandam
milhares de séculos para sua realização completa, porém que, como as
revoluções mais breves, passam por todos os períodos, desde o de nascimento
até o de um máximo de efeito, após o qual há decrescimento, até o limite
extremo, para recomeçar em seguida o percurso das mesmas fases.
«O homem apenas apreende as fases de duração relativamente curta e
cuja periodicidade ele pode comprovar. Algumas, no entanto, há que abrangem
longas gerações de seres e, até, sucessões de raças, revoluções essas cujos
efeitos, conseguintemente, se lhe apresentam com caráter de novidade e de
espontaneidade, ao passo que, se seu olhar pudesse projetar-se para trás
alguns
__________
(1) Extrato de duas comunicações dadas na Sociedade de Paris e publicadas na Revue
Spirite de outubro de 1868, pág. 313. São corolários das de Galileu, reproduzidas no capítulo VI,
e complementares do capítulo IX, sobre as revoluções do globo.
406
CAPÍTULO XVIII
milhares de séculos, veria, entre aqueles mesmos efeitos e suas causas, uma
correlação de que nem sequer suspeita. Esses períodos que, pela sua extensão
relativa, confundem a imaginação dos humanos, não são, contudo, mais do que
instantes na duração eterna.
«Num mesmo sistema planetário, todos os corpos que o constituem
reagem uns sobre os outros; todas as influências físicas são nele solidárias e
nem um só há, dos efeitos que designais pelo nome de grandes perturbações,
que não seja conseqüência da componente das influências de todo o sistema.
«Vou mais longe: digo que os sistemas planetários reagem uns sobre os
outros, na razão da proximidade ou do afastamento resultantes do movimento
de translação deles, através das miríades de sistemas que compõem a nossa
nebulosa. Ainda vou mais longe: digo que a nossa nebulosa, que é um como
arquipélago na imensidade, tendo também seu movimento de translação através
das miríades de nebulosas, sofre a influência das de que ela se aproxima.
«De sorte que as nebulosas reagem sobre as nebulosas, os sistemas
reagem sobre os sistemas, corno os planetas reagem sobre os planetas, como
os elementos de cada planeta reagem uns sobre os outros e assim
sucessivamente até ao átomo. Dal, em cada mundo, revoluções locais ou
gerais, que sê não parecem perturbações porque a brevidade da vida não
permite se lhes percebam mais do que os efeitos parciais.
«A matéria orgânica não poderia escapar a essas influências; as
perturbações que ela sofre podem, pois, alterar o estado físico dos seres vivos e
determinar algumas dessas enfermidades que atacam de modo geral as
plantas, os animais e os homens, enfermidades que, como todos os flagelos,
são, para a inteligência humana, um estimulante que a impele, por forca da
necessidade, a procurar meios de os combater e a descobrir leis da Natureza.
407
SINAIS DOS TEMPOS
«Mas a matéria orgânica, a seu turno, reage sobre o Espírito. Este, pelo
seu contacto e sua ligação íntima com os elementos materiais, também sofre
influências que lhe modificam as disposições, sem, no entanto, privá-lo do livrearbítrio,
que lhe sobreexcitam ou atenuam a atividade e que, pois, contribuem
para o seu desenvolvimento. A efervescência que por vezes se manifesta em
toda uma população, entre os homens de uma mesma raça, não é coisa fortuita,
nem resultado de um capricho; tem sua causa nas leis da Natureza. Essa
efervescência, inconsciente a princípio, não passando de vago desejo, de
aspiração indefinida por alguma coisa melhor, de certa necessidade de
mudança, traduz-se por uma surda agitação, depois por atos que levam às
revoluções sociais, que, acreditai-o, também têm sua periodícidade, como as
revoluções físicas, pois que tudo se encadela. Se não tivésseis a visão espiritual
limítada pelo véu da matéria, veríeis as correntes fluídicas que, como milhares
de fios condutores, ligam as coisas do mundo espiritual às do mundo material.
«Quando se vos diz que a Humanidade chegou a um período de
transformação e que a Terra tem que se elevar na hierarquia dos mundos, nada
de místico vejais nessas palavras; vede, ao contrário, a execução da uma das
grandes leis fatais do Universo, contra as quais se quebra toda a má-vontade
humana.
ARAGO.»
9. - Sim, decerto, a Humanidade se transforma, como já se transformou
noutras épocas, e cada transformação se assinala por uma crise que é, para o
gênero humano, o que sao, para os indivíduos, as crises de crescimento.
