O Livro dos Médiuns
NOTA DA EDITORA
A tradução desta obra, devemo-la ao saudoso presidente da Federação Espírita
Brasileira - Dr. Guillon Ribeiro, engenheiro civil, poliglota e vernaculista.
Ruy Barbosa, em seu discurso pronunciado na sessão de 14 de outubro de 1903
(Anais do Senado Federal, vol. II, pág., 717), em se referindo ao seu trabalho de revisão
do Projeto do Código Civil, trabalho monumental que resultou na Réplica, e que lhe
imortalizou o nome como filólogo e purista da língua, disse:
“Devo, entretanto, Sr. Presidente, desempenhar-me de um dever de consciência
- registrar e agradecer da tribuna do Senado a colaboração preciosa do Sr. Dr.
Guillon Ribeiro, que me acompanhou nesse trabalho com a maior inteligência, não
limitando os seus serviços a parte material do comum dos revisores, mas, muitas
vezes, suprindo até a desatenções e negligências minhas.”
Como vemos, Guillon Ribeiro recebeu, aos vinte e oito anos de idade, o maior
prêmio, o maior elogio a que poderia aspirar um escritor, e a Federação Espírita
Brasileira, vinte anos depois, consagrou-lhe o nome, aprovando unanimemente as suas
impecáveis traduções de Kardec.
Jornalista emérito, Guillon Ribeiro foi redator do Jornal do Commércio e
colaborador dos maiores jornais da época. Exerceu, durante anos, o cargo de Diretor-
Geral da Secretaria do Senado e foi Diretor da Federação Espírita Brasileira, no decurso
de 26 anos consecutivos, tendo traduzido, ainda, O Livro dos Espíritos, O Evangelho
segundo o Espiritismo, A Gênese e Obras Póstumas, todos de Allan Kardec.
ALLAN KARDEC
ESPIRITISMO EXPERIMENTAL
O Livro dos Médiuns
OU
GUIA DOS MÉDIUNS E DOS EVOCADORES
Ensino especial dos Espíritos sobre a teoria de todos os gêneros de manifestações, os
meios de comunicação com o mundo invisível, o desenvolvimento da mediunidade, as
dificuldades e os tropeços que se podem encontrar na prática do Espiritismo
constituindo o seguimento d’ O Livro dos Espíritos
FEDERAÇÃO ESPÍRITA BRASILEIRA
DEPARTAMENTO EDITORIAL
Rua Souza Valente, 17
20941-040 - Rio - RJ - Brasil
ISBN 85-7328-053-0
62ª edição
Do 845 º ao 875º milheiro
Título do original francês:
LE LIVRE DES MÉDIUMS ou
GUIDE DES MÉDIUMS ET DES ÉVOCATEURS
(Paris, 15-janeiro-1861)
Tradução de GUILLON RIBEIRO
da 49ª edição francesa
Capa de CECCONI
B.N. 6.836
374-AA; 000.13-O; 7/1996
Copyright 1944 by
FEDERAÇÃO ESPÍRITA BRASILEIRA
(Casa-Máter do Espiritismo)
Av. L-2 Norte - Q. 603- Conjunto F
70830-030 - Brasília - DF - Brasil
Composição, fotolitos e impressão offset das
Oficinas do Departamento Gráfico da FEB
Rua Souza Valente, 17
20941-040 - Rio, RJ- Brasil
C.G. C. nº. 33.644.857/0002-84 I.E. no. 81.600.503
Impresso no Brasil
PRESITA EN BRAZILO
Pedidos de livros à FEB - Departamento Editorial, via Correio ou, em
grandes encomendas, via rodoviário: por carta, telefone (021) 589-6020, ou
FAX (021) 589-6838.
7
Í N D I C E
Introdução 13
PRIMEIRA PARTE
Noções preliminares
CAPÍTULO I - Há Espíritos? 19
CAPÍTULO II - Do maravilhoso e do sobrenatural 27
CAPÍTULO III - Do método. - De que modo se deve proceder com os
materialistas. Materialistas por sistema: materialistas que o são por falta de
coisa melhor. - Incrédulos por ignorância, por má-vontade, por interesse e
má-fé, por pusilanimidade, por escrúpulos religiosos, por efeito de
decepções. - Três classes de espíritas: espíritas experimentadores, espíritas
imperfeitos, espíritas cristãos ou verdadeiros espíritas. - Ordem a que devem
obedecer os estudos espíritas. 39
8
CAPÍTULO IV - Dos sistemas. - Exame dos diferentes modos por que
o Espiritismo é encarado. - Sistemas de negação: do charlatanísmo, da
loucura, da alucinação, do músculo estalante, das causas físicas, do reflexo.
- Sistemas de afirmação; sistema da alma coletiva; id. sonambúlico,
pessimista, diabólico ou demoníaco, otimista, unispírita ou mono-espírita,
multispírita ou polispírita, sistema da alma material. 53
SEGUNDA PARTE
Das manifestações espíritas
CAPÍTULO I - Da ação dos Espíritos sobre a matéria 75
CAPÍTULO II - Das manifestações físicas. - Das mesas girantes 82
CAPÍTULO III - Das manifestações inteligentes 86
CAPÍTULO IV - Da teoria das manifestações físicas. - Movimentos e
suspensões. - Ruídos. - Aumento e diminuição do peso dos corpos. 91
CAPÍTULO V - Das manifestações físicas espontâneas. - Ruídos,
barulhos e perturbações. - Arremesso de objetos. - Fenômeno de transporte.
Dissertação de um Espírito sobre os transportes. 105
CAPÍTULO VI - Das manifestações visuais. - Noções sobre as
aparições. - Ensaio teórico sobre as aparições. - Espíritos glóbulos. - Teoria
da alucinação. 130
CAPÍTULO VII - Da bicorporeidade e da transfigu-
9
ração. - Aparições de Espíritos de pessoas vivas. - Homens duplos. - Santo
Afonso de Liguori e Santo Antônio de Pádua. - Vespasiano. -
Transfiguração. - Invisibilidade. 152
CAPÍTULO VIII - Do laboratório do mundo invisível. - Vestuário dos
Espíritos. - Formação espontânea de objetos tangíveis. - Modificação das
propriedades da matéria. - Ação magnética curadora. 164
CAPÍTULO IX - Dos lugares assombrados. 174
CAPÍTULO X - Da natureza das comunicações. - Comunicações
grosseiras, frívolas, sérias e instrutivas 180
CAPÍTULO XI - Da sematologia e da tiptologia. - Linguagem dos
sinais e das pancadas. - Tiptologia alfabética 185
CAPÍTULO XII - Da pneumatografia ou escrita direta. Da
pneumatofonia. 192
CAPÍTULO XIII - Da psicografia. Psicografia indireta: cestas e
pranchetas. - Psicografia direta ou manual 198
CAPÍTULO XIV - Dos médiuns. - Médiuns de efeitos físicos. -
Pessoas elétricas. - Médiuns sensitivos ou impressionáveis. - Médiuns
audientes. - Médiuns falantes. - Médiuns videntes. - Médiuns sonambúlicos.
- Médiuns curadores. - Médiuns pneumatógrafos. 203
CAPÍTULO XV - Dos médiuns escreventes ou psicógrafos. - Médiuns
mecânicos, intuitivos, semimecânicos, inspirados ou involuntários; de
pressentimentos. 221
10
CAPÍTULO XVI - Dos médiuns especiais. - Aptidões especiais dos
médiuns. - Quadro sinóptico das diferentes espécies de médiuns. 227
CAPÍTULO XVII - Da formação dos médiuns. - Desenvolvimento da
mediunidade. - Mudança de caligrafia. - Perda e suspensão da mediunidade. 246
CAPÍTULO XVIII - Dos inconvenientes e perigos da mediunidade. -
Influência do exercício da mediunidade sobre a saúde. - Idem sobre o
cérebro. - Idem sobre as crianças. 264
CAPÍTULO XIX - Do papel dos médiuns nas comunicações espíritas.
- Influência do Espírito pessoal do médium. - Sistema dos médiuns inertes. -
Aptidão de certos médiuns para coisas de que nada conhecem: línguas,
música, desenho, etc. - Dissertação de um Espírito sobre o papel dos
médiuns. 268
CAPÍTULO XX - Da influência moral do médium. - Questões
diversas. - Dissertação de um Espírito sobre a influência moral. 283
CAPÍTULO XXI - Da influência do meio. 294
CAPÍTULO XXII - Da mediunidade nos animais. 298
CAPÍTULO XXIII - Da obsessão. - Obsessão simples. - Fascinação. -
Subjugação. - Causas da obsessão. - Meios de a combater. 306
CAPÍTULO XXIV - Da identidade dos Espíritos. - Provas possíveis
de identidade. - Modo de se distinguirem os bons dos maus Espíritos. -
Questões sobre a natureza e identidade dos Espíritos. 324
11
CAPÍTULO XXV - Das evocações. - Considerações gerais. Espíritos
que se podem evocar. - Linguagem de que se deve usar com os Espíritos. -
Utilidade das evocações particulares. - Questões sobre as evocações. -
Evocações dos animais. - Evocações das pessoas vivas. - Telegrafia
humana. 347
CAPÍTULO XXVI - Das perguntas que se podem fazer aos Espíritos.
- Observações preliminares. - Perguntas simpáticas ou antipáticas aos
Espíritos. - Perguntas sobre o futuro. - Sobre as existências passadas e
vindouras. - Sobre interesses morais e materiais. - Sobre a sorte dos
Espíritos. Sobre a saúde. - Sobre as invenções e descobertas. - Sobre os
tesouros ocultos. - Sobre outros mundos. 377
CAPÍTULO XXVII - Das contradições e das mistificações. 396
CAPÍTULO XXVIII - Do charlatanismo e do embuste. - Médiuns
interesseiros. - Fraudes espíritas. 408
CAPÍTULO XIX - Das reuniões e das Sociedades Espíritas. - Das
reuniões em geral. - Das Sociedades propriamente ditas. - Assuntos de
estudo. - Rivalidades entre as Sociedades. 421
CAPÍTULO XXX - Regulamento da Sociedade Parisiense de Estudos
Espíritas. 444
CAPÍTULO XXXI - Dissertações espíritas. - Acerca do Espiritismo. -
Sobre os médiuns. - Sobre as Sociedades espíritas. - Comunicações
apócrifas 453
CAPÍTULO XXXII - Vocabulário espírita 485
13
INTRODUÇÃO
Todos os dias a experiência nos traz a confirmação de que as dificuldades e os
desenganos, com que muitos topam na prática do Espiritismo, se originam da
ignorância dos princípios desta ciência e feliz nos sentimos de haver podido
comprovar que o nosso trabalho, feito com o objetivo de precaver os adeptos contra os
escolhos de um noviciado, produziu frutos e que à leitura desta obra devem muitos o
terem logrado evitá-los.
Natural é, que entre os que se ocupam com o Espiritismo, o desejo de poderem
pôr-se em comunicação com os Espíritos. Esta obra se destina a lhes achanar o
caminho, levando-os a tirar proveito dos nossos longos e laboriosos estudos,
porquanto muito falsa idéia formaria aquele que pensasse bastar, para se considerar
perito nesta matéria, saber colocar os dedos sobre uma mesa, a fim de fazê-la moverse,
ou segurar um lápis, a fim de escrever.
14
INTRODUÇÃO
Enganar-se-ia igualmente quem supusesse encontrar nesta obra uma receita
universal e infalível para formar médiuns. Se bem cada um traga em si o gérmen das
qualidades necessárias para se tornar médium, tais qualidades existem em graus muito
diferentes e o seu desenvolvimento depende de causas que a ninguém é dado conseguir
se verifiquem à vontade. As regras da poesia, da pintura e da música não fazem que se
tornem poetas, pintores, ou músicos os que não têm o gênio de alguma dessas artes.
Apenas guiam os que as cultivam, no emprego de suas faculdades naturais. O mesmo
sucede com o nosso trabalho. Seu objetivo consiste em indicar os meios de
desenvolvimento da faculdade mediúnica, tanto quanto o permitam as disposições de
cada um, e, sobretudo, dirigir-lhe o emprego de modo útil, quando ela exista. Esse,
porém, não constitui o fim único a que nos propusemos.
De par com os médiuns propriamente ditos, há, a crescer diariamente, uma
multidão de pessoas que se ocupam com as manifestações espíritas. Guiá-las nas suas
observações, assinalar-lhes os obstáculos que podem e hão de necessariamente
encontrar, lidando com uma nova ordem de coisas, iniciá-las na maneira de
confabularem com os Espíritos, indicar-lhes os meios de conseguirem boas
comunicações, tal o círculo que temos de abranger, sob pena de fazermos trabalho
incompleto. Ninguém, pois, se surpreenda de encontrar nele instruções que, à primeira
vista, pareçam descabidas; a experiência lhes realçará a utilidade. Quem quer que o
estude cuidadosamente melhor compreenderá depois os fatos de que venha a ser
testemunha; menos estranha lhe parecerá a linguagem de alguns Espíritos. Como
repositório de instrução prática, portanto, a nossa obra não se destina exclusivamente
aos médiuns, mas a todos os que estejam em condições de ver e observar os fenômenos
espíritas.
Não faltará quem desejara publicássemos um manual prático muito sucinto,
contendo em poucas palavras a indicação dos processos que se devam empregar para
entrar em comunicação com os Espíritos. Pensarão esses que
15
INTRODUÇÃO
um livro desta natureza, dada a possibilidade de se espalhar profusamente por módico
preço, representaria um poderoso meio de propaganda, pela multiplicação dos
médiuns. Ao nosso ver, semelhante obra, em vez de útil, seria nociva, ao menos por
enquanto. De muitas dificuldades se mostra inçada a prática do Espiritismo e nem
sempre isenta de inconvenientes a que só o estudo sério e completo pode obviar. Fora,
pois, de temer que uma indicação muito resumida animasse experiências levianamente
tentadas, das quais viessem os experimentadores a arrepender-se. Coisas são estas
com que não é conveniente, nem prudente, se brinque e mau serviço acreditamos que
prestaríamos, pondo-as ao alcance do primeiro estouvado que achasse divertido
conversar com os mortos. Dirigimo-nos aos que vêem no Espiritismo um objetivo sério,
que lhe compreendem toda a gravidade e não fazem das comunicações com o mundo
invisível um passatempo.
Havíamos publicado uma Instrução Prática com o fito de guiar os médiuns.
Essa obra está hoje esgotada e, embora a tenhamos feito com um fim grave e sério,
não a reimprimiremos, porque ainda não a consideramos bastante completa para
esclarecer acerca de todas as dificuldades que se possam encontrar. Substituímo-la
por esta, em a qual reunimos todos os dados que uma longa experiência e
conscienciosos estudos nos permitiram colher. Ela contribuirá, pelo menos assim o
esperamos, para imprimir ao Espiritismo o caráter sério que lhe forma a essência e
para evitar que haja quem nele veja objeto de frívola ocupação e de divertimento.
A essas considerações ainda aditaremos outra, muito importante: a má
impressão que produzem nos novatos as experiências levianamente feitas e sem
conhecimento de causa, experiências que apresentam o inconveniente de gerar idéias
falsas acerca do mundo dos Espíritos e de dar azo à zombaria e a uma crítica quase
sempre fundada. De tais reuniões, os incrédulos raramente saem convertidos e
dispostos a reconhecer que no Espiritismo haja alguma coisa de sério. Para a opinião
errônea de
16
INTRODUÇÃO
grande número de pessoas, muito mais do que se pensa têm contribuído a ignorância e
a leviandade de vários médiuns.