Aquelas se tornam, muitas vezes, penosas, dolorosas, e arrebatam consigo as
gerações e as instituições, mas, são sempre seguidas de uma fase de
progresso material e moral.
«A Humanidade terrestre, tendo chegado a um desses períodos de
crescimento, está em cheio, há quase um século, no trabalho da sua
transformação, pelo que a
408
CAPÍTULO XVIII
vemos agitar-se de todos os lados, presa de uma espécie de febre e como que
impelida por invisível força. Assim continuará, até que se haja outra vez
estabilizado em novas bases. quem a observar, então, achá-la-á muito mudada
em seus costumes, em seu caráter, nas suas leis, em suas crenças, numa
palavra: em todo o seu estado social.
«Uma coisa que vos parecerá estranhável, mas que por isso não deixa de
ser rigorosa verdade, é que o mundo dos Espíritos, mundo que vos rodeia,
experimenta
o contrachoque de todas as comoções que abalam o mundo dos encarnados.
Digo mesmo que aquele toma parte ativa nessas comoções. Nada tem isto de
surpreendente, para quem sabe que os Espíritos fazem corpo com a
Humanidade; que eles saem dela e a ela têm de voltar, sendo, pois, natural se
interessem pelos movimentos que se operam entre os homens. Ficai, portanto,
certos de que, quando uma revolução social se produz na Terra, abala
igualmente o mundo invisível, onde todas as paixões, boas e más, se
exacerbam, como entre vós. Indizível efervescência entra a reinar na
coletividade dos Espíritos que ainda pertencem ao vosso mundo e que
aguardam o momento de a ele volver.
«À agitação dos encarnados e desencarnados se juntam às vezes, e
freqüentemente mesmo, já que tudo se conjuga em a Natureza, as perturbações
dos elementos físicos. Dá-se então, durante algum tempo, verdadeira confusão
geral, mas que passa como furacão, após o qual o céu volta a estar sereno, e a
Humanidade, reconstituída sobre novas bases, imbuída de novas idéias,
começa a percorrer nova etapa de progresso.
«É no período que ora se inicia que o Espiritismo florescerá e dará frutos.
Trabalhais, portanto, mais para o futuro, do que para o presente. Era, porém,
necessário que esses trabalhos se preparassem antecipadamente, porque eles
traçam as sendas da regeneração, pela unificação e racionalidade das crenças.
Ditosos os que deles
409
SINAIS DOS TEMPOS
aproveitam desde já. Tantas penas se pouparão esses, quantos forem os
proveitos que deles aufiram.
Doutor BARRY.»
10. - Do que precede resulta que, em conseqüência do movimento de
translação que executam no espaço, os corpos celestes exercem, uns sobre os
outros, maior ou menor influência, conforme a proximidade em que se achem
entre si e as suas respectivas posições; que essa influência pode acarretar uma
perturbação momentânea aos seus elementos constitutivos e modificar as
condições de vitalidade dos seus habitantes; que a regularidade dos
movimentos determina a volta periódica das mesmas causas e dos mesmos
efeitos; que, se demasiado curta é a duração de certos períodos para que os
homens os apreciem, outros vêem passar gerações e raças que deles não se
apercebem e às quais se afigura normal o estado de coisas que observam. Ao
contrário, as gerações contemporâneas da transição lhe sofrem o contrachoque
e tudo lhes parece fora das leis ordinárias. Essas gerações vêem uma causa
sobrenatural, maravilhosa, miraculosa no que, em realidade, mais não é do que
a execução das leis da Natureza.
Se, pelo encadeamento e a solidariedade das causas e dos efeitos, os
períodos de renovação moral da Humanidade coincidem, como tudo leva a crer,
com as revoluções físicas do globo, podem os referidos períodos ser
acompanhados ou precedidos de fenômenos naturais, insólitos para os que com
eles não se acham familiarizados, de meteoros que parecem estranhos, de
recrudescência e intensificação desusadas dos flagelos destruidores, que não
são nem causa, nem presságios sobrenaturais, mas uma consequência do
movimento geral que se opera no mundo físico e no mundo moral.
Anunciando a época de renovação que se havia de abrir para a
Humanidade e determinar o fim do velho mundo, a Jesus, pois, foi lícito dizer
que ela se assinalaria por fenômenos extraordinários, tremores de terra,
410
CAPÍTULO XVIII
flagelos diversos, sinais no céu, que mais não são do que meteoros, sem abrogação
das leis naturais. O vulgo, porém, ignorante, viu nessas palavras a
predição de fatos miraculosos. (1)
11. - A previsão dos movimentos progressivos da Humanidade nada
apresenta de surpreendente, quando feita por seres desmaterializados, que
vêem o fim a que tendem todas as coisas, tendo alguns deles conhecimento
direto do pensamento de Deus. Pelos movimentos parciais, esses seres vêem
em que época poderá operar-se um movimento geral, do mesmo modo que o
homem pode calcular de antemão o tempo que uma árvore levará para dar
frutos, do mesmo modo que os astrônomos calculam a época de um fenômeno
astronômico, pelo tempo que um astro gasta para efetuar a sua revolução.
12. - A Humanidade é um ser coletivo em quem se operam as mesmas
revoluções morais por que passa todo ser individual, com a diferença de que
umas se realizam de ano em ano e as outras de século em século. Acompanhese
a Humanidade em suas evoluções através dos tempos e ver-se-á a vida das
diversas raças marcada por períodos que dão a cada época uma fisionomia
especial.
13. - De duas maneiras se opera, como já o dissemos, a marcha
progressiva da Humanidade: uma, gradual, lenta, imperceptível, se se
considerarem as épocas consecutivas, a traduzir-se por sucessivas melhoras
__________
(1) A terrível epidemia que, de 1866 a 1868, dizimou a população da Ilha Maurícia, teve a
precedê-la tão extraordinária e tão abundante chuva de estrelas cadentes, em novembro de
1866, que aterrorizou os habitantes daquela ilha. A partir desse momento, a doença, que reinava
desde alguns meses de forma muito benigna, se transformou em verdadeiro flagelo devastador.
Aquele fora bem um sinal no céu e talvez nesse sentido é que se deva entender a frase -
estrelas caindo do céu, de que fala o Evangelho, como sendo um dos sinais dos tempos.
(Pormenores sobre a epidemia da ilha Maurícia: Revue Spirite, de julho de 1867, pág. 208, e
novembro de 1868, pág. 321.)
411
SINAIS DOS TEMPOS
nos costumes, nas leis, nos usos, melhoras que só com a continuação se
podem perceber, como as mudanças que as correntes dágua ocasionam na
superfície do globo; a outra, por movimentos relativamente bruscos,
semelhantes aos de uma torrente que, rompendo os diques que a continham,
transpõe nalguns anos o espaço que levaria séculos a percorrer. É, então, um
cataclismo moral que traga em breves instantes as instituições do passado e ao
qual sobrevém uma nova ordem de coisas que pouco a pouco se estabiliza, à
medida que se restabelece a calma, e que acaba por se tornar definitiva.
Àquele que viva bastante para abranger com a vista as duas vertentes da
nova fase, parecerá que um mundo novo surgiu das ruínas do antigo. O caráter,
os costumes, os usos, tudo está mudado. É que, com efeito, surgiram homens
novos, ou, melhor, regenerados. As idéias, que a geração que se extinguiu levou
consigo, cederam lugar a idéias novas que desabrocham com a geração que se
ergue.
14. - Tornada adulta, a Humanidade tem novas necessidades, aspirações
mais vastas e mais elevadas; compreende o vazio com que foi embalada, a
insuficiência de suas instituições para lhe dar felicidade; já não encontra, no
estado das coisas, as satisfações legítimas a que se sente com direito. Despojase,
em consequência, das faixas infantis e se lança, impelida por irresistível
força, para as margens desconhecidas, em busca de novos horizontes menos
limitados,
É a um desses períodos de transformação, ou, se o preferirem, de
crescimento moral, que ora chega a Humanidade. Da adolescência chega ao
estado viril. O passado já não pode bastar às suas novas aspirações, às suas
novas necessidades; ela já não pode ser conduzida pelos mesmos métodos;
não mais se deixa levar por ilusões, nem fantasmagorias; sua razão
amadurecida reclama alimentos mais substanciosos. É demasiado efêmero o
presente; ela sente que mais amplo é o seu destino e que a vida corpórea é
excessivamente restrita para en-
412
CAPÍTULO XVIII
cerrá-lo inteiramente. Por isso, mergulha o olhar no passado e no futuro, a fim
de descobrir num ou noutro o mistério da sua existência e de adquirir uma
consoladora certeza.