Desde alguns anos, o Espiritismo há realizado grandes progressos: imensos,
porém, são os que conseguiu realizar, a partir do momento em que tomou rumo
filosófico, porque entrou a ser apreciado pela gente instruída. Presentemente, já não é
um espetáculo: é uma doutrina de que não mais riem os que zombavam das mesas
girantes. Esforçando-nos por levá-lo para esse terreno e por mantê-lo aí, nutrimos a
convicção de que lhe granjeamos mais adeptos úteis, do que provocando a torto e a
direito manifestações que se prestariam a abusos. Disso temos cotidianamente a prova
em o número dos que se hão tornado espíritas unicamente pela leitura de “O Livro dos
Espíritos”.
Depois de havermos exposto, nesse livro, a parte filosófica da ciência espírita,
damos nesta obra a parte prática, para uso dos que queiram ocupar-se com as
manifestações, quer para fazerem pessoalmente, quer para se inteirarem dos
fenômenos que lhes sejam dados observar. Verão, aí, os óbices com que poderão
deparar e terão também um meio de evitá-los. Estas duas obras, se bem a segunda
constitua seguimento da primeira, são, até certo ponto, independentes uma da outra.
Mas, a quem quer que deseje tratar seriamente da matéria, diremos que primeiro leia
“O Livro dos Espíritos”, porque contém princípios básicos, sem os quais algumas
partes deste se tornariam talvez dificilmente compreensíveis.
Importantes alterações para melhor foram introduzidas nesta segunda edição,
muito mais completa do que a primeira. Acrescentando-lhe grande número de notas e
instruções do maior interesse, os Espíritos a corrigiram, com particular cuidado.
Como reviram tudo, aprovando-a, ou modificando-a à sua vontade, pode dizer-se que
ela é, em grande parte, obra deles, porquanto a intervenção que tiveram não se limitou
aos artigos que trazem assinaturas. São poucos esses artigos, porque apenas apusemos
17
INTRODUÇÃO
nomes quando isso nos pareceu necessário, para assinalar que algumas citações um
tanto extensas provieram deles textualmente. A não ser assim, houvéramos de citá-los
quase que em todas as páginas, especialmente em seguida a todas as respostas dadas
às perguntas que lhes foram feitas, o que se nos afigurou de nenhuma utilidade. Os
nomes, como se sabe, importam pouco, em tais assuntos. O essencial é que o conjunto
do trabalho corresponda ao fim que colimamos. O acolhimento dado à primeira
edição, posto que imperfeita, faz-nos esperar que a presente não encontre menos
receptividade.
Como lhe acrescentamos muitas coisas e muitos capítulos inteiros, suprimimos
alguns artigos, que ficariam em duplicata, entre outros o que tratava da Escala
espírita, que já se encontra em “O Livro dos Espíritos”. Suprimimos igualmente do
“Vocabulário” o que não se ajustava bem no quadro desta obra, substituindo
vantajosamente o que foi supresso por coisas mais práticas. Esse vocabulário, além do
mais, não estava completo e tencionamos publicá-lo mais tarde, em separado, sob o
formato de um pequeno dicionário de filosofia espírita. Conservamos nesta edição
apenas as palavras novas ou especiais, pertinentes aos assuntos de que nos ocupamos.
18
19
PRIMEIRA PARTE
Noções preliminares
CAPÍTULO I
HÁ ESPÍRITOS?
1. A dúvida, no que concerne à existência dos Espíritos, tem como causa
primária a ignorância acerca da verdadeira natureza deles. Geralmente, são figurados
como seres à parte na criação e de cuja existência não está demonstrada a necessidade.
Muitas pessoas, mais ou menos como as que só conhecem a História pelos romances,
apenas os conhecem através dos contos fantásticos com que foram acalentadas em
criança.
Sem indagarem se tais contos, despojados dos acessórios ridículos, encerram
algum fundo de verdade, essas pessoas unicamente se impressionam com o lado absurdo
que eles revelam. Sem se darem ao trabalho de tirar a casca amarga, para achar a
amêndoa, rejeitam o todo,
20
CAPÍTULO I
como fazem, relativamente à religião, os que, chocados por certos abusos, tudo
englobam numa só condenação.
Seja qual for a idéia que dos Espíritos se faça, a crença neles necessariamente se
funda na existência de um princípio inteligente fora da matéria. Essa crença é
incompatível com a negação absoluta deste princípio. Tomamos, conseguintemente, por
ponto de partida, a existência, a sobrevivência e a individualidade da alma, existência,
sobrevivência e individualidade que têm no Espiritualismo a sua demonstração teórica e
dogmática e, no Espiritismo, a demonstração positiva. Abstraiamos, por um momento,
das manifestações propriamente ditas e, raciocinando por indução, vejamos a que
conseqüências chegaremos.
2. Desde que se admite a existência da alma e sua individualidade após a morte,
forçoso é também se admita: 1º, que a sua natureza difere da do corpo, visto que,
separada deste, deixa de ter as propriedades peculiares ao corpo; 2º, que goza da
consciência de si mesma, pois que é passível de alegria, ou de sofrimento, sem o que
seria um ser inerte, caso em que possuí-la de nada nos valeria. Admitido isso, tem-se
que admitir que essa alma vai para alguma parte. Que vem a ser feito dela e para onde
vai?
Segundo a crença vulgar, vai para o céu, ou para o inferno. Mas, onde ficam o
céu e o inferno? Dizia-se outrora que o céu era em cima e o inferno embaixo. Porém, o
que são o alto e o baixo no Universo, uma vez que se conhecem a esfericidade da Terra,
o movimento dos astros, movimento que faz com que o que em dado instante está no
alto esteja, doze horas depois, embaixo, e o infinito do espaço, através do qual o olhar
penetra, indo a distâncias consideráveis? Verdade é que por lugares inferiores também
se designam as profundezas da Terra. Mas, que vêm a ser essas profundezas, desde que
a Geologia as esquadrinhou? Que ficaram sendo, igualmente, as esferas concêntricas
chamadas céu de fogo, céu das estrelas, desde
21
HÁ ESPÍRITOS?
que se verificou que a Terra não é o centro dos mundos, que mesmo o nosso Sol não é
único, que milhões de sóis brilham no Espaço, constituindo cada um o centro de um
turbilhão planetário? A que ficou reduzida a importância da Terra, mergulhada nessa
imensidade? Por que injustificável privilégio este quase imperceptível grão de areia, que
não avulta pelo seu volume, nem pela sua posição, nem pelo papel que lhe cabe
desempenhar, seria o único planeta povoado de seres racionais? A razão se recusa a
admitir semelhante nulidade do infinito e tudo nos diz que os diferentes mundos são
habitados. Ora, se são povoados, também fornecem seus contingentes para o mundo das
almas. Porém, ainda uma vez, que terá sido feito dessas almas, depois que a Astronomia
e a Geologia destruíram as moradas que se lhes destinavam e, sobretudo, depois que a
teoria, tão racional, da pluralidade dos mundos, as multiplicou ao infinito?
Não podendo a doutrina da localização das almas harmonizar-se com os dados
da Ciência, outra doutrina mais lógica lhes assina por domínio, não um lugar
determinado e circunscrito, mas o espaço universal: formam elas um mundo invisível,
em o qual vivemos imersos, que nos cerca e acotovela incessantemente. Haverá nisso
alguma impossibilidade, alguma coisa que repugne à razão? De modo nenhum; tudo, ao
contrário, nos afirma que não pode ser de outra maneira.
Mas, então, que vem a ser das penas e recompensas futuras, desde que se lhes
suprimam os lugares especiais onde se efetivem? Notai que a incredulidade, com relação
a tais penas e recompensas, provam geralmente de serem umas e outras apresentadas em
condições inadmissíveis. Dizei, em vez disso, que as almas tiram de si mesmas a sua
felicidade ou a sua desgraça; que a sorte lhes está subordinada ao estado moral; que a
reunião das que se votam mútua simpatia e são boas representa para elas uma fonte de
ventura; que, de acordo com o grau de purificação que tenham alcançado, penetram e
entrevêem coisas que almas grosseiras não distinguem, e toda gente
22
CAPÍTULO I
compreenderá sem dificuldade. Dizei mais que as almas não atingem o grau supremo,
senão pelos esforços que façam por se melhorarem e depois de uma série de provas
adequadas à sua purificação; que os anjos são almas que galgaram o último grau da
escala, grau que todas podem atingir, tendo boa-vontade; que os anjos são os
mensageiros de Deus, encarregados de velar pela execução de seus desígnios em todo o
Universo, que se sentem ditosos com o desempenho dessas missões gloriosas, e lhes
tereis dado à felicidade um fim mais útil e mais atraente, do que fazendo-a consistir
numa contemplação perpétua, que não passaria de perpétua inutilidade. Dizei,
finalmente, que os demônios são simplesmente as almas dos maus, ainda não
purificadas, mas que podem, como as outras, ascender ao mais alto cume da perfeição e
isto parecerá mais conforme à justiça e à bondade de Deus, do que a doutrina que os dá
como criados para o mal e ao mal destinados eternamente. Ainda uma vez: aí tendes o
que a mais severa razão, a mais rigorosa lógica, o bom-senso, em suma, podem admitir.
Ora, essas almas que povoam o Espaço são precisamente o a que se chama
Espíritos. Assim, pois, os Espíritos não são senão as almas dos homens, despojadas do
invólucro corpóreo. Mais hipotética lhes seria a existência, se fossem seres à parte. Se,
porém, se admitir que há almas, necessário também será se admita que os Espíritos são
simplesmente as almas e nada mais. Se se admite que as almas estão por toda parte, terse-
á que admitir, do mesmo modo, que os Espíritos estão por toda parte. Possível,
portanto, não fora negar a existência dos Espíritos, sem negar a das almas.
3. Isto não passa, é certo, de uma teoria mais racional do que a outra. Porém, já
é muito que seja uma teoria que nem a razão, nem a ciência repelem. Acresce que, se os
fatos a corroboram, tem ela por si a sanção do raciocínio e da experiência. Esses fatos
se nos deparam no fenômeno das manifestações espíritas, que, assim, cons-
23
HÁ ESPÍRITOS?
tituem a prova patente da existência e da sobrevivência da alma. Muitas pessoas há,
entretanto, cuja crença não vai além desse ponto; que admitem a existência das almas e,
conseguintemente, a dos Espíritos, mas que negam a possibilidade de nos comunicarmos
com eles, pela razão, dizem, de que seres imateriais não podem atuar sobre a matéria.
Esta dúvida assenta na ignorância da verdadeira natureza dos Espíritos, dos quais em
geral fazem idéia muito falsa, supondo-os erradamente seres abstratos, vagos e
indefinidos, o que não é real.
Figuremos, primeiramente, o Espírito em união com o corpo. Ele é o ser
principal, pois que é o ser que pensa e sobrevive. O corpo não passa de um acessório
seu, de um invólucro, uma veste, que ele deixa, quando usada. Além desse invólucro
material, tem o Espírito um segundo, semimaterial, que o liga ao primeiro. Por ocasião
da morte, despoja-se deste, porém não do outro, a que damos o nome de perispírito.
Esse invólucro semimaterial, que tem a forma humana, constitui para o Espírito um
corpo fluídico, vaporoso, mas que, pelo fato de nos ser invisível no seu estado normal,
não deixa de ter algumas das propriedades da matéria. O Espírito não é, pois, um ponto,
uma abstração; é um ser limitado e circunscrito, ao qual só falta ser visível e palpável,
para se assemelhar aos seres humanos. Por que, então, não haveria de atuar sobre a
matéria? Por ser fluídico o seu corpo? Mas, onde encontra o homem os seus mais
possantes motores, senão entre os mais rarificados fluidos, mesmo entre os que se
consideram imponderáveis, como, por exemplo, a eletricidade? Não é exato que a luz,
imponderável, exerce ação química sobre a matéria ponderável? Não conhecemos a
natureza íntima do perispírito. Suponhamo-lo, todavia, formado de matéria elétrica, ou
de outra tão sutil quanto esta: por que, quando dirigido por uma vontade, não teria
propriedade idêntica à daquela matéria?
4. A existência da alma e a de Deus, conseqüência uma da outra, constituindo a
base de todo o edifício,
24
CAPÍTULO I
antes de travarmos qualquer discussão espírita, importa indaguemos se o nosso
interlocutor admite essa base. Se a estas questões:
Credes em Deus?
Credes que tendes uma alma?
Credes na sobrevivência da alma após a morte?
responder negativamente, ou, mesmo, se disser simplesmente: Não sei; desejara que
assim fosse, mas não tenho a certeza disso, o que, quase sempre, eqüivale a uma
negação polida, disfarçada sob uma forma menos categórica, para não chocar
bruscamente o a que ele chama preconceitos respeitáveis, tão inútil seria ir além, como
querer demonstrar as propriedades da luz a um cego que não admitisse a existência da
luz. Porque, em suma, as manifestações espíritas não são mais do que efeitos das
propriedades da alma. Com semelhante interlocutor, se se não quiser perder tempo, terse-
á que seguir muito diversa ordem de idéias.
Admitida que seja a base, não como simples probabilidade, mas como coisa
averiguada, incontestável, dela muito naturalmente decorrerá a existência dos Espíritos.
5. Resta agora a questão de saber se o Espírito pode comunicar-se com o
homem, isto é, se pode com este trocar idéias. Por que não? Que é o homem, senão um
Espírito aprisionado num corpo? Por que não há de o Espírito livre se comunicar com o
Espírito cativo, como o homem livre com o encarcerado?
Desde que admitis a sobrevivência da alma, será racional que não admitais a
sobrevivência dos afetos? Pois que as almas estão por toda parte, não será natural
acreditarmos que a de um ente que nos amou durante a vida se acerque de nós, deseje
comunicar-se conosco e se sirva para isso dos meios de que disponha? Enquanto vivo,
não atuava ele sobre a matéria de seu corpo? Não era quem lhe dirigia os movimentos?
Por que razão, depois
25
HÁ ESPÍRITOS?
de morto, entrando em acordo com outro Espírito ligado a um corpo, estaria impedido
de se utilizar deste corpo vivo, para exprimir o seu pensamento, do mesmo modo que
um mudo pode servir-se de uma pessoa que fale, para se fazer compreendido?
6. Abstraiamos, por instante, dos fatos que, ao nosso ver, tornam incontestável a
realidade dessa comunicação; admitamo-la apenas como hipótese. Pedimos aos
incrédulos que nos provem, não por simples negativas, visto que suas opiniões pessoais
não podem constituir lei, mas expendendo razões peremptórias, que tal coisa não pode
dar-se. Colocando-nos no terreno em que eles se colocam, uma vez que entendem de
apreciar os fatos espíritas com o auxílio das leis da matéria, que tirem desse arsenal
qualquer demonstração matemática, física, química, mecânica, fisiológica e provem por
a mais b, partindo sempre do principio da existência e da sobrevivência da alma:
1º que o ser pensante, que existe em nós durante a vida, não mais pensa depois
da morte;
2º que, se continua a pensar, está inibido de pensar naqueles a quem amou;
3º que, se pensa nestes, não cogita de se comunicar com eles;
4º que, podendo estar em toda parte, não pode estar ao nosso lado;
5º que, podendo estar ao nosso lado, não pode comunicar-se conosco;
6º que não pode, por meio do seu envoltório fluídico, atuar sobre a matéria
inerte;
7º que, sendo-lhe possível atuar sobre a matéria inerte, não pode atuar sobre um
ser animado;
8º que, tendo a possibilidade de atuar sobre um ser animado, não lhe pode dirigir
a mão para fazê-lo escrever;
9º que, podendo fazê-lo escrever, não lhe pode responder às perguntas, nem lhe
transmitir seus pensamentos.
Quando os adversários do Espiritismo nos provarem que isto é impossível,
aduzindo razões tão patentes quais
26
CAPÍTULO I
as com que Galileu demonstrou que o Sol não é que gira em torno da Terra, então
poderemos considerar-lhes fundadas as dúvidas. Infelizmente, até hoje, toda a
argumentação a que recorrem se resume nestas palavras: Não creio, logo isto é
impossível. Dir-nos-ão, com certeza, que nos cabe a nós provar a realidade das
manifestações. Ora, nós lhes damos, pelos fatos e pelo raciocínio, a prova de que elas
são reais. Mas, se não admitem nem uma, nem outra coisa, se chegam mesmo a negar o
que vêem, toca-lhes a eles provar que o nosso raciocínio é falso e que os fatos são
impossíveis.
27
CAPÍTULO II
DO MARAVILHOSO E DO SOBRENATURAL
7. Se a crença nos Espíritos e nas suas manifestações representasse uma
concepção singular, fosse produto de um sistema, poderia, com visos de razão, merecer
a suspeita de ilusória. Digam-nos, porém, por que com ela deparamos tão vivaz entre
todos os povos, antigos e modernos, e nos livros santos de todas as religiões
conhecidas? E, respondem os críticos, porque, desde todos os tempos, o homem teve o
gosto do maravilhoso. - Mas, que entendeis por maravilhoso? - O que é sobrenatural. -
Que entendeis por sobrenatural? - O que é contrário às leis da Natureza. - Conheceis,
porventura, tão bem essas leis, que possais marcar limite ao poder de Deus? Pois bem!
Provai então que a existência dos Espíritos e suas manifestações são contrárias às leis da
Natureza; que não é, nem pode ser uma destas leis. Acompanhai a Doutrina Espírita e
vede se todos os elos, ligados uniformemente à cadeia,
28
CAPÍTULO II
não apresentam todos os caracteres de uma lei admirável, que resolve tudo o que as
filosofias até agora não puderam resolver.
O pensamento é um dos atributos do Espírito; a possibilidade, que eles têm, de
atuar sobre a matéria, de nos impressionar os sentidos e, por conseguinte, de nos
transmitir seus pensamentos, resulta, se assim nos podemos exprimir, da constituição
fisiológica que lhes é própria. Logo, nada há de sobrenatural neste fato, nem de
maravilhoso. Tornar um homem a viver depois de morto e bem morto, reunirem-se seus
membros dispersos para lhe formarem de novo o corpo, sim, seria maravilhoso,
sobrenatural, fantástico. Haveria aí uma verdadeira derrogação da lei, o que somente
por um milagre poderia Deus praticar. Coisa alguma, porém, de semelhante há na
Doutrina Espírita.
8. Entretanto, objetarão, admitis que um Espírito pode suspender uma mesa e
mantê-la no espaço sem ponto de apoio. Não constitui isto um a derrogação da lei de
gravidade? - Constitui, mas da lei conhecida; porém, já a Natureza disse a sua última
palavra? Antes que se houvesse experimentado a força ascensional de certos gases,
quem diria que uma máquina pesada, carregando muitos homens, fosse capaz de triunfar
da força de atração? Aos olhos do vulgo, tal coisa não pareceria maravilhosa, diabólica?
Por louco houvera passado aquele que, há um século, se tivesse proposto a transmitir
um telegrama a 500 léguas de distância e a receber a resposta, alguns minutos depois.
Se o fizesse, toda gente creria ter ele o diabo às suas ordens, pois que, àquela época, só
ao diabo era possível andar tão depressa. Porque, então, um fluido desconhecido não
poderia, em dadas circunstâncias, ter a propriedade de contrabalançar o efeito da
gravidade, como o hidrogênio contrabalança o peso do balão? Notemos, de passagem,
que não fazemos uma assimilação, mas apenas urna comparação, e unicamente para
mostrar, por analogia, que o fato não é fisicamente impossível.
29
DO MARAVILHOSO E DO SOBRENATURAL
Ora, foi exatamente por quererem, ao observar estas espécies de fenômenos,
proceder por assimilação que os sábios se transviaram.
Em suma, o fato aí está. Não há, nem haverá negação que possa fazer não seja
ele real, porquanto negar não é provar. Para nós, não há coisa alguma sobrenatural. É
tudo o que, por agora, podemos dizer.
9. Se o fato ficar comprovado, dirão, aceitá-lo-emos; aceitaríamos mesmo a
causa a que o atribuís, a de um fluido desconhecido. Mas, quem nos prova a intervenção
dos Espíritos? Aí é que está o maravilhoso, o sobrenatural.
Far-se-ia mister aqui uma demonstração completa, que, no entanto, estaria
deslocada e, ao demais, constituiria uma repetição, visto que ressalta de todas as outras
partes do ensino. Todavia, resumindo-a nalgumas palavras, diremos que, em teoria, ela
se funda neste princípio: todo efeito inteligente há de ter uma causa inteligente e, do
ponto de vista prático, na observação de que, tendo os fenômenos ditos espíritas dado
provas de inteligência, fora da matéria havia de estar a causa que os produzia e de que,
não sendo essa inteligência a dos assistentes - o que a experiência atesta - havia de lhes
ser exterior. Pois que não se via o ser que atuava, necessariamente era um ser invisível.
Assim foi que, de observação em observação, se chegou ao reconhecimento de
que esse ser invisível, a que deram o nome de Espírito, não é senão a alma dos que
viveram corporalmente, aos quais a morte arrebatou o grosseiro invólucro visível,
deixando-lhes apenas um envoltório etéreo, invisível no seu estado normal. Eis, pois, o
maravilhoso e o sobrenatural reduzidos à sua mais simples expressão.
Uma vez comprovada a existência de seres invisíveis, a ação deles sobre a
matéria resulta da natureza do envoltório rio fluídico que os reveste. É inteligente essa
ação, porque, ao morrerem, eles perderam tão-somente o corpo, conser-
30
CAPÍTULO II
vando a inteligência que lhes constitui a essência mesma. Aí está a chave de todos esses
fenômenos tidos erradamente por sobrenaturais. A existência dos Espíritos não é,
portanto, um sistema preconcebido, ou uma hipótese imaginada para explicar os fatos: é
o resultado de observações e conseqüência natural da existência da alma. Negar essa
causa é negar a alma e seus atributos. Dignem-se de apresentá-la os que pensem em
poder dar desses efeitos inteligentes uma explicação mais racional e, sobretudo, de
apontar a causa de todos os fatos, e então será possível discutir-se o mérito de cada
uma.
10. Para os que consideram a matéria a única potência da Natureza, tudo o que
não pode ser explicado pelas leis da matéria é maravilhoso, ou sobrenatural, e, para
eles, maravilhoso é sinônimo de superstição. Se assim fosse, a religião, que se baseia na
existência de um princípio imaterial, seria um tecido de superstições. Não ousam dizê-lo
em voz alta, mas dizem-no baixinho e julgam salvar as aparências concedendo que uma
religião é necessária ao povo e às crianças, para que se tornem ajuizados. Ora, uma de
duas, ou o princípio religioso é verdadeiro, ou falso. Se é verdadeiro, ele o é para toda
gente, se falso, não tem maior valor para os ignorantes do que para os instruídos.
11. Os que atacam o Espiritismo, em nome do maravilhoso, se apóiam
geralmente no princípio materialista, porquanto, negando qualquer efeito extramaterial,
negam, ipso facto, a existência da alma. Sondai-lhes, porém, o fundo das consciências,
perscrutai bem o sentido de suas palavras e descobrireis quase sempre esse princípio, se
não categoricamente formulado, germinando por baixo da capa com que o cobrem, a de
uma pretensa filosofia racional. Lançando à conta do maravilhoso tudo o que decorre da
existência da alma, são, pois, conseqüentes consigo mesmos: não admitindo a causa, não
podem admitir os efeitos.
31
DO MARAVILHOSO E DO SOBRENATURAL
Daí, entre eles, uma opinião preconcebida, que os torna impróprios para julgar lisamente
do Espiritismo, visto que o princípio donde partem é o da negação de tudo o que não
seja material.
Quanto a nós, dar-se-á aceitemos todos os fatos qualificados de maravilhosos,
pela simples razão de admitirmos os efeitos que são a conseqüência da existência da
alma? Dar-se-á sejamos campeões de todos os sonhadores, adeptos de todas as utopias,
de todas as excentricidades sistemáticas? Quem o supuser, demonstrará bem minguado
conhecimento do Espiritismo. Mas, os nossos adversários não atentam nisto muito de
perto. O de que menos cuidam é da necessidade de conhecerem aquilo de que falam.
Segundo eles, o maravilhoso é absurdo; ora, o Espiritismo se apóia em fatos
maravilhosos, logo o Espiritismo é absurdo. E consideram sem apelação esta sentença.
Acham que opõem um argumento irretorquível quando, depois de terem procedido a
eruditas pesquisas acerca dos convulsionários de Saint-Médard, dos fanáticos de
Cevenas, ou das religiosas de Loudun, chegaram à descoberta de patentes embustes, que
ninguém contesta. Semelhantes histórias, porém, serão o evangelho do Espiritismo?
Terão seus adeptos negado que o charlatanismo há explorado, em proveito próprio,
alguns fatos? que outros sejam frutos da imaginação? que muitos tenham sido
exagerados pelo fanatismo? Tão solidário é ele com as extravagâncias que se cometam
em seu nome, quanto a verdadeira ciência com os abusos da ignorância, ou a verdadeira
religião com os excessos do sectarismo. Muitos críticos se limitam a julgar do
Espiritismo pelos contos de fadas e pelas lendas populares que lhe são as facções. O
mesmo fora julgar da História pelos romances históricos, ou pelas tragédias.
12. Em lógica elementar, para se discutir uma coisa, preciso se faz conhecê-la,
porquanto a opinião de um crítico só tem valor, quando ele fala com perfeito
conhecimento de causa. Então, somente, sua opinião, embora errônea,
32
CAPÍTULO II
poderá ser tomada em consideração Que peso, porém, terá quando ele trata do que não
conhece? A legitima crítica deve demonstrar, não só erudição, mas também profundo
conhecimento do objeto que versa, juízo reto e imparcialidade a toda prova, sem o que,
qualquer menestrel poderá arrogar-se o direito de julgar Rossini e um pinta-monos o de
censurar Rafael.
13. Assim, o Espiritismo não aceita todos os fatos considerados maravilhosos,
ou sobrenaturais. Longe disso, demonstra a impossibilidade de grande número deles e o
ridículo de certas crenças, que constituem a superstição propriamente dita. É exato que,
no que ele admite, há coisas que, para os incrédulos, São puramente do domínio do
maravilhoso, ou por outra, da superstição. Seja. Mas, ao menos, discuti apenas esses
pontos, porquanto, com relação aos demais, nada há que dizer e pregais em vão.
Atendo-vos ao que ele próprio refuta, provais ignorar o assunto e os vossos argumentos
erram o alvo.
Porém, até onde vai a crença do Espiritismo? perguntarão. Lede, observai e
sabê-lo-eis. Só com o tempo e o estudo se adquire o conhecimento de qualquer ciência.
Ora, o Espiritismo, que entende com as mais graves questões de filosofia, com todos os
ramos da ordem social, que abrange tanto o homem físico quanto o homem moral, é, em
si mesmo, uma ciência, uma filosofia, que já não podem ser aprendidas em algumas
horas, como nenhuma outra ciência.
Tanta puerilidade haveria em se querer ver todo o Espiritismo numa mesa
girante, como toda a física nalguns brinquedos de criança. A quem não se limite a ficar
na superfície, são necessários, não algumas horas somente, mas meses e anos, para lhe
sondar todos os arcanos. Por aí se pode apreciar o grau de saber e o valor da opinião
dos que se atribuem o direito de julgar, porque viram uma ou duas experiências, as mais
das vezes por distração ou divertimento. Dirão eles com certeza que não lhes sobram
lazeres para consagrarem a tais estudos todo o tem-
33
DO MARAVILHOSO E DO SOBRENATURAL
po que reclamam. Está bem; nada a isso os constrange. Mas, quem não tem tempo de
aprender uma coisa não se mete a discorrer sobre ela e, ainda menos, a julgá-la, se não
quiser que o acoimem de leviano. Ora, quanto mais elevada seja a posição que
ocupemos na ciência, tanto menos escusável é que digamos, levianamente, de um
assunto que desconhecemos.
14. Resumimos nas proposições seguintes o que havemos expendido:
1º Todos os fenômenos espíritas têm por principio a existência da alma, sua
sobrevivência ao corpo e suas manifestações.
2º Fundando-se numa lei da Natureza, esses fenômenos nada têm de
maravilhosos, nem de sobrenaturais. no sentido vulgar dessas palavras.
3º Muitos fatos são tidos por sobrenaturais, porque não se lhes conhece a causa;
atribuindo-lhes uma causa, o Espiritismo os repõe no domínio dos fenômenos naturais.
4º Entre os fatos qualificados de sobrenaturais, muitos há cuja impossibilidade o
Espiritismo demonstra, incluindo-os em o número das crenças supersticiosas.
5º Se bem reconheça um fundo de verdade em muitas crenças populares, o
Espiritismo de modo algum dá sua solidariedade a todas as histórias fantásticas que a
imaginação há criado.
6º Julgar do Espiritismo pelos fatos que ele não admite é dar prova de ignorância
e tirar todo valor à opinião emitida.
7º A explicação dos fatos que o Espiritismo admite, de suas causas e
conseqüências morais, forma toda uma ciência e toda uma filosofia, que reclamam
estudo sério, perseverante e aprofundado.
8º O Espiritismo não pode considerar crítico sério, senão aquele que tudo tenha
visto, estudado e aprofundado com a paciência e a perseverança de um observador
consciencioso; que do assunto saiba tanto quanto qualquer adepto instruído; que haja,
por conseguinte, haurido seus
34
CAPÍTULO II
conhecimentos algures, que não nos romances da ciência; aquele a quem não se possa
opor fato algum que lhe seja desconhecido, nenhum argumento de que já não tenha
cogitado e cuja refutação faça, não por mera negação, mas por meio de outros
argumentos mais peremptórios; aquele, finalmente, que possa indicar, para os fatos
averiguados, causa mais lógica do que a que lhes aponta o Espiritismo. Tal crítico ainda
está por aparecer.
15. Pronunciamos há pouco a palavra milagre; uma ligeira observação sobre isso
não virá fora de propósito, neste capítulo que trata do maravilhoso.
Na sua acepção primitiva e pela sua etimologia, o termo milagre significa coisa
extraordinária, coisa admirável de se ver. Mas como tantas outras, essa palavra se
afastou do seu sentido originário e hoje, por milagre, se entende (segundo a Academia)
um ato do poder divino, contrário às leis comuns da Natureza. Tal, com efeito, a sua
acepção usual e apenas por comparação e por metáfora é ela aplicada às coisas vulgares
que nos surpreendem e cuja causa se desconhece. De nenhuma forma entra em nossas
cogitações indagar se Deus há julgado útil, em certas circunstâncias, derrogar as leis que
Ele próprio estabelecera; nosso fim é, unicamente, demonstrar que os fenômenos
espíritas, por mais extraordinários que sejam, de maneira alguma derrogam essas leis,
que nenhum caráter têm de miraculosos, do mesmo modo que não são maravilhosos, ou
sobrenaturais.
O milagre não se explica; os fenômenos espíritas, ao contrário, se explicam
racionalissimamente. Não são, pois, milagres, mas simples efeitos, cuja razão de ser se
encontra nas leis gerais. O milagre apresenta ainda outro caráter, o de ser insólito e
isolado. Ora, desde que um fato se reproduz, por assim dizer, à vontade e por diversas
pessoas, não pode ser um milagre.