E é no momento em que ela se encontra muito apertada na esfera
material, em que transbordante se encontra de vida intelectual, em que o
sentimento da espiritualidade lhe desabrocha no seio, que homens que se
dizem filósofos pretendem encher o vazio com as doutrinas da nadismo e do
materialismo! Singular aberração! Esses mesmos homens, que intentam impelir
para a frente a Humanidade, se esforçam por circunscrevê-la no acanhado
círculo da matéria, donde ela anseia por escapar-se. Velam-lhe o aspecto da
vida infinita e lhe dizem, apontando para o túmulo: Nec plus ultra!
15. - Quem quer que haja meditado sobre o Espiritismo e suas
conseqüências e não o circunscreva à produção de alguns fenômenos terá
compreendido que ele abre à Humanidade uma estrada nova e lhe desvenda os
horizontes do infinito. Iniciando-a nos mistérios do mundo invisível, mostra-lhe o
seu verdadeiro papel na criação, papel perpetuamente ativo, tanto no estado
espiritual, como no estado corporal. O homem já não caminha às cegas: sabe
donde vem, para onde vai e por que está na Terra. O futuro se lhe revela em
sua realidade, despojado dos prejuízos da ignorância e da superstição. Já na se
trata de uma vaga esperança, mas de uma verdade palpável, tão certa como a
sucessão do dia e da noite. Ele sabe que o seu ser não se acha limitado a
alguns instantes de uma existência transitória; que a vida espiritual não se
interrompe por efeito da morte; que já viveu e tornará a viver e que nada se
perde do que haja ganho em perfeição; em suas existências anteriores depara
com a razão do que é hoje e reconhece que: do que ele é hoje, qual se fez a si
mesmo, poderá deduzir o que virá a ser um dia.
16. - Com a idéia de que a atividade e a cooperação individuais na obra
geral da civilização se limitam
413
SINAIS DOS TEMPOS
à vida presente, que, antes, a criatura nada foi e nada será depois, em que
interessa ao homem o progresso ulterior da Humanidade? Que lhe importa que
no futuro os povos sejam mais bem governados, mais ditosos, mais
esclarecidos, melhores uns para com os outros? Não fica perdido para ele todo
o progresso, pois que deste nenhum proveito tirará? De que lhe serve trabalhar
para os que hão de vir depois, se nunca lhe será dado conhecê-los, se os seus
pósteros serão criaturas novas, que pouco depois voltarão por sua vez ao nada?
Sob o domínio da negação do futuro individual, tudo forçosamente se
amesquinha às insignificantes proporções do momento e da personalidade.
Entretanto, que amplitude, ao contrário, dá ao pensamento do homem a
certeza da perpetuidade do seu ser espiritual! Que de mais racional, de mais
grandioso, de mais digno do Criador do que a lei segundo a qual a vida
espiritual e a vida corpórea são apenas dois modos de existência, que se
alternam para a realização do progresso! Que de mais justo há e de mais
consolador do que a idéia de estarem os mesmos seres a progredir
incessantemente, primeiro, através das gerações de um mesmo mundo, de
mundo em mundo depois, até à perfeição, sem solução de continuidade! Todas
as ações têm, então, uma finalidade, porquanto, trabalhando para todos, cada
um trabalha para si e reciprocamente, de sorte que nunca se podem considerar
infecundos nem o progresso individual, nem o progresso coletivo. De ambos
esses progressos aproveitarão as gerações e as individualidades porvindouras,
que outras não virão a ser senão as gerações e as individualidades passadas,
em mais alto grau de adiantamento.
17. - A fraternidade será a pedra angular da nova ordem social; mas, não
há fraternidade real, sólida, efetiva, senão assente em base inabalável e essa
base é a fé, não a fé em tais ou tais dogmas particulares, que mudam com os
tempos e os povos e que mutuamente se apedrejam, porquanto,
anatematizando-se uns aos outros, ali-
414
CAPÍTULO XVIII
mentam o antagonismo, mas a fé nos princípios fundamentais que toda a gente
pode aceitar e aceitará: Deus, a alma, o futuro, o progresso individual indefinito,
a perpetuidade das relações entre os seres. Quando todos os homens
estiverem convencidos de que Deus é o mesmo para todos; de que esse Deus,
soberanamente justo e bom, nada de injusto pode querer; que não dele, porém
dos homens vem o mal, todos se considerarão filhos do mesmo Pai e se
estenderão as mãos uns aos outros.
Essa a fé que o Espiritismo faculta e que doravante será o eixo em torno
do qual girará o gênero humano, quaisquer que sejam os cultos e as crenças
particulares.