Todos os dias a ciência opera milagres aos olhos dos ignorantes. Por isso é que,
outrora, os que sabiam mais do que o vulgo passavam por feiticeiros; e, como se enten-
35
DO MARAVILHOSO E DO SOBRENATURAL
dia, então, que toda ciência sobre-humana vinha do diabo, queimavam-nos. Hoje, que já
estamos muito mais civilizados, eles apenas são mandados para os hospícios.
Se um homem realmente morto, como dissemos em começo, ressuscitar por
intervenção divina, haverá aí verdadeiro milagre, porque isso é contrário às leis da
Natureza. Se, porém, tal homem só aparentemente está morto, se ainda há nele um resto
de vitalidade latente e a ciência ou uma ação magnética consegue reanimá-lo, um
fenômeno natural é o que isso será para pessoas instruídas. Todavia, aos olhos do vulgo
ignorante, o fato passará por milagroso, e o autor se verá perseguido a pedradas, ou
venerado, conforme o caráter dos indivíduos. Solte um físico, em campo de certa
natureza, um papagaio elétrico e faça, por esse meio, cair um raio sobre uma árvore e o
novo Prometeu será tido certamente como senhor de um poder diabólico. E, seja dito de
passagem, Prometeu nos parece, muito singularmente, ter sido um precursor de
Franklin; mas, Josué, detendo o movimento do Sol, ou, antes, da Terra, esse teria
operado verdadeiro milagre, porquanto não conhecemos magnetizador algum dotado de
tão grande poder, para realizar tal prodígio.
De todos os fenômenos espíritas, um dos mais extraordinários é,
incontestavelmente, o da escrita direta e um dos que demonstram de modo mais patente
a ação das inteligências ocultas. Mas, da circunstância de ser esse fenômeno produzido
por seres ocultos, não se segue que seja mais miraculoso do que qualquer dos outros
fenômenos devidos a agentes invisíveis, porque esses seres ocultos, que povoam os
espaços, são uma das potências da Natureza, potências cuja ação é incessante, assim
sobre o mundo material, como sobre o mundo moral.
Esclarecendo-nos com relação a essa potência, o Espiritismo nos dá a explicação
de uma imensidade de coisas inexplicadas e inexplicáveis por qualquer outro meio e que,
à falta de toda explicação, passaram por prodígios, nos tempos antigos. Do mesmo
modo que o magnetismo,
36
CAPÍTULO II
ele nos revela uma lei, se não desconhecida, pelo menos mal compreendida; ou, mais
acertadamente, de uma lei que se desconhecia, embora se lhe conhecessem os efeitos,
visto que estes sempre se produziram em todos os tempos, tendo a ignorância da lei
gerado a superstição. Conhecida ela, desaparece o maravilhoso e os fenômenos entram
na ordem das coisas naturais. Eis por que, fazendo que uma mesa se mova, ou que os
mortos escrevam, os espíritas não operam maior milagre do que opera o médico que
restitui à vida um moribundo, ou o físico que faz cair o raio. Aquele que pretendesse,
por meio desta ciência, realizar milagres, seria ou ignorante do assunto, ou embusteiro.
16. Os fenômenos espíritas, assim como os fenômenos magnéticos, antes que se
lhes conhecesse a causa, tiveram que passar por prodígios. Ora, como os cépticos, os
espíritos fortes, isto é, os que gozam do privilégio exclusivo da razão e do bom-senso,
não admitem que uma coisa seja possível, desde que não a compreendam, de todos os
fatos considerados prodigiosos fazem objeto de suas zombarias. Pois que a religião
conta grande número de fatos desse gênero, não crêem na religião e daí à incredulidade
absoluta o passo é curto. Explicando a maior parte deles, o Espiritismo lhes assina uma
razão de ser.
Vem, pois, em auxílio da religião, demonstrando a possibilidade de muitos que,
por perderem o caráter de miraculosos, não deixam, contudo, de ser extraordinários, e
Deus não fica sendo menor, nem menos poderoso, por não haver derrogado suas leis.
De quantas graçolas não foi objeto o fato de São Cupertino se erguer nos ares! Ora, a
suspensão etérea dos corpos graves é um fenômeno que a lei espírita explica. Fomos
dele pessoalmente testemunha ocular, e o Sr. Home, assim como outras pessoas de
nosso conhecimento, repetiram muitas vezes o fenômeno produzido por São Cupertino.
Logo, este fenômeno pertence à ordem das coisas naturais.
37
DO MARAVILHOSO E DO SOBRENATURAL
17. Entre os deste gênero, devem figurar na primeira linha as aparições, porque
são as mais freqüentes A de Salette, sobre a qual divergem as opiniões no seio do
próprio clero, nada tem para nós de insólita. Certamente não podemos afirmar que o
fato se deu, porque não temos disso prova material; mas, consideramo-lo possível,
atendendo a que conhecemos milhares de outros análogos, recentemente ocorridos.
Damos-lhes crédito não só porque lhes verificamos a realidade, como, sobretudo,
porque sabemos perfeitamente de que maneira se produzem. Quem se reportar à teoria,
que adiante expomos, das aparições, reconhecerá que este fenômeno se mostra tão
simples e plausível, como um sem-número de fenômenos físicos, que só parecem
prodigiosos por falta de uma chave que permita explicá-los.
Quanto à personagem que se apresentou na Salette, é outra questão. Sua
identidade não nos foi absolutamente demonstrada. Apenas reconhecemos que pode ter
havido uma aparição; quanto ao mais, escapa à nossa competência. A esse respeito,
cada um está no direito de manter suas convicções, nada tendo o Espiritismo que ver
com isso. Dizemos tão-somente que os fatos que o Espiritismo produz nos revelam leis
novas e nos dão a explicação de um mundo de coisas que pareciam sobrenaturais. Desde
que alguns dos que passavam por miraculosos encontram, assim, explicação lógica,
motivo é este bastante para que ninguém se apresse a negar o que não compreende.
Algumas pessoas contestam os fenômenos espíritas precisamente porque tais
fenômenos lhes parecem estar fora da lei comum e porque não logram achar-lhes
qualquer explicação. Dai-lhes uma base racional e a dúvida desaparecerá. A explicação,
neste século em que ninguém se contenta com palavras, constitui, pois, poderoso
motivo de convicção. Daí o vermos, todos os dias, pessoas, que nenhum fato
testemunharam, que não observaram uma mesa agitar-se, ou um médium escrever, se
tornarem tão convencidas quanto nós, unicamente porque leram e com-
38
CAPÍTULO II
preenderam. Se houvéssemos de somente acreditar no que vemos com os nossos olhos,
a bem pouco se reduziriam as nossas convicções.
39
CAPÍTULO III
DO MÉTODO
18. Muito natural e louvável é, em todos os adeptos, o desejo, que nunca será
demais animar, de fazer prosélitos. Visando facilitar-lhes essa tarefa, aqui nos propomos
examinar o caminho que nos parece mais seguro para se atingir esse objetivo, a fim de
lhes pouparmos inúteis esforços.
Dissemos que o Espiritismo é toda uma ciência, toda uma filosofia. Quem, pois,
seriamente queira conhecê-lo deve, como primeira condição, dispor-se a um estudo
sério e persuadir-se de que ele não pode, como nenhuma outra ciência, ser aprendido a
brincar. O Espiritismo, também já o dissemos, entende com todas as questões que
interessam a Humanidade; tem imenso campo, e o que principalmente convém é encarálo
pelas suas conseqüências.
Formar-lhe sem dúvida a base a crença nos Espíritos, mas essa crença não basta
para fazer de alguém um espírita esclarecido, como a crença em Deus não é suficiente
para
40
CAPÍTULO III
fazer de quem quer que seja um teólogo. Vejamos, então, de que maneira será melhor se
ministre o ensino da Doutrina Espírita, para levar com mais segurança à convicção.
Não se espantem os adeptos com esta palavra - ensino. Não constitui ensino
unicamente o que é dado do púlpito ou da tribuna. Há também o da simples
conversação. Ensina todo aquele que procura persuadir a outro, seja pelo processo das
explicações, seja pelo das experiências. O que desejamos é que seu esforço produza
frutos e é por isto que julgamos de nosso dever dar alguns conselhos, de que poderão
igualmente aproveitar os que queiram instruir-se por si mesmos. Uns e outros, seguindoos,
acharão meio de chegar com mais segurança e presteza ao fim visado.
19. É crença geral que, para convencer, basta apresentar os fatos. Esse, com
efeito, parece o caminho mais lógico. Entretanto, mostra a experiência que nem sempre
é o melhor, pois que a cada passo se encontram pessoas que os mais patentes fatos
absolutamente não convenceram. A que se deve atribuir isso? É o que vamos tentar
demonstrar.
No Espiritismo, a questão dos Espíritos é secundária e consecutiva; não constitui
o ponto de partida. Este precisamente o erro em que caem muitos adeptos e que,
amiúde, os leva a insucesso com certas pessoas. Não sendo os Espíritos senão as almas
dos homens, o verdadeiro ponto de partida é a existência da alma. Ora, como pode o
materialista admitir que, fora do mundo material, vivam seres, estando crente de que, em
si próprio, tudo é matéria? Como pode crer que, exteriormente à sua pessoa, há
Espíritos, quando não acredita ter um dentro de si? Será inútil acumular-lhe diante dos
olhos as provas mais palpáveis. Contestá-las-á todas, porque não admite o princípio.
Todo ensino metódico tem que partir do conhecido para o desconhecido. Ora,
para o materialista, o conhecido é a matéria: parti, pois, da matéria e tratai, antes de
tudo, fazendo que ele a observe, de convencê-lo de que
41
DO MÉTODO
há nele alguma coisa que escapa às leis da matéria. Numa palavra, primeiro que o
torneis ESPÍRITA, cuidai de torná-lo ESPIRITUALISTA. Mas, para tal, muito outra é
a ordem de fatos a que se há de recorrer, muito especial o ensino cabível e que, por isso
mesmo, precisa ser dado por outros processos. Falar-lhe dos Espíritos, antes que esteja
convencido de ter uma alma, é começar por onde se deve acabar, porquanto não lhe será
possível aceitar a conclusão, sem que admita as premissas. Antes, pois, de tentarmos
convencer um incrédulo, mesmo por meio dos fatos, cumpre nos certifiquemos de sua
opinião relativamente à alma, isto é, cumpre verifiquemos se ele crê na existência da
alma, na sua sobrevivência ao corpo, na sua individualidade após a morte. Se a resposta
for negativa, falar-lhe dos Espíritos seria perder tempo. Eis aí a regra. Não dizemos que
não comporte exceções. Neste caso, porém, haverá provavelmente outra causa que o
toma menos refratário.
20. Entre os materialistas, importa distinguir duas classes: colocamos na primeira
os que o são por sistema. Nesses, não há a dúvida, há a negação absoluta, raciocinada a
seu modo. O homem, para eles, é simples máquina, que funciona enquanto está
montada, que se desarranja e de que, após a morte, só resta a carcassa.
Felizmente, são em número restrito e não formam escola abertamente confessada. Não
precisamos insistir nos deploráveis efeitos que para a ordem social resultariam da
vulgarização de semelhante doutrina. Já nos estendemos bastante sobre esse assunto em
O Livro dos Espíritos (n. 147 e § III da Conclusão).
Quando dissemos que a dúvida cessa nos incrédulos diante de uma explicação
racional, excetuamos os materialistas extremados, os que negam a existência de
qualquer força e de qualquer princípio inteligente fora da matéria. A maioria deles se
obstina por orgulho na opinião que professa, entendendo que o amor-próprio lhes impõe
persistir nela. E persistem, não obstante todas as provas em
42
CAPÍTULO III
contrario, porque não querem ficar de baixo. Com tal gente, nada há que fazer; ninguém
mesmo se deve deixar iludir pelo falso tom de sinceridade dos que dizem: fazei que eu
veja, e acreditarei. Outros são mais francos e dizem sem rebuço: ainda que eu visse, não
acreditaria.
21. A segunda classe de materialistas, muito mais numerosa do que a primeira,
porque o verdadeiro materialismo é um sentimento antinatural, compreende os que o
são por indiferença, por falta de coisa melhor, pode-se dizer. Não o são
deliberadamente e o que mais desejam é crer, porquanto a incerteza lhes é um tormento.
Há neles uma vaga aspiração pelo futuro; mas esse futuro lhes foi apresentado com
cores tais, que a razão deles se recusa a aceitá-lo. Daí a dúvida e, como conseqüência da
dúvida, a incredulidade. Esta, portanto, não constitui neles um sistema.
Assim sendo, se lhes apresentardes alguma coisa racional, aceitam-na
pressurosos. Esses, pois, nos podem compreender, visto estarem mais perto de nós do
que, por certo, eles próprios o julgam.
Aos primeiros não faleis de revelação, nem de anjos, nem do paraíso: não vos
compreenderiam. Colocai-vos, porém, no terreno em que eles se encontram e provailhes
primeiramente que as leis da Fisiologia são impotentes para tudo explicar; o resto
virá depois.
De outra maneira se passam as coisas, quando a incredulidade não é
preconcebida, porque então a crença não é de todo nula; há um gérmen latente, abafado
pelas ervas más, e que uma centelha pode reavivar. E o cego a quem se restitui a vista e
que se alegra por tornar a ver a luz; é o náufrago a quem se lança uma tábua de
salvação.
22. Ao lado da dos materialistas propriamente ditos, há uma terceira classe de
incrédulos que, embora espiritualistas, pelo menos de nome, são tão refratários quanto
aqueles. Referimo-nos aos incrédulos de má-vontade. A esses muito aborreceria o terem
que crer, porque isso lhes
43
DO MÉTODO
perturbaria a quietude nos gozos materiais. Temem deparar com a condenação de suas
ambições, de seu egoísmo e das vaidades humanas com que se deliciam. Fecham os
olhos para não ver e tapam os ouvidos para não ouvir. Lamentá-los é tudo o que se
pode fazer.
23. Apenas por não deixar de mencioná-la, falaremos de uma quanta categoria, a
que chamaremos incrédulos por interesse ou de má-fé. Os que a compõem sabem muito
bem o que devem pensar do Espiritismo, mas ostensivamente o condenam por motivos
de interesse pessoal. Não há o que dizer deles, como não há com eles o que fazer.
O puro materialista tem para o seu engano a escusa da boa-fé; possível será
desenganá-lo, provando-se-lhe o erro em que labora. No outro, há uma determinação
assentada, contra a qual todos os argumentos irão chocar-se em vão. O tempo se
encarregará de lhe abrir os olhos e de lhe mostrar, quiçá à custa própria, onde estavam
seus verdadeiros interesses, porquanto, não podendo impedir que a verdade se expanda,
ele será arrastado pela torrente, bem como os interesses que julgava salvaguardar.
24. Além dessas diversas categorias de opositores, muitos há de uma infinidade
de matizes, entre os quais se podem incluir: os incrédulos por pusilanimidade, que terão
coragem, quando virem que os outros não se queimam; os incrédulos por escrúpulos
religiosos, aos quais um estudo esclarecido ensinará que o Espiritismo repousa sobre as
bases fundamentais da religião e respeita todas as crenças; que um de seus efeitos é
incutir sentimentos religiosos nos que os não possuem, fortalecê-los nos que os tenham
vacilantes. Depois, vêm os incrédulos por orgulho, por espírito de contradição, por
negligência, por leviandade, etc., etc.
25. Não podemos omitir uma categoria a que chamaremos incrédulos por
decepções. Abrange os que passaram de uma confiança exagerada à incredulidade,
porque sofre-
44
CAPÍTULO III
ram desenganos. Então, desanimados, tudo abandonaram, tudo rejeitaram. Estão no
caso de um que negasse a boa-fé, por haver sido ludibriado.
Ainda aí o que há é o resultado de incompleto estudo do Espiritismo e de falta
de experiência. Aquele a quem os Espíritos mistificam, geralmente é mistificado por lhes
perguntar o que eles não devem ou não podem dizer, ou porque não se acha bastante
instruído sobre o assunto, para distinguir da impostura a verdade.
Muitos, aos demais, só vêem no Espiritismo um novo meio de adivinhação e
imaginam que os Espíritos existem para predizer a sorte de cada um. Ora, os Espíritos
levianos e zombeteiros não perdem ocasião de se divertirem à custa dos que pensam
desse modo. E assim que anunciarão maridos às moças; ao ambicioso, honras, heranças,
tesouros ocultos, etc. Daí, muitas vezes, desagradáveis decepções, das quais, entretanto,
o homem sério e prudente sempre sabe preservar-se.
26. Uma classe muito numerosa, a mais numerosa mesmo de todas, mas que não
poderia ser incluída entre as dos opositores, é a dos incertos. São, em geral,
espiritualistas por princípio. Na maioria deles, há uma vaga intuição das idéias espíritas,
uma aspiração de qualquer coisa que não podem definir. Não lhes falta aos pensamentos
senão serem coordenados e formulados. O Espiritismo lhes é como que um traço de luz:
a claridade que dissipa o nevoeiro. Por isso mesmo o acolhem pressurosos, porque ele
os livra das angústias da incerteza.
27. Se, daí, projetarmos o olhar sobre as diversas categorias de crentes,
depararemos primeiro com os que são espíritas sem o saberem. Propriamente falando,
estes constituem uma variedade, ou um matiz da classe precedente. Sem jamais terem
ouvido tratar da Doutrina Espírita, possuem o sentimento inato dos grandes princípios
que dela decorrem e esse sentimento se reflete em algumas passagens de seus escritos e
de seus discursos, a ponto
45
DO MÉTODO
de suporem, os que os ouvem, que eles são completamente iniciados. Numerosos
exemplos de tal fato se encontram nos escritores profanos e sagrados, nos poetas,
oradores, moralistas e filósofos, antigos e modernos.
28. Entre os que se convenceram por um estudo direto, podem destacar-se:
1º Os que crêem pura e simplesmente nas manifestações. Para eles, o Espiritismo
é apenas uma ciência de observação, uma série de fatos mais ou menos curiosos.
Chamar-lhes-emos espíritas experimentadores.
2º Os que no Espiritismo vêem mais do que fatos; compreendem-lhe a parte
filosófica; admiram a moral daí decorrente, mas não a praticam. Insignificante ou nula é
a influência que lhes exerce nos caracteres. Em nada alteram seus hábitos e não se
privariam de um só gozo que fosse. O avarento continua a sê-lo, o orgulhoso se
conserva cheio de si, o invejoso e o cioso sempre hostis. Consideram a caridade cristã
apenas uma bela máxima. São os espíritas imperfeitos.
3º Os que não se contentam com admirar a moral espírita, que a praticam e lhe
aceitam todas as conseqüências. Convencidos de que a existência terrena é uma prova
passageira, tratam de aproveitar os seus breves instantes para avançar pela senda do
progresso, única que os pode elevar na hierarquia do mundo dos Espíritos, esforçandose
por fazer o bem e coibir seus maus pendores. As relações com eles sempre oferecem
segurança, porque a convicção que nutrem os preserva de pensarem em praticar o mal.
A caridade é, em tudo, a regra de proceder a que obedecem. São os verdadeiros
espíritas, ou melhor, os espíritas cristãos.
4º Há, finalmente, os espíritas exaltados. A espécie humana seria perfeita, se
sempre tomasse o lado bom das coisas. Em tudo, o exagero é prejudicial. Em
Espiritismo, infunde confiança demasiado cega e freqüentemente pueril, no tocante ao
mundo invisível, e leva a aceitar-se, com
46
CAPÍTULO III
extrema facilidade e sem verificação, aquilo cujo absurdo, ou impossibilidade a reflexão
e o exame demonstrariam. O entusiasmo, porém, não reflete, deslumbra. Esta espécie de
adeptos é mais nociva do que útil à causa do Espiritismo. São os menos aptos para
convencer a quem quer que seja, porque todos, com razão, desconfiam dos julgamentos
deles. Graças à sua boa-fé, são iludidos, assim, por Espíritos mistificadores, como por
homens que procuram explorar-lhes a credulidade. Meio-mal apenas haveria, se só eles
tivessem que sofrer as conseqüências. O pior é que, sem o quererem, dão armas aos
incrédulos, que antes buscam ocasião de zombar, do que se convencerem e que não
deixam de imputar a todos o ridículo de alguns. Sem dúvida que isto não é justo, nem
racional; mas, como se sabe, os adversários do Espiritismo só consideram de bom
quilate a razão de que desfrutam, e conhecer a fundo aquilo sobre que discorrem é o que
menos cuidado lhes dá.
29. Os meios de convencer variam extremamente, conforme os indivíduos. O
que persuade a uns nada produz em outros; este se convenceu observando algumas
manifestações materiais, aquele por efeito de comunicações inteligentes, o maior
número pelo raciocínio. Podemos até dizer que, para a maioria dos que se não preparam
pelo raciocínio, os fenômenos materiais quase nenhum peso têm. Quanto mais
extraordinários são esses fenômenos, quanto mais se afastam das leis conhecidas, maior
oposição encontram e isto por uma razão muito simples: é que todos somos levados
naturalmente a duvidar de uma coisa que não tem sanção racional. Cada um a considera
do seu ponto de vista e a explica a seu modo: o materialista a atribui a uma causa
puramente física ou a embuste; o ignorante e o supersticioso a uma causa diabólica ou
sobrenatural, ao passo que uma explicação prévia produz o efeito de destruir as idéias
preconcebidas e de mostrar, senão a realidade, pelo menos a possibilidade da coisa, que,
assim, é compreendida antes de ser vista. Ora, desde
47
DO MÉTODO
que se reconhece a possibilidade de um fato, três quartos da convicção estão
conseguidos.
30. Convirá se procure convencer a um incrédulo obstinado? Já dissemos que
isso depende das causas e da natureza da sua incredulidade. Muitas vezes, a insistência
em querer persuadi-lo o leva a crer em sua importância pessoal, o que, a seu ver,
constitui razão para ainda mais se obstinar. Com relação ao que se não convenceu pelo
raciocínio, nem pelos fatos, a conclusão a tirar-se é que ainda lhe cumpre sofrer a prova
da incredulidade. Deve-se deixar à Providência o encargo de lhe preparar circunstâncias
mais favoráveis. Não faltam os que anseiam pelo recebimento da luz, para que se esteja
a perder tempo com os que a repelem.
Dirigi-vos, portanto, aos de boa-vontade, cujo número é maior do que se pensa,
e o exemplo de suas conversões, multiplicando-se, mais do que simples palavras,
vencerá as resistências. O verdadeiro espírita jamais deixará de fazer o bem. Lenir
corações aflitos; consolar, acalmar desesperos, operar reformas morais, essa a sua
missão. E nisso também que encontrará satisfação real. O Espiritismo anda no ar;
difunde-se pela força mesma das coisas, porque toma felizes os que o professam.
Quando o ouvirem repercutir em tomo de si mesmos, entre seus próprios amigos, os
que o combatem por sistema compreenderão o insulamento em que se acham e serão
forçados a calar-se, ou a render-se.
31. Para, no ensino do Espiritismo, proceder-se como se procederia com relação
ao das ciências ordinárias, preciso fora passar revista a toda a série dos fenômenos que
possam produzir-se, começando pelos mais simples, para chegar sucessivamente aos
mais complexos. Ora, isso não é possível, porque possível não é fazer-se um curso de
Espiritismo experimental, como se faz um curso de Física ou de Química. Nas ciências
naturais, opera-se sobre a matéria bruta, que se manipula à vontade, tendo-se quase
48
CAPÍTULO III
sempre a certeza de poderem regular-se os efeitos. No Espiritismo, temos que lidar com
inteligências que gozam de liberdade e que a cada instante nos provam não estar
submetidas aos nossos caprichos. Cumpre, pois, observar, aguardar os resultados e
colhê-los à passagem. Daí o declararmos abertamente que quem quer que blasone de os
obter à vontade não pode deixar de ser ignorante ou impostor. Daí vem que o
verdadeiro Espiritismo jamais se dará em espetáculo, nem subirá ao tablado das feiras.
Há mesmo qualquer coisa de ilógico em supor-se que Espíritos venham exibir-se
e submeter-se a investigações, como objetos de curiosidade. Portanto, pode suceder que
os fenômenos não se dêem quando mais desejados sejam, ou que se apresentem numa
ordem muito diversa da que se quereria. Acrescentemos mais que, para serem obtidos,
precisa se faz a intervenção de pessoas dotadas de faculdades especiais e que estas
faculdades variam ao infinito, de acordo com as aptidões dos indivíduos. Ora, sendo
extremamente raro que a mesma pessoa tenha todas as aptidões, isso constitui uma nova
dificuldade, porquanto mister seria ter-se sempre à mão uma coleção completa de
médiuns, o que absolutamente não é possível.
O meio, aliás, muito simples, de se obviar a este inconveniente, consiste em se
começar pela teoria. Aí todos os fenômenos são apreciados, explicados, de modo que o
estudante vem a conhecê-los, a lhes compreender a possibilidade, a saber em que
condições podem produzir-se e quais os obstáculos que podem encontrar. Então,
qualquer que seja a ordem em que se apresentem, nada terão que surpreenda. Este
caminho ainda oferece outra vantagem: a de poupar uma imensidade de decepções
àquele que queira operar por si mesmo. Precavido contra as dificuldades, ele saberá
manter-se em guarda e evitar a conjuntura de adquirir a experiência à sua própria custa.
Ser-nos-ia difícil dizer quantas as pessoas que, desde quando começamos a
ocupar-nos com o Espiritismo, hão vindo ter conosco e quantas delas vimos que se
conservaram indiferentes ou incrédulas diante dos fatos mais positi-
49
DO MÉTODO
vos e só posteriormente se convenceram, mediante uma explicação racional; quantas
outras que se predispuseram à convicção, pelo raciocínio; quantas, enfim, que se
persuadiram, sem nada nunca terem visto, unicamente porque haviam compreendido.
Falamos, pois, por experiência e, assim, também, é por experiência que dizemos
consistir o melhor método de ensino espírita em se dirigir, aquele que ensina, antes à
razão do que aos olhos. Esse o método que seguimos em as nossas lições e pelo qual
somente temos que nos felicitar (1).
32. Ainda outra vantagem apresenta o estudo prévio da teoria - a de mostrar
imediatamente a grandeza do objetivo e o alcance desta ciência. Aquele que começa por
ver uma mesa a girar, ou a bater, se sente mais inclinado ao gracejo, porque dificilmente
imaginará que de uma mesa possa sair uma doutrina regeneradora da humanidade.
Temos notado sempre que os que crêem, antes de haver visto, apenas porque leram e
compreenderam, longe de se conservarem superficiais, são, ao contrário, os que mais
refletem. Dando maior atenção ao fundo do que à forma, vêem na parte filosófica o
principal, considerando como acessório os fenômenos propriamente ditos. Declaram
então que, mesmo quando estes fenômenos não existissem, ainda ficava uma filosofia
que só ela resolve problemas até hoje insolúveis; que só ela apresenta a teoria mais
racional do passado do homem e do seu futuro. Ora, como é natural, preferem eles uma
doutrina que explica, às que não explicam, ou explicam mal.
Quem quer que reflita compreende perfeitamente bem que se poderia abstrair das
manifestações, sem que a Doutrina deixasse de subsistir. As manifestações a
corroboram, confirmam, porém, não lhe constituem a base essencial. O observador
criterioso não as repele; ao contrário, aguarda circunstâncias favoráveis, que lhe
permitam testemu-
__________
(1) O nosso ensino teórico e prático é sempre gratuito.
50
CAPÍTULO III
nhá-las. A prova do que avançamos é que grande número de pessoas, antes de ouvirem
falar das manifestações, tinham a intuição desta Doutrina, que não fez mais do que lhes
dar corpo, conexão às idéias.
33. Demais, fora inexato dizer-se que os que começam pela teoria se privam do
objeto das observações práticas. Pelo contrário, não só lhes não faltam os fenômenos,
como ainda os de que eles dispõem maior peso mesmo têm aos seus olhos, do que os
que pudessem vir a operar-se em sua presença. Referimo-nos aos copiosos fatos de
manifestações espontâneas, de que falaremos nos capítulos seguintes. Raros serão os
que delas não tenham conhecimento, quando nada, por ouvir dizer. Outros conhecem
algumas, consigo mesmo ocorridas, mas a que não prestaram quase nenhuma atenção. A
teoria lhes vem dar a explicação. E afirmamos que esses fatos têm grande peso, quando
se apóiam em testemunhos irrecusáveis, porque não se pode supô-los devidos a
arranjos, nem a conivências. Mesmo que não houvesse os fenômenos provocados, nem
por isso deixaria de haver os espontâneos e já seria muito que ao Espiritismo coubesse
apenas lhes oferecer uma solução racional. Assim, os que lêem previamente reportam
suas recordações a esses fatos, que se lhes apresentam como uma confirmação da teoria.
34. Singularmente se equivocaria, quanto à nossa maneira de ver, quem
supusesse que aconselhamos se desprezem os fatos. Pelos fatos foi que chegamos à
teoria. E certo que para isso tivemos de nos consagrar a assíduo trabalho durante muitos
anos e de fazer milhares de observações. Mas, pois que os fatos nos serviram e servem
todos os dias, seríamos inconseqüentes conosco mesmo se lhes contestássemos a
importância, sobretudo quando compomos um livro para torná-los conhecidos de todos.
Dizemos apenas que, sem o raciocínio, eles não bastam para determinar a convicção;
que uma explicação prévia,
51
DO MÉTODO
pondo termo às prevenções e mostrando que os fatos em nada são contrários à razão,
dispõe o indivíduo a aceitá-los.
Tão verdade é isto que, em dez pessoas completamente novatas no assunto, que
assistam a uma sessão de experimentação, ainda que das mais satisfatórias na opinião
dos adeptos, nove sairão sem estar convencidas e algumas mais incrédulas do que antes,
por não terem as experiências correspondido ao que esperavam. O inverso se dará com
as que puderem compreender os fatos, mediante antecipado conhecimento teórico. Para
estas pessoas, a teoria constitui um meio de verificação, sem que coisa alguma as
surpreenda, nem mesmo o insucesso, porque sabem em que condições os fenômenos se
produzem e que não se lhes deve pedir o que não podem dar. Assim, pois, a inteligência
prévia dos fatos não só as coloca em condições de se aperceberem de todas as
anomalias, mas também de apreenderem um sem-número de particularidades, de
matizes, às vezes muito delicados, que escapam ao observador ignorante. Tais os
motivos que nos forçam a não admitir, em nossas sessões experimentais, senão quem
possua suficientes noções preparatórias, para compreender o que ali se faz, persuadido
de que os que lá fossem, carentes dessas noções, perderiam o seu tempo, ou nos fariam
perder o nosso.
35. Aos que quiserem adquirir essas noções preliminares, pela leitura das nossas
obras, aconselhamos que as leiam nesta ordem:
1º - O que é o Espiritismo? Esta brochura, de uma centena de páginas somente,
contém sumária exposição dos princípios da Doutrina Espírita, um apanhado geral
desta, permitindo ao leitor apreender-lhe o conjunto dentro de um quadro restrito. Em
poucas palavras ele lhe percebe o objetivo e pode julgar do seu alcance. Aí se
encontram, além disso, respostas às principais questões ou objeções que os novatos se
sentem naturalmente propensos a fazer. Esta primeira leitura, que muito pouco tempo
consome, é uma introdução que facilita um estudo mais aprofundado.