18. - O progresso intelectual realizado até ao presente, nas mais largas
proporções, constitui um grande passo e marca uma primeira fase no avanço
geral da Humanidade; impotente, porém, ele é para regenerá-la. Enquanto o
orgulho e o egoísmo o dominarem, o homem se servirá da sua inteligência e dos
seus conhecimentos para satisfazer às suas paixões e aos seus interesses
pessoais, razão por que os aplica em aperfeiçoar os meios de prejudicar os
seus semelhantes e de os destruir.
19. - Somente o progresso moral pode assegurar aos homens a
felicidade na Terra, refreando as paixões más; somente esse progresso pode
fazer que entre os homens reinem a concórdia, a paz, a fraternidade.
Será ele que deitará por terra as barreiras que separam os povos, que
fará caiam os preconceitos de casta e se calem os antagonismos de seitas,
ensinando os homens a se considerarem irmãos que têm por dever auxiliaremse
mutuamente e não destinados a viver à custa uns dos outros.
Será ainda o progresso moral que, secundado então pelo da inteligência,
confundirá os homens numa mesma crença fundada nas verdades eternas, não
sujeitas a controvérsias e, em consequência, aceitáveis por todos.
A unidade de crença será o laço mais forte, o fundamento mais sólido da
fraternidade universal, obstada,
415
SINAIS DOS TEMPOS
desde todos os tempos pelos antagonismos religiosos que dividem os povos e
as famílias, que fazem sejam uns, os dissidentes, vistos, pelos outros, como
inimigos a serem evitados, combatidos, exterminados, em vez de irmãos a
serem amados.
20. - Semelhante estado de coisas pressupõe uma mudança radical no
sentimento das massas, um progresso geral que não se podia realizar senão
fora do círculo das idéias acanhadas e corriqueiras que fomentam o egoísmo.
Em diversas épocas, homens de escol procuraram impelir a Humanidade por
esse caminho; mas, ainda muito jovem, ela se conservou surda e os
ensinamentos que eles ministraram foram como a boa semente caída no
pedregulho.
Hoje, a Humanidade está madura para lançar o olhar a alturas que nunca
tentou divisar, a fim de nutrir-se de idéias mais amplas e compreender o que
antes não compreendia.
A geração que desaparece levará consigo seus erros e prejuízos; a
geração que surge, retemperada em fonte mais pura, imbuída de idéias mais
sãs, imprimirá ao mundo ascensional movimento, no sentido do progresso moral
que assinalará a nova fase da evolução humana.
21. - Essa fase já se revela por sinais inequívocos, por tentativas de
reformas úteis e que começam a encontrar eco. Assim é que vemos fundar-se
uma imensidade de instituições protetoras, civilizadoras e emancipadoras, sob o
influxo e por iniciativa de homens evidentemente predestinados à obra da
regeneração; que as leis penais se vão apresentando dia a dia impregnadas de
sentimentos mais humanos. Enfraquecem-se os preconceitos de raça, os povos
entram a considerar-se membros de uma grande família; pela uniformidade e
facilidade dos meios de realizarem suas transações, eles suprimem as barreiras
que os separavam e de todos os pontos do mundo reúnem-se em comícios
universais, para as justas pacificas da inteligência.
416
CAPÍTULO XVIII
Falta, porém, a essas reformas uma base que permita se desenvolvam,
completem e consolidem; falta uma predisposição moral mais generalizada,
para fazer que elas frutifiquem e que as massas as acolham. Ainda aí há um
sinal característico da época, porque há o prelúdio do que se efetuará em mais
larga escala, à proporção que o terreno se for tornando mais favorável.
22. - Outro sinal não menos característico do período em que entramos
encontra-se na reação que se opera no sentido das idéias espiritualistas; na
repulsão instintiva que se manifesta contra as idéias materialistas. O espírito de
incredulidade, que se apoderara das massas, ignorantes ou esclarecidas, e as
levava a rejeitar com a forma a substância mesma de toda crença, parece ter
sido um sono, a cujo despertar se sente a necessidade de respirar um ar mais
vivificante. Involuntariamente, lá onde o vácuo se fizera, procura-se alguma
coisa, um ponto de apoio.