52
CAPÍTULO III
2º - O Livro dos Espíritos. Contém a doutrina completa, como a ditaram os
próprios Espíritos, com toda a sua filosofia e todas as suas conseqüências morais. E a
revelação do destino do homem, a iniciação no conhecimento da natureza dos Espíritos
e nos mistérios da vida de além-túmulo. Quem o lê compreende que o Espiritismo
objetiva um fim sério, que não constitui frívolo passatempo.
3º - O Livro dos Médiuns. Destina-se a guiar os que queiram entregar-se à
prática das manifestações, dando-lhes conhecimento dos meios próprios para se
comunicarem com os Espíritos. E um guia, tanto para os médiuns, como para os
evocadores, e o complemento de O Livro dos Espíritos.
4º - A Revue Spirite. Variada coletânea de fatos, de explicações teóricas e de
trechos isolados, que completam o que se encontra nas duas obras precedentes,
formando-lhes, de certo modo, a aplicação. Sua leitura pode fazer-se simultaneamente
com a daquelas obras, porém, mais proveitosa será, e, sobretudo, mais inteligível, se for
feita depois de O Livro dos Espíritos. (1)
Isto pelo que nos diz respeito. Os que desejem tudo conhecer de uma ciência
devem necessariamente ler tudo o que se ache escrito sobre a matéria, ou, pelo menos, o
que haja de principal, não se limitando a um único autor. Devem mesmo ler o pró e o
contra, as críticas como as apologias, inteirar-se dos diferentes sistemas, a fim de
poderem julgar por comparação.
Por esse lado, não preconizamos, nem criticamos obra alguma, visto não
querermos, de nenhum modo, influenciar a opinião que dela se possa formar. Trazendo
nossa pedra ao edifício, colocamo-nos nas fileiras. Não nos cabe ser juiz e parte e não
alimentamos a ridícula pretensão de ser o único distribuidor da luz. Toca ao leitor
separar o bom do mau, o verdadeiro do falso.
__________
(1) Nota da Editora FEB: De Kardec são ainda as obras : O Evangelho segundo o
Espiritismo. - O Céu e o Inferno. - A Gênese. - Obras Póstumas.
53
CAPÍTULO IV
DOS SISTEMAS
36. Quando começaram a produzir-se os estranhos fenômenos do Espiritismo,
ou, dizendo melhor, quando esses fenômenos se renovaram nestes últimos tempos, o
primeiro sentimento que despertaram foi o da dúvida, quanto à realidade deles e, mais
ainda, quanto à causa que lhes dava origem. Uma vez certificados, por testemunhos
irrecusáveis e pelas experiências que todos hão podido fazer, sucedeu que cada um os
interpretou a seu modo, de acordo com suas idéias pessoais, suas crenças, ou suas
prevenções. Daí, muitos sistemas, a que uma observação mais atenta viria dar o justo
valor.
Julgaram os adversários do Espiritismo encontrar um argumento nessa
divergência de opiniões, dizendo que os próprios espíritas não se entendiam entre si A
pobreza de semelhante razão prontamente se patenteia, desde que se reflita que os
passos de qualquer ciência nascente são necessariamente incertos, até que o tempo haja
permitido
54
CAPÍTULO IV
se colecionem e coordenem os fatos sobre que possa firmar-se a opinião.
À medida que os fatos se completam e vão sendo mais bem observados, as idéias
prematuras se apagam e a unidade se estabelece, pelo menos com relação aos pontos
fundamentais, senão a todos os pormenores. Foi o que se deu com o Espiritismo, que
não podia fugir à lei comum e tinha mesmo, por sua natureza, que se prestar, mais do
que qualquer outro assunto, à diversidade das interpretações. Pode-se, aliás, dizer que, a
este respeito, ele andou mais depressa do que outras ciências mais antigas, do que a
medicina, por exemplo, que ainda traz divididos os maiores sábios.
37. Seguindo metódica ordem, para acompanhar a marcha progressiva das
idéias, convém sejam colocados na primeira linha dos sistemas os que se podem
classificar como sistemas de negação, isto é, os dos adversários do Espiritismo. Já lhes
refutamos as objeções, na introdução e na conclusão de O Livro dos Espíritos, assim
como no volumezinho que intitulamos: O que é o Espiritismo. Fora supérfluo insistir
nisso aqui. Limitar-nos-emos a lembrar, em duas palavras, os motivos em que eles se
fundam.
De duas espécies são os fenômenos espíritas: efeitos físicos e efeitos inteligentes.
Não admitindo a existência dos Espíritos, por não admitirem coisa alguma fora da
matéria, concebe-se que neguem os efeitos inteligentes. Quanto aos efeitos físicos, eles
os comentam do ponto de vista em que se colocam e seus argumentos se podem resumir
nos quatro sistemas seguintes:
38. Sistema do charlatanismo. - Entre os antagonistas do Espiritismo, muitos
atribuem aqueles efeitos ao embuste, pela razão de que alguns puderam ser imitados.
Segundo tal suposição, todos os espíritas seriam indivíduos embaídos e todos os
médiuns seriam embaidores, de nada valendo a posição, o caráter, o saber e a honradez
das pessoas. Se isto merecesse resposta, diríamos que alguns
55
DOS SISTEMAS
fenômenos da Física também são imitados pelos prestidigitadores, o que nada prova
contra a verdadeira ciência. Demais, pessoas há, cujo caráter afasta toda suspeita de
fraude e preciso é não saber absolutamente viver e carecer de toda urbanidade, para que
alguém ouse vir dizer-lhe na face que são cúmplices de charlatanismo.
Num salão muito respeitável, um senhor, que se dizia bem educado, tendo-se
permitido fazer uma reflexão dessa natureza, ouviu da dona da casa o seguinte: "Senhor,
pois que não estais satisfeito, à porta vos será restituído o que pagastes." E, com um
gesto, lhe indicou o que de melhor tinha a fazer. Dever-se-á por isso afirmar que nunca
houve abuso? Para crê-lo, fora mister admitir-se que os homens são perfeitos. De tudo
se abusa, até das coisas mais santas. Por que não abusariam do Espiritismo? Porém, o
mau uso que de uma coisa se faça não autoriza que ela seja prejulgada
desfavoravelmente. Para chegar-se à verificação, que se pode obter, da boa-fé com que
obram as pessoas, deve-se atender aos motivos que lhes determinam o procedimento. O
charlatanismo não tem cabimento onde não há especulação.
39. Sistema da loucura. - Alguns, por condescendência, concordam em pôr de
lado a suspeita de embuste. Pretendem então que os que não iludem são iludidos, o que
eqüivale a qualificá-los de imbecis. Quando os incrédulos se abstêm de usar de
circunlóquios, declaram, pura e simplesmente, que os que crêem são loucos, atribuindose
a si mesmos, desse modo e sem cerimônias, o privilégio do bom-senso. Esse o
argumento formidável dos que nenhuma razão plausível encontram para apresentar.
Afinal, semelhante maneira de atacar se tomou ridícula, tal a sua banalidade, e
não merece que se perca tempo em refutá-la. Acresce que os espíritas não se alteram
com isso; tomam corajosamente o seu partido e se consolam, lembrando-se de que têm
por companheiros de infortúnio muitas pessoas de mérito incontestável.
56
CAPÍTULO IV
Efetivamente, forçoso será convir em que essa loucura, se loucura existe,
apresenta uma característica muito singular: a de atingir de preferência a classe instruída,
em cujo seio conta o Espiritismo, até ao presente, a imensa maioria de seus adeptos. Se
entre estes algumas excentricidades se manifestam, elas nada provam contra a Doutrina,
do mesmo modo que os loucos religiosos nada provam contra a religião, nem os loucos
melamos contra a música, ou os loucos matemáticos contra a matemática, Todas as
idéias sempre tiveram fanáticos exagerados e é preciso se seja dotado de muito obtuso
juízo, para confundir a exageração de uma coisa com a coisa mesma.
Para mais amplas explicações a este respeito, recomendamos ao leitor a nossa
brochura: O que é o Espiritismo e O Livro dos Espíritos (Introdução, § 15).
40. Sistema da alucinação. Outra opinião, menos ofensiva essa, por trazer um
ligeiro colorido científico, consiste em levar os fenômenos à conta de ilusão dos
sentidos. Assim, o observador estaria de muito boa-fé; apenas, julgaria ver o que não vê.
Quando diz que viu uma mesa levantar-se e manter-se no ar, sem ponto de apoio, a
verdade é que a mesa não se mexeu. Ele a viu no ar, por efeito de uma espécie de
miragem, ou por uma refração, qual a que nos faz ver, na água, um astro, ou um objeto
qualquer, fora da sua posição real. Isto, a rigor, seria possível; mas, os que já
testemunharam fenômenos espíritas hão podido certificar-se do isolamento da mesa
suspensa, passando por debaixo dela, o que parece difícil de se conseguir, caso o móvel
não se houvesse despregado do solo. Por outro lado, muitas vezes tem sucedido
quebrar-se a mesa ao cair. Dar-se-á que também aí nada mais haja do que simples efeito
de ótica?
É fora de dúvida que uma causa fisiológica bem conhecida pode fazer que uma
pessoa julgue ver em movimento um objeto que não se moveu, ou que suponha estar ela
própria a mover-se, quando permanece imóvel. Mas, quando, rodeando uma mesa,
muitas pessoas a vêem arrastada
57
DOS SISTEMAS
por um movimento tão rápido que difícil se lhes toma acompanhá-la, ou que mesmo
deita algumas delas ao chão, poder-se-á dizer que todas se acham tomadas de vertigem,
como o bêbedo, que acredita estar vendo a casa em que mora passar-lhe por diante dos
olhos?
41. Sistema do músculo estalante. - Sendo assim, pelo que toca à visão, de outro
modo não poderia ser, pelo que concerne à audição. Quando as pancadas são ouvidas
por todas as pessoas reunidas em determinado lugar, não há como atribuí-las
razoavelmente a uma ilusão. Pomos de parte, está claro, toda idéia de fraude e supomos
que uma atenta observação tenha verificado não serem as pancadas atribuíveis a
qualquer causa fortuita ou material.
E certo que um sábio médico deu desse fenômeno uma explicação, ao seu
parecer, peremptória (1). "A causa, disse ele, reside nas contrações voluntárias, ou
involuntárias, do tendão do músculo curto-perônio." A este propósito, desce às mais
completas minúcias anatômicas, para demonstrar por que mecanismo pode esse tendão
produzir os ruídos de que se trata, imitar os rufos do tambor e, até, executar árias
ritmadas. Conclui daí que os que julgam ouvir pancadas numa mesa são vítimas de uma
mistificação, ou de uma ilusão.
O fato, em si mesmo, não é novo. Infelizmente para o autor dessa pretendida
descoberta, sua teoria é incapaz de explicar todos os casos. Digamos, antes de tudo, que
os que gozam da estranha faculdade de fazer que o seu músculo curto-perônio, ou
qualquer outro, estale à vontade, da de executar árias por esse meio, são indivíduos
excepcionais, enquanto que muito comum é a de fazer-se
__________
(1) Foi o Sr. Jobert (de Lamballe). Para sermos justos, devemos dizer que a descoberta é devida
ao Sr. Schiff. O Sr. Jobert lhe deduziu as conseqüências perante a Academia de Medicina, pretendendo
dar assim o golpe de morte nos Espíritos batedores. Na Revue Spirite, do mês de junho de 1859,
encontrar-se-ão todos os pormenores da explicação do Sr. Jobert.
58
CAPÍTULO IV
que uma mesa dê pancadas e que nem todos, dado que algum exista, dos que gozam
desta última faculdade, possuem a primeira.
Em segundo lugar, o sábio doutor esqueceu de explicar como o estalido
muscular de uma pessoa imóvel e afastada da mesa pode produzir nesta vibrações
sensíveis a quem a toque; como pode esse ruído repercutir, à vontade dos assistentes,
nas diferentes partes da mesa, nos outros móveis, nas paredes, no forro, etc.; como,
finalmente, a ação daquele músculo pode atingir uma mesa em que ninguém toca e fazêla
mover-se. Em suma, a explicação a que nos reportamos, se de fato o fosse, apenas
infirmaria o fenômeno das pancadas, nada adiantando com relação a qualquer dos outros
muitos modos de comunicação.
Reconheçamos, pois, que ele julgou sem ter visto, ou sem ter observado tudo e
observado bem. E sempre de lamentar que homens de ciência se afoitem a dar, do que
não conhecem, explicações que os fatos podem desmentir. O próprio saber que possuem
devera torná-los tanto mais circunspectos em seus juízos, quanto é certo que esse saber
afasta deles os limites do desconhecido.
42. Sistema das causas físicas. - Aqui, estamos fora do sistema da negação
absoluta. Averiguada a realidade dos fenômenos, a primeira idéia que naturalmente
acudiu ao espírito dos que os verificaram foi a de atribuir os movimentos ao
magnetismo, à eletricidade, ou à ação de um fluido qualquer; numa palavra, a uma causa
inteiramente física e material. Nada apresentava de irracional esta opinião e teria
prevalecido, se o fenômeno houvera ficado adstrito a efeitos puramente mecânicos. Uma
circunstância parecia mesmo corroborá-la: a do aumento que, em certos casos,
experimentava a força atuante, na razão direta do número das pessoas presentes. Assim,
cada uma destas podia ser considerada como um dos elementos de uma pilha elétrica
humana. Já dissemos que o que caracteriza uma teoria verdadeira é poder dar a razão de
tudo.
59
DOS SISTEMAS
Se, porém, um só fato que seja a contradiz, é que ela é falsa, incompleta, ou por demais
absoluta. Ora, foi o que não tardou a reconhecer-se, quanto a esta.
Os movimentos e as pancadas deram sinais inteligentes, obedecendo à vontade e
respondendo ao pensamento. Haviam, pois, de originar-se de uma causa inteligente.
Desde que o efeito deixava de ser puramente físico, outra, por isso mesmo, tinha que ser
a causa. Tanto assim, que o sistema da ação exclusiva de um agente material foi
abandonado, para só ser esposado ainda pelos que julgam a priori, sem haver visto
coisa alguma. O ponto capital, portanto, está em verificar-se a ação inteligente, de cuja
realidade se pode convencer quem quiser dar-se ao trabalho de observar.
43. Sistema do reflexo. - Reconhecida a ação inteligente, restava saber donde
provinha essa inteligência. Julgou-se que bem podia ser a do médium, ou a dos
assistentes, a se refletirem, como a luz ou os raios sonoros. Era possível: só a
experiência poderia dizer a última palavra. Mas, notemos, antes de tudo, que este
sistema já se afasta por completo da idéia puramente materialista. Para que a inteligência
dos assistentes pudesse reproduzir-se por via indireta, preciso era se admitisse existir no
homem um princípio exterior do organismo.
Se o pensamento externado fora sempre o dos assistentes, a teoria da reflexão
estaria confirmada. Mas, embora reduzido a estas proporções, já não seria do mais alto
interesse o fenômeno? Já não seria coisa bastante notável o pensamento a repercutir
num corpo inerte e a se traduzir pelo movimento e pelo ruído? Já não haveria aí o que
excitasse a curiosidade dos sábios? Por que então a desprezaram eles, que se afadigam
na pesquisa de uma fibra nervosa?
Só a experiência, dizemos, podia confirmar ou condenar essa teoria, e a
experiência a condenou, porquanto demonstra a todos os momentos, e com os mais
positivos fatos, que o pensamento expresso, não somente pode ser
60
CAPÍTULO IV
estranho ao dos assistentes, mas que lhes é, muitas vezes, contrário; que contradiz todas
as idéias preconcebidas e frustra todas as previsões. Com efeito, difícil me é acreditar
que a resposta provenha de mim mesmo, quando, a pensar no branco, se me fala em
preto.