23. - Se supusermos possuída desses sentimentos a maioria dos
homens, poderemos facilmente imaginar as modificações que dai decorrerão
para as relações sociais; todos terão por divisa: caridade, fraternidade,
benevolência para com todos, tolerância para todas as crenças. É a meta para
que tende evidentemente a Humanidade; esse o objeto de suas aspirações, de
seus desejos, sem que, entretanto, ela perceba claramente por que meio as há
de realizar. Ensaia, tateia, mas é detida por muitas resistências ativas, ou pela
força de inércia dos preconceitos, das crenças estacionárias e refratárias ao
progresso. Faz-se-lhe mister vencer tais resistências e essa será a obra da nova
geração. Quem acompanhar o curso atual das coisas reconhecerá que tudo
parece predestinado a lhe abrir caminho. Ela terá por si a dupla força do número
e das idéias e, de acréscimo, a experiência do passado.
24. - A nova geração marchará, pois, para a realização de todas as idéias
humanitárias compatíveis com o
417
SINAIS DOS TEMPOS
grau de adiantamento a que houver chegado. Avançando para o mesmo alvo e
realizando seus objetivos, o Espiritismo se encontrará com ela no mesmo
terreno. Aos homens progressistas se deparará nas idéias espíritas poderosa
alavanca e o Espiritismo achará, nos novos homens, espíritos inteiramente
dispostos a acolhê-lo. Dado esse estado de coisas, que poderão fazer os que
entendam de opor-se-lhe?
25. - O Espiritismo não cria a renovação social; a madureza da
Humanidade é que fará dessa renovação uma necessidade. Pelo seu poder
moralizador, por suas tendências progressistas, pela amplitude de suas vistas,
pela generalidade das questões que abrange, o Espiritismo é mais apto, do que
qualquer outra doutrina, a secundar o movimento de regeneração; por isso, é
ele contemporâneo desse movimento. Surgiu na hora em que podia ser de
utilidade, visto que também para ele os tempos são chegados. Se viera mais
cedo, teria esbarrado em obstáculos insuperáveis; houvera inevitavelmente
sucumbido, porque, satisfeitos com o que tinham, os homens ainda não
sentiriam. falta do que ele lhes traz. Hoje, nascido com as idéias que fermentam,
encontra preparado o terreno para recebê-lo. Os espíritos cansados da dúvida e
da incerteza, horrorizados com o abismo que se lhes abre à frente, o acolhem
como âncora de salvação e consolação suprema.
26. - Grande, por certo, é ainda o número dos retardatários; mas, que
podem eles contra a onda que se alteia, senão atirar-lhe algumas pedras? Essa
onda é a geração que surge, ao passo que eles se somem com a geração que
vai desaparecendo todos os dias a passos largos. Até lá, porém, eles
defenderão palmo a palmo o terreno. Haverá, portanto, uma luta inevitável, mas
luta desigual, porque é a do passado decrépito, a cair em frangalhos, contra o
futuro juvenil. Será a luta da estagnação contra o progresso, da criatura contra a
vontade do Criador, uma vez que chegados são os tempos por ele
determinados.
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CAPÍTULO XVIII
A geração nova
27. - Para que na Terra sejam felizes os homens, preciso é que somente
a povoem Espíritos bons, encarnados e desencarnados, que somente ao bem
se dediquem. Havendo chegado o tempo, grande emigração se verifica dos que
a habitam: a dos que praticam o mal pelo mal, ainda não tocados pelo
sentimento do bem, os quais, já não sendo dignos do planeta transformado,
serão excluídos, porque, senão, lhe ocasionariam de novo perturbação e
confusão e constituiriam obstáculo ao progresso. Irão expiar o endurecimento de
seus corações, uns em mundos inferiores, outros em raças terrestres ainda
atrasadas, equivalentes a mundos daquela ordem, aos quais levarão os
conhecimentos que hajam adquirido, tendo por missão fazê-las avançar.
Substituí-los-ão Espíritos melhores, que farão reinem em seu seio a justiça, a
paz e a fraternidade.
A Terra, no dizer dos Espíritos, não terá de transformar-se por meio de
um cataclismo que aniquile de súbito uma geração. A atual desaparecerá
gradualmente e a nova lhe sucederá do mesmo modo, sem que haja mudança
alguma na ordem natural das coisas.
Tudo, pois, se processará exteriormente, como sói acontecer, com a
única, mas capital diferença de que uma parte dos Espíritos que encarnavam na
Terra aí não mais tornarão a encarnar. Em cada criança que nascer, em vez de
um Espírito atrasado e inclinado ao mal, que antes nela encarnaria, virá um
Espírito mais adiantado e propenso ao bem.