Em apoio da teoria que apreciamos, costumam invocar certos casos em que são
idênticos o pensamento manifestado e o dos assistentes. Mas, que prova isso, senão que
estes podem pensar como a inteligência que se comunica? Não há por que pretender-se
que as duas opiniões devam ser sempre opostas. Quando, no curso de uma conversação,
o vosso interlocutor emite um pensamento análogo ao que vos está na mente, direis, por
isso, que de vós mesmos vem o seu pensamento? Bastam alguns exemplos em contrário,
bem comprovados, para que positivado fique não ser absoluta esta teoria.
Como explicar, pela reflexão do pensamento, as escritas feitas por pessoas que
não sabem escrever; as respostas do mais alto alcance filosófico, obtidas por indivíduos
iletrados; as respostas dadas a perguntas mentais, ou em língua que o médium
desconhece e mil outros fatos que não permitem dúvida sobre a independência da
inteligência que se manifesta? A opinião oposta não pode deixar de resultar de falta de
observação.
Provada, como está, moralmente, pela natureza das respostas, a presença de uma
inteligência diversa da do médium e da dos assistentes, provada também o está,
materialmente, pelo fato da escrita direta, isto é, da escrita obtida espontaneamente, sem
lápis, nem pena, sem contacto e mau grado a todas as precauções tomadas contra
qualquer subterfúgio. O caráter inteligente do fenômeno não pode ser posto em dúvida:
logo, há nele mais alguma coisa do que uma ação fluídica. Depois, a espontaneidade do
pensamento expresso contra toda expectativa e sem que alguma questão tenha sido
formulada, não consente se veja nele um reflexo do dos assistentes.
Em alguns casos, o sistema do reflexo é bastante descortês. Quando, numa
reunião de pessoas honestas,
61
DOS SISTEMAS
surge inopinadamente uma dessas comunicações de revoltante grosseria, fora
desatencioso, para com os assistentes, pretender-se que ela haja provindo de um deles,
sendo provável que cada um se daria pressa em repudiá-la. (Vede O Livro dos Espíritos,
"Introdução", § 16.)
44. Sistema da alma coletiva. - Constitui uma variante do precedente. Segundo
este sistema, apenas a alma do médium se manifesta, porém, identificada com a de
muitos outros vivos, presentes ou ausentes, e formando um todo coletivo, em que se
acham reunidas as aptidões, a inteligência e os conhecimentos de cada um. Conquanto
se intitule A Luz (1), a brochura onde esta teoria vem exposta, muito obscuro se nos
afigura o seu estilo. Confessamos não ter logrado compreendê-la e dela falamos
unicamente de memória. E, em suma, como tantas outras, uma opinião individual, que
conta poucos prosélitos. Pelo nome de Emah Tirpsé, o autor designa o ser coletivo
criado pela sua imaginação. Por epígrafe, tomou a seguinte sentença: Nada há oculto
que não deva ser conhecido. Esta proposição é evidentemente falsa, porquanto uma
imensidade há de coisas que o homem não pode e não tem que saber. Bem presunçoso
seria aquele que pretendesse devassar todos os segredos de Deus.
45. Sistema sonambúlico. - Mais adeptos teve este, que ainda conta alguns.
Admite, como o anterior, que todas as comunicações inteligentes provêm da alma ou
Espírito do médium. Mas, para explicar o fato de o médium tratar de assuntos que estão
fora do âmbito de seus conhecimentos, em vez de supor a existência, nele, de uma alma
múltipla, atribui essa aptidão a uma sobreexcitação momentânea de suas faculdades
mentais, a uma espécie
__________
(1) Comunhão. A luz do fenômeno do Espírito. Mesas falantes, sonâmbulos, médiuns,
milagres. Magnetismo espiritual: poder da prática da fé. Por Emah Tirpsé, uma alma coletiva que
escreve por intermédio de uma prancheta. Bruxelas, 1858, casa Dewoye.
62
CAPÍTULO IV
de estado sonambúlico, ou extático, que lhe exalta e desenvolve a inteligência. Não há
negar, em certos casos, a influência desta causa. Porém, a quem tenha observado como
opera a maioria dos médiuns, essa observação basta para lhe tornar evidente que aquela
causa não explica todos os fatos, que ela constitui exceção e não regra.
Poder-se-ia acreditar que fosse assim, se o médium tivesse sempre ar de
inspirado ou de extático, aspecto que, aliás, lhe seria fácil aparentar perfeitamente, se
quisesse representar uma comédia. Como, porém, se há de crer na inspiração, quando o
médium escreve como uma máquina, sem ter a mínima consciência do que está obtendo,
sem a menor emoção, sem se ocupar com o que faz, distraído, rindo e conversando de
uma coisa e de outra? Concebe-se a sobreexcitação das idéias, mas não se compreende
possa fazer que uma pessoa escreva sem saber escrever e, ainda menos, quando as
comunicações são transmitidas por pancadas, ou com o auxílio de uma prancheta, de
uma cesta.
No curso desta obra, teremos ocasião de mostrar a parte que se deve atribuir à
influência das idéias do médium. Todavia, tão numerosos e evidentes são os fatos em
que a inteligência estranha se revela por meio de sinais incontestáveis, que não pode
haver dúvida a respeito. O erro da maior parte dos sistemas, que surgiram nos primeiros
tempos do Espiritismo, está em haverem deduzido, de fatos insulados, conclusões
gerais.
46. Sistema pessimista, diabólico ou demoníaco. - Entramos aqui numa outra
ordem de idéias. Comprovada a intervenção de uma inteligência estranha, tratava-se de
saber de que natureza era essa inteligência. Sem dúvida que o meio mais simples
consistia em lhe perguntar isso. Algumas pessoas, contudo, entenderam que esse
processo não oferecia garantias bastantes e assentaram de ver em todas as
manifestações, unicamente, uma obra diabólica. Segundo essas pessoas, só o diabo, ou
os demônios, podem comunicar-se. Conquanto fraco eco encontre hoje este sis-
63
DOS SISTEMAS
tema, é inegável que gozou, por algum tempo, de certo crédito, devido mesmo ao
caráter dos que tentaram fazer que ele prevalecesse. Faremos, entretanto, notar que os
partidários do sistema demoníaco não devem ser classificados entre os adversários do
Espiritismo: ao contrario. Sejam demônios ou anjos, os seres que se comunicam são
sempre seres incorpóreos. Ora, admitir a manifestação dos demônios é admitir a
possibilidade da comunicação do mundo visível com o mundo invisível, ou, pelo menos,
com uma parte deste último.
Compreende-se que a crença na comunicação exclusiva dos demônios, por muito
irracional que seja, não houvesse parecido impossível, quando se consideravam os
Espíritos como seres criados fora da humanidade. Mas, desde que se sabe que os
Espíritos são simplesmente as almas dos que hão vivido, ela perdeu todo o seu prestígio
e pode-se dizer que toda a verossimilhança, porquanto, admitida, o que se seguiria é que
todas essas almas eram demônios, embora fossem as de um pai, de um filho, ou de um
amigo e que nós mesmos, morrendo, nos tomaríamos demônios, doutrina pouco
lisonjeira e nada consoladora para muita gente. Bem difícil será persuadir a uma mãe de
que o filho querido, que ela perdeu e que lhe vem dar, depois da morte, provas de sua
afeição e de sua identidade, é um suposto satanás. Sem dúvida, entre os Espíritos, há-os
muito maus e que não valem mais do que os chamados demônios, por uma razão bem
simples:
a de que há homens muito maus que, pelo fato de morrerem, não se tomam bons. A
questão está em saber se só eles podem comunicar-se conosco. Aos que assim pensem,
dirigimos as seguintes perguntas:
1º Há ou não Espíritos bons e ma us?
2º Deus é ou não mais poderoso do que os maus Espíritos, ou do que os
demônios, se assim lhes quiserdes chamar?
3º Afirmar que só os maus se comunicam é dizer que os bons não o podem fazer.
Sendo assim, uma de
64
CAPÍTULO IV
duas: ou isto se dá pela vontade, ou contra a vontade de Deus. Se contra a Sua vontade,
é que os maus Espíritos podem mais do que Ele; se, por vontade Sua, por que, em Sua
bondade, não permitiria Ele que os bons fizessem o mesmo, para contrabalançar a
influência dos outros?
4º Que provas podeis apresentar da impossibilidade em que estão os bons
Espíritos de se comunicarem?
5º Quando se vos opõe a sabedoria de certas comunicações, respondeis que o
demônio usa de todas as máscaras para melhor seduzir. Sabemos, com efeito, haver
Espíritos hipócritas, que dão à sua linguagem um verniz de sabedoria; mas, admitis que
a ignorância pode falsificar o verdadeiro saber e uma natureza má imitar a verdadeira
virtude, sem deixar vestígio que denuncie a fraude?
6º Se só o demônio se comunica, sendo ele o inimigo de Deus e dos homens, por
que recomenda que se ore a Deus, que nos submetamos à vontade de Deus, que
suportemos sem queixas as tribulações da vida, que não ambicionemos as honras, nem
as riquezas, que pratiquemos a caridade e todas as máximas do Cristo, numa palavra:
que façamos tudo o que é preciso para lhe destruir o império, dele, demônio? Se tais
conselhos o demônio é quem os dá, forçoso será convir em que, por muito manhoso que
seja, bastante inábil é ele, fornecendo armas contra si mesmo (1).
7º Pois que os Espíritos se comunicam, é que Deus o permite. Em presença das
boas e das más comunicações, não será mais lógico admitir-se que umas Deus as
permite para nos experimentar e as outras para nos aconselhar ao bem?
__________
(1) Esta questão foi tratada em O Livro dos Espíritos (números 128 e seguintes); mas, com
relação a este assunto, como acerca de tudo o que respeita à parte religiosa, recomendamos a brochura
intitulada: Carta de um católico sobre o Espiritismo , do Dr. Grand, ex-cônsul da França (à venda na
Livraria Ledoyen, in-18; preço 1 franco), bem como a que vamos publicar sob o título: Os
contraditores do Espiritismo, do ponto de vista da religião, da ciência e do materialismo.
65
DOS SISTEMAS
8º Que direis de um pai que deixasse o filho à mercê dos exemplos e dos
conselhos perniciosos, e que o afastasse de si; que o privasse do contacto com as
pessoas que o pudessem desviar do mal? Ser-nos-á lícito supor que Deus procede como
um bom pai não procederia, e que, sendo ele a bondade por excelência, faça menos do
que faria um homem?
9º A Igreja reconhece como autênticas certas manifestações da Virgem e de
outros santos, em aparições, visões, comunicações orais, etc. Essa crença não está em
contradição com a doutrina da comunicação exclusiva dos demônios?
Acreditamos que algumas pessoas hajam professado de boa-fé essa teoria; mas,
também cremos que muitas a adotaram unicamente com o fito de fazer que outras
fugissem de ocupar-se com tais coisas, pelo temor das comunicações más, a cujo
recebimento todos estão sujeitos. Dizendo que só o diabo se manifesta, quiseram
aterrorizar, quase como se faz com uma criança a quem se diz: não toques nisto, porque
queima. A intenção pode ter sido louvável; porém, o objetivo falhou, porquanto a só
proibição basta para excitar a curiosidade e bem poucos são aqueles a quem o medo do
diabo tolhe a iniciativa. Todos querem vê-lo, quando mais não seja para saber como é
feito e muito espantados ficam por não o acharem tão feio como o imaginavam.
E não se poderia achar também outro motivo para essa teoria exclusiva do
diabo? Gente há, para quem todos os que não lhe são do mesmo parecer estão em erro.
Ora, os que pretendem que todas as comunicações provêm do demônio não serão a isso
induzidos pelo receio de que os Espíritos não estejam de acordo com eles sobre todos
os pontos, mais ainda sobre os que se referem aos interesses deste mundo, do que sobre
os que concernem aos do outro? Não podendo negar os fatos, entenderam de apresentálos
sob forma apavorante. Esse meio, entretanto, não produziu melhor resultado do que
os outros. Onde o temor do ridícu-
66
CAPÍTULO IV
lo se mostre impotente, forçoso é se deixem passar as coisas.
O muçulmano, que ouvisse um Espírito falar contra certas leis do Alcorão,
certamente acreditaria tratar-se de um mau Espírito. O mesmo se daria com um judeu,
pelo que toca a certas práticas da lei de Moisés. Quanto aos católicos, de um ouvimos
que o Espírito que se comunica não podia deixar de ser o diabo, porque se permitira a
liberdade de pensar de modo diverso do dele, acerca do poder temporal, se bem que, em
suma, o Espírito não houvesse pregado senão a caridade, a tolerância, o amor do
próximo e a abnegação das coisas deste mundo, preceitos todos ensinados pelo Cristo.
Não sendo os Espíritos mais do que as almas dos homens e não sendo estes
perfeitos, o que se segue é que há Espíritos igualmente imperfeitos, cujos caracteres se
refletem nas suas comunicações. E fato incontestável haver, entre eles, maus, astuciosos,
profundamente hipócritas, contra os quais preciso se faz que estejamos em guarda. Mas,
porque se encontram no mundo homens perversos, é isto motivo para nos afastarmos de
toda a sociedade? Deus nos outorgou a razão e o discernimento para apreciarmos, assim
os Espíritos, como os homens. O melhor meio de se obviar aos inconvenientes da
prática do Espiritismo não consiste em proibi-la, mas em fazê-lo compreendido. Um
receio imaginário apenas por um instante impressiona e não atinge a todos. A realidade
claramente demonstrada, todos a compreendem.
47. Sistema otimista. - Ao lado dos que nestes fenômenos unicamente vêem a
ação do demônio, estão outros que tão-somente hão visto a dos bons Espíritos.
Supuseram que, estando liberta da matéria a alma, nenhum véu mais lhe encobre coisa
alguma, devendo ela, portanto, possuir a ciência e a sabedoria supremas. A confiança
cega, nessa superioridade absoluta dos seres do mundo invisível, tem sido, para muitos,
a causa de não poucas
67
DOS SISTEMAS
decepções. Esses aprenderão à sua custa a desconfiar de certos Espíritos, quanto de
certos homens.
48. Sistema unispírita, ou mono-espírita. - Como variedade do sistema otimista,
temos o que se baseia na crença de que um único Espírito se comunica com os homens,
sendo esse Espírito o Cristo, que é o protetor da Terra. Diante das comunicações da
mais baixa trivialidade, de revoltante grosseria, impregnadas de malevolência e de
maldade, haveria profanação e impiedade em supor-se que pudessem emanar do Espírito
do bem por excelência. Se os que assim o crêem nunca tivessem obtido senão
comunicações inatacáveis, ainda se lhes conceberia a ilusão. A maioria deles, porém,
concordam em que têm recebido algumas muito ruins, o que explicam dizendo ser uma
prova a que o bom Espírito os sujeita, com o lhes ditar coisas absurdas. Assim,
enquanto uns atribuem todas as comunicações ao diabo, que pode dizer coisas
excelentes para tentar, pensam outros que só Jesus se manifesta e que pode dizer coisas
detestáveis, para experimentar os homens. Entre estas duas opiniões tão opostas, quem
sentenciará? O bom-senso e a experiência. Dizemos: a experiência, por ser impossível
que os que professam idéias tão exclusivas tudo tenham visto e visto bem.
Quando se lhes objeta com os fatos de identidade, que atestam, por meio de
manifestações escritas, visuais, ou outras, a presença de parentes ou conhecidos dos
circunstantes, respondem que é sempre o mesmo Espírito, o diabo, segundo aqueles, o
Cristo, segundo estes, que toma todas as formas. Porém, não nos dizem por que motivo
os outros Espíritos não se podem comunicar, com que fim o Espírito da Verdade nos
viria enganar, apresentando-se sob falsas aparências, iludir uma pobre mãe, fazendo-lhe
crer que tem ao seu lado o filho por quem derrama lágrimas. A razão se nega a admitir
que o Espírito, entre todos santo, desça a representar semelhante comédia. Demais,
negar a possibilidade de qualquer outra comuni-
68
CAPÍTULO IV
cação não importa em subtrair ao Espiritismo o que este tem de mais suave: a
consolação dos aflitos? Digamos, pura e simplesmente, que tal sistema é irracional e não
suporta exame sério.