Muito menos, pois, se trata de uma nova geração corpórea, do que de
uma nova geração de Espíritos. Sem dúvida, neste sentido é que Jesus
entendia as coisas, quando declarava: «Digo-vos, em verdade, que esta
geração não passará sem que estes fatos tenham ocorrido.» Assim
decepcionados ficarão os que contem ver a transformação operar-se por efeitos
sobrenaturais e maravilhosos.
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A GERAÇÃO NOVA
28. - A época atual é de transição; confundem-se os elementos das duas
gerações. Colocados no ponto intermédio, assistimos à partida de uma e à
chegada da outra, já se assinalando cada uma, no mundo, pelos caracteres que
lhes são peculiares.
Têm idéias e pontos de vista opostos as duas gerações que se sucedem.
Pela natureza das disposições morais, porém sobretudo das disposições
intuitivas e inatas, torna-se fácil distinguir a qual das duas pertence cada
indivíduo.
Cabendo-lhe fundar a era do progresso moral, a nova geração se
distingue por inteligência e razão geralmente precoces, juntas ao sentimento
inato do bem e a crenças espiritualistas, o que constitui sinal indubitável de certo
grau de adiantamento anterior. Não se comporá exclusivamente de Espíritos
eminentemente superiores, mas dos que, já tendo progredido, se acham
predispostos a assimilar todas as idéias progressistas e aptos a secundar o
movimento de regeneração.
O que, ao contrário, distingue os Espíritos atrasados é, em primeiro lugar,
a revolta contra Deus, pelo se negarem a reconhecer qualquer poder superior
aos poderes humanos; a propensão instintiva para as paixões degradantes,
para os sentimentos antifraternos de egoísmo, de orgulho, de inveja, de ciúme;
enfim, o apego a tildo o que é material: a sensualidade, a cupidez, a avareza.
Desses vícios é que a Terra tem de ser expurgada pelo afastamento dos
que se obstinam em não emendar-se; porque são incompatíveis com o reinado
da fraternidade e porque o contacto com eles constituirá sempre um sofrimento
para os homens de bem. Quando a Terra se achar livre deles, os homens
caminharão sem óbices para o futuro melhor que lhes está reservado, mesmo
neste mundo, por prêmio de seus esforços e de sua perseverança, enquanto
esperem que uma depuração mais completa lhes abra o acesso aos mundos
superiores.
420
CAPÍTULO XVIII
29. - Não se deve entender que por meio dessa emigração de Espíritos
sejam expulsos da Terra e relegados para mundos inferiores todos os Espíritos
retardatários. Muitos, ao contrário, aí voltarão, porquanto muitos há que o são
porque cederam ao arrastamento das circunstâncias e do exemplo. Nesses, a
casca é pior do que o cerne. Uma vez subtraídos à influência da matéria e dos
prejuízos do mundo corporal, eles, em sua maioria, verão as coisas de maneira
inteiramente diversa daquela por que as viam quando em vida, conforme os
múltiplos casos que conhecemos. Para isso, têm a auxiliá-los Espíritos
benévolos que por eles se interessam e se dão pressa em esclarecê-los e em
lhes mostrar quão falso era o caminho que seguiam. Nós mesmos, pelas nossas
preces e exortações, podemos concorrer para que eles se melhorem, visto que
entre mortos e vivos há perpétua solidariedade.
É muito simples o modo por que se opera a transformação, sendo, como
se vê, todo ele de ordem moral, sem se afastar em nada das leis da Natureza.
30. - Sejam os que componham a nova geração Espíritos melhores, ou
Espíritos antigos que se melhoraram, o resultado é o mesmo. Desde que trazem
disposições melhores, há sempre uma renovação. Assim, segundo suas
disposições naturais, os Espíritos encarnados formam duas categorias: de um
lado, os retardatários, que partem; de outro, os progressistas, que chegam. O
estado dos costumes e da sociedade estará, portanto, no seio de um povo, de
uma raça, ou do mundo inteiro, em relação com aquela das duas categorias que
preponderar.
31. - Uma comparação vulgar ainda melhor dará a compreender o que se
passa nessa circunstância. Figuremos um regimento composto na sua maioria
de homens turbulentos e indisciplinados, os quais ocasionarão nele constantes
desordens que a lei penal terá por vezes dificuldades em reprimir. Esses
homens são os mais fortes,
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A GERAÇÃO NOVA
porque mais numerosos do que os outros. Eles se amparam, animam e
estimulam pelo exemplo. Os poucos bons nenhuma influência exercem; seus
conselhos são desprezados; sofrem com a companhia dos outros, que os
achincalham e maltratam. Não é essa uma imagem da sociedade atual?
Suponhamos que esses homens são retirados um a um, dez a dez, cem
a cem, do regimento e substituídos gradativamente por iguais números de bons
soldados, mesmo por alguns dos que, já tendo sido expulsos, se corrigiram. Ao
cabo de algum tempo, existirá o mesmo regimento, mas transformado. A boa
ordem terá sucedido à desordem.
32. - As grandes partidas coletivas, entretanto, não têm por único fim
ativar as saídas; têm igualmente o de transformar mais rapidamente o espírito
da massa, livrando-a das más influências e o de dar maior ascendente às idéias
novas.
Por estarem muitos, apesar de suas imperfeições, maduros para a
transformação, é que muitos partem, a fim de apenas se retemperarem em
fonte mais pura. Enquanto se conservassem no mesmo meio e sob as mesmas
influências, persistiriam nas suas opiniões e nas suas maneiras de apreciar as
coisas. Uma estada no mundo dos Espíritos bastará para lhes descerrar os
olhos, por isso que aí vêem o que não podiam ver na Terra. O incrédulo, o
fanático, o absolutista, poderão, conseguintemente, voltar com idéias inatas de
fé, tolerância e liberdade. Ao regressarem, acharão mudadas as coisas e
experimentarão a influência do novo meio em que houverem nascido. Longe de
se oporem às novas idéias, constituir-se-ão seus auxiliares.
33. - A regeneração da Humanidade, portanto, não exige absolutamente
a renovação integral dos Espíritos: basta uma modificação em suas disposições
morais. Essa modificação se opera em todos quantos lhe estão predispostos,
desde que sejam subtraídos à influência per-
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CAPÍTULO XVIII
niciosa do mundo. Assim, nem sempre os que voltam são outros Espíritos; são
com freqüência os mesmos Espíritos, mas pensando e sentindo de outra
maneira.
Quando insulado e individual, esse melhoramento passa despercebido e
nenhuma influência ostensiva alcança sobre o mundo. Muito outro é o efeito,
quando a melhora se produz simultaneamente sobre grandes massas, porque,
então, conforme as proporções que assuma, numa geração, pode modificar
profundamente as idéias de um povo ou de uma raça.
É o que quase sempre se nota depois dos grandes choques que dizimam
as populações. Os flagelos destruidores apenas destroem corpos, não atingem
o Espírito; ativam o movimento de vaivém entre o mundo corporal e o mundo
espiritual e, por conseguinte, o movimento progressivo dos Espíritos encarnados
e desencarnados. É de notar-se que em todas as épocas da História, às
grandes crises sociais se seguiu uma era de progresso.
34. - Opera-se presentemente um desses movimentos gerais, destinados
a realizar uma remodelação da Humanidade. A multiplicidade das causas de
destruição constitui sinal característico dos tempos, visto que elas apressarão a
eclosão dos novos germens. São as folhas que caem no outono e às quais
sucedem outras folhas cheias de vida, porquanto a Humanidade tem suas
estações, como os indivíduos têm suas várias idades. As folhas mortas da
Humanidade caem batidas pelas rajadas e pelos golpes de vento, porém, para
renascerem mais vivazes sob o mesmo sopro de vida, que não se extingue, mas
se purifica.
35. - Para o materialista, os flagelos destruidores são calamidades
carentes de compensação, sem resultados aproveitáveis, pois que, na opinião
deles, os aludidos flagelos aniquilam os seres para sempre. Para aquele, porém,
que sabe que a morte unicamente destrói o envoltório, tais flagelos não
acarretam as mesmas conseqüências e não lhe causam o mínimo pavor; ele
lhes
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A GERAÇÃO NOVA
compreende o objetivo e não ignora que os homens não perdem mais por
morrerem juntos, do que por morrerem isolados, dado que, duma forma ou
doutra, a isso hão de todos sempre chegar.
Os incrédulos rirão destas coisas e as qualificarão de quiméricas; mas,
digam o que disserem, não fugirão à lei comum; cairão a seu turno, como os
outros, e, então, que lhes acontecerá? Eles dizem: Nada! Viverão, no entanto, a
despeito de si próprios e se verão, um dia, forçados a abrir os olhos.