49. Sistema multispírita ou polispírita. - Todos os sistemas a que temos passado
revista, sem excetuar os que se orientam no sentido de negar, fundam-se em algumas
observações, porém, incompletas ou mal interpretadas. Se urna casa for vermelha de um
lado e branca do outro,' aquele que a houver visto apenas por um lado afirmará que ela é
branca, outro declarará que é vermelha. Ambos estarão em erro 'e terão razão. No
entanto, aquele que a tenha visto dos dois lados dirá que a casa é branca e vermelha e só
ele estará com a verdade. O mesmo sucede com a opinião que se forme do Espiritismo:
pode ser verdadeira, a certos respeitos, e falsa, se se, generalizar o que é parcial, se se
tomar como regra o que constitui exceção, como o todo o que é apenas a parte. Por isso
dizemos que quem deseje estudar esta ciência deve observar muito e durante muito
tempo. Só o tempo lhe permitirá apreender os pormenores, notar os matizes delicados,
observar uma imensidade de fatos característicos, que lhe serão outros tantos raios de
luz. Se, porém, se detiver na superfície, expõe-se a formular juízo prematuro e,
conseguintemente, errôneo.
Eis aqui as conseqüências gerais deduzidas de uma observação completa e que
agora formam a crença, pode-se dizer, da universalidade dos espíritas, visto que os
sistemas restritivos ano passam de opiniões insuladas:
1º Os fenômenos espíritas são produzidos por inteligências extracorpóreas, às
quais também se dá o nome de Espíritos;
2º Os Espíritos constituem o mundo invisível; estão em toda parte; povoam
infinitamente os espaços; temos muitos, de contínuo, em torno de nós, com os quais nos
achamos em contacto;
69
DOS SISTEMAS
3º Os Espíritos reagem incessantemente sobre o mundo físico e sobre o mundo
moral e são uma das potências da Natureza;
4º Os Espíritos não são seres à parte, dentro da criação, mas as almas dos que
hão vivido na Terra, ou em outros mundos, e que despiram o invólucro corpóreo; donde
se segue que as almas dos homens são Espíritos encarnados e que nós, morrendo, nos
tomamos Espíritos;
5º Há Espíritos de todos os graus de bondade e de malícia, de saber e de
ignorância;
6º Todos estão submetidos à lei do progresso e podem todos chegar à perfeição;
mas, como têm livre-arbítrio, lá chegam em tempo mais ou menos longo, conforme seus
esforços e vontade;
7º São felizes ou infelizes, de acordo com o bem ou o mal que praticaram
durante a vida e com o grau de adiantamento que alcançaram. A felicidade perfeita e
sem mescla é partilha unicamente dos Espíritos que atingiram o grau supremo da
perfeição;
8º Todos os Espíritos, em dadas circunstâncias, podem manifestar-se aos
homens; indefinido é o número dos que podem comunicar-se;
9º Os Espíritos se comunicam por médiuns, que lhes servem de instrumentos e
intérpretes;
10º Reconhecem-se a superioridade ou a inferioridade dos Espíritos pela
linguagem de que usam; os bons sé aconselham o bem e só dizem coisas proveitosas;
tudo neles lhes atesta a elevação; os maus enganam e todas as suas palavras trazem o
cunho da imperfeição e da ignorância.
Os diferentes graus por que passam os Espíritos se acham indicados na Escala
Espírita (O Livro dos Espíritos, parte II, capítulo I, n. 100). O estudo dessa
classificação é indispensável para se apreciar a natureza dos Espíritos que se
manifestam, assim como suas boas e más qualidades.
50. Sistema da alma material. - Consiste apenas numa opinião particular sobre a
natureza íntima da alma.
70
CAPÍTULO IV
Segundo esta opinião, a alma e o perispírito não seriam distintos uma do outro, ou,
melhor, o perispírito seria a própria alma, a se depurar gradualmente por meio de
transmigrações diversas, como o álcool se depura por meio de diversas destilações, ao
passo que a Doutrina Espírita considera o perispírito simplesmente como o envoltório
fluídico da alma, ou do Espírito. Sendo matéria o perispírito, se bem que muito etérea, a
alma seria de uma natureza material mais ou menos essencial, de acordo com o grau da
sua purificação.
Este sistema não infirma qualquer dos princípios fundamentais da Doutrina
Espírita, pois que nada altera com relação ao destino da alma; as condições de sua
felicidade futura são as mesmas; formando a alma e o perispírito um todo, sob a
denominação de Espírito, como o gérmen e o perisperma o formam sob a de fruto, toda
a questão se reduz a considerar homogêneo o todo, em vez de considerá-lo formado de
duas partes distintas.
Como se vê, isto não leva a conseqüência alguma e de tal opinião não
houvéramos falado, se não soubéssemos de pessoas inclinadas a ver uma nova escola no
que não é, em definitivo, mais do que simples interpretação de palavras. Semelhante
Opinião, restrita, aliás, mesmo que se achasse mais generalizada, não constituiria uma
cisão entre os espíritas, do mesmo modo que as duas teorias da emissão e das
ondulações da luz não significam uma cisão entre os físicos. Os que se decidissem a
formar grupo à parte, por uma questão assim pueril, provariam, só com isso, que ligam
mais importância ao acessório do que ao principal e que se acham compelidos à
desunião por Espíritos que não podem ser bons, visto que os bons Espíritos jamais
insuflam a acrimônia, nem a cizânia. Daí o concitarmos todos os verdadeiros espíritas a
se manterem em guarda contra tais sugestões e a não darem a certos pormenores mais
importância do que merecem. O essencial é o fundo.
Julgamo-nos, entretanto, na obrigação de dizer algumas palavras acerca dos
fundamentos em que repousa a
71
DOS SISTEMAS
opinião dos que consideram distintos a alma e o perispírito. Ela se baseia no ensino dos
Espíritos, que nunca divergiam a esse respeito. Referimo-nos aos esclarecidos,
porquanto, entre os Espíritos em geral, muitos há que não sabem mais, que sabem
mesmo menos do que os homens, ao passo que a teoria contraria é de concepção
humana. Não inventamos, nem imaginamos o perispírito, para explicar os fenômenos.
Sua existência nos foi revelada pelos Espíritos e a experiência no-la confirmou (O Livro
dos Espíritos, n. 93). Apóia-se também no estudo das sensações dos Espíritos (O Livro
dos Espíritos, n. 257) e, sobretudo, no fenômeno das aparições tangíveis, fenômeno
que, de conformidade com a opinião que estamos apreciando, implicaria a solidificação
e a desagregação das partes constitutivas da alma e, pois, a sua desorganização.
Fora mister, além disso, admitir-se que esta matéria, que pode ser percebida
pelos nossos sentidos, é, ela própria, o principio inteligente, o que não nos parece mais
racional do que confundir o corpo com a alma, ou a roupa com o corpo. Quanto à
natureza intima da alma, essa desconhecemo-la. Quando se diz que a alma é imaterial,
deve-se entendê-lo em sentido relativo, não em sentido absoluto, por isso que a
imaterialidade absoluta seria o nada. Ora, a alma, ou o Espírito, são alguma coisa.
Qualificando-a de imaterial, quer-se dizer que sua essência é de tal modo superior, que
nenhuma analogia tem com o que chamamos matéria e que, assim, para nós, ela é
imaterial. (O Livro dos Espíritos, ns. 23 e 82).
51. Eis aqui a resposta que, sobre este assunto, deu um Espírito:
"O que uns chamam perispírito não é senão o que outros chamam envoltório
material fluídico. Direi, de modo mais lógico, para me fazer compreendido, que esse
fluido é a perfectibilidade dos sentidos, a extensão da vista e das idéias. Falo aqui dos
Espíritos elevados. Quanto aos Espíritos inferiores, os fluidos terrestres ainda lhes são
72
CAPÍTULO IV
de todo inerentes; logo, são, como vedes, matéria. Daí os sofrimentos da fome, do frio,
etc., sofrimentos que os Espíritos superiores não podem experimentar, visto que os
fluidos terrestres se acham depurados em torno do pensamento, isto é, da alma. Esta,
para progredir, necessita sempre de um agente; sem agente, ela nada é, para vós, ou,
melhor, não a podeis conceber. O perispírito, para nós outros Espíritos errantes, é o
agente por meio do qual nos comunicamos convosco, quer indiretamente, pelo vosso
corpo ou pelo vosso perispírito, quer diretamente, pela vossa alma; donde, infinitas
modalidades de médiuns e de comunicações.
"Agora o ponto de vista científico, ou seja: a essência mesma do perispírito. Isso
é outra questão. Compreendei primeiro moralmente. Resta apenas uma discussão sobre
a natureza dos fluidos, coisa por ora inexplicável. A ciência ainda não sabe bastante,
porém lá chegará, se quiser caminhar com o Espiritismo. O perispírito pode variar e
mudar ao infinito. A alma é o pensamento: não muda de natureza. Não vades mais
longe, por este lado; trata-se de um ponto que não pode ser explicado. Supondes que,
como vós, também eu não perquiro? Vós pesquisais o perispírito; nós outros, agora,
pesquisamos a alma. Esperai, pois." - Lamennais.
Assim, Espíritos, que podemos considerar adiantados, ainda não conseguiram
sondar a natureza da alma. Como poderíamos nós fazê-lo? E, portanto, perder tempo
querer perscrutar o principio das coisas que, como foi dito em O Livro dos Espíritos
(ns. 17 e 49), está nos segredos de Deus. Pretender esquadrinhar, com o auxílio do
Espiritismo, o que escapa à alçada da humanidade, é desviá-lo do seu verdadeiro
objetivo, é fazer como a criança que quisesse saber tanto quanto o velho. Aplique o
homem o Espiritismo em aperfeiçoar-se moralmente, eis o essencial. O mais não passa
de curiosidade estéril e muitas vezes orgulhosa, cuja satisfação não o faria adiantar um
passo. O único meio de nos adiantarmos consiste em nos tornarmos melhores. Os
Espíritos que ditaram o livro que
73
DOS SISTEMAS
lhes traz o nome demonstraram a sua sabedoria, mantendo-se, pelo que concerne ao
princípio das coisas, dentro dos limites que Deus não permite sejam ultrapassados e
deixando aos Espíritos sistemáticos e presunçosos a responsabilidade das teorias
prematuras e errôneas, mais sedutoras do que sólidas, e que um dia virão a cair, ante a
razão, como tantas outras surgidas dos cérebros humanos. Eles, ao justo, só disseram o
que era preciso para que o homem compreendesse o futuro que o aguarda e para, por
essa maneira, animá-lo à prática do bem. (Vede, aqui, adiante, na 2ª parte, o cap. 1º: Da
ação dos Espíritos sobre a matéria.)
74
75
SEGUNDA PARTE
Das manifestações espíritas
CAPÍTULO I
DA AÇÃO DOS ESPÍRITOS SOBRE A MATÉRIA
52. Posta de lado a opinião materialista, porque condenada pela razão e pelos
fatos, tudo se resume em saber se a alma, depois da morte, pode manifestar-se aos
vivos. Reduzida assim à sua expressão mais singela, a questão fica extraordinariamente
desembaraçada. Caberia, antes de tudo, perguntar por que não poderiam seres
inteligentes, que de certo modo vivem no nosso meio, se bem que invisíveis por
natureza, atestar-nos de qualquer forma sua presença. A simples razão diz que nisto
nada absolutamente há de impossível, o que já é alguma coisa. Demais, esta crença tem
a seu favor o assentimento de todos os povos, porquanto com ela deparamos em toda
parte e em todas as épocas. Ora, nenhuma intuição pode mostrar-se
76
CAPÍTULO I
tão generalizada, nem sobreviver ao tempo, se não tiver algum fundamento. Acresce que
se acha sancionada pelo testemunho dos livros sagrados e pelo dos Pais da Igreja, tendo
sido preciso o cepticismo e o materialismo do nosso século para que fosse lançada ao
rol das idéias supersticiosas. Se estamos em erro, aquelas autoridades o estão
igualmente.
Mas, isso não passa de considerações de ordem moral. Uma causa,
especialmente, há contribuído para fortalecer a dúvida, numa época tão positiva como a
nossa, em que toda gente faz questão de se inteirar de tudo, em que se quer saber o
porquê e o como de todas as coisas. Essa causa é a ignorância da natureza dos Espíritos
e dos meios pelos quais se podem manifestar. Adquirindo o conhecimento daquela
natureza e destes meios, as manifestações nada mais apresentam de espantosas e entram
no cômputo dos fatos naturais.
53. A idéia que geralmente se faz dos Espíritos torna à primeira vista
incompreensível o fenômeno das manifestações. Como estas não podem dar-se, senão
exercendo o Espírito ação sobre a matéria, os que julgam que a idéia de Espírito implica
a de ausência completa de tudo o que seja matéria perguntam, com certa aparência de
razão, como pode ele obrar materialmente. Ora, aí o erro, pois que o Espírito não é uma
abstração, é um ser definido, limitado e circunscrito. O Espírito encarnado no corpo
constitui a alma. Quando o deixa, por ocasião da morte, não sai dele despido de todo o
envoltório. Todos nos dizem que conservam a forma humana e, com efeito, quando nos
aparecem, trazem as que lhes conhecíamos.
Observemo-los atentamente, no instante em que acabem de deixar a vida; achamse
em estado de perturbação; tudo se lhes apresenta confuso, em tomo; vêem perfeito
ou mutilado, conforme o gênero da morte, o corpo que tiveram; por outro lado se
reconhecem e sentem vivos; alguma coisa lhes diz que aquele corpo lhes pertence e não
compreendem como podem estar separados dele. Con-
77
DA AÇÃO DOS ESPÍRITOS SOBRE A MATÉRIA
tinuam a ver-se sob a forma que tinham antes de morrer e esta visão, nalguns, produz,
durante certo tempo, singular ilusão: a de se crerem ainda vivos. Falta-lhes a experiência
do novo estado em que se encontram, para se convencerem da realidade. Passado esse
primeiro momento de perturbação, o corpo se lhes torna uma veste imprestável de que
se despiram e de que não guardam saudades. Sentem-se mais leves e como que aliviados
de um fardo. Não mais experimentam as dores físicas e se consideram felizes por
poderem elevar-se, transpor o espaço, como tantas vezes o fizeram em sonho, quando
vivos (1). Entretanto, mau grado à falta do corpo, comprovam suas personalidades; têm
uma forma, mas que os não importuna nem os embaraça; têm, finalmente, a consciência
de seu eu e de sua individualidade. Que devemos concluir daí? Que a alma não deixa
tudo no túmulo, que leva consigo alguma coisa.
54. Numerosas observações e fatos irrecusáveis, de que mais tarde falaremos,
levaram à consequência de que há no homem três componentes: 1º, a alma, ou Espírito,
princípio inteligente, onde tem sua sede o senso moral; 2º, o corpo, invólucro grosseiro,
material, de que ele se revestiu temporariamente, em cumprimento de certos desígnios
providenciais; 3º, o perispírito, envoltório fluídico, semimaterial, que serve de ligação
entre a alma e o corpo.
A morte é a destruição, ou, antes, a desagregação do envoltório grosseiro, do
invólucro que a alma abandona.
O outro se desliga deste e acompanha a alma que, assim, fica sempre com um
envoltório. Este último, ainda que
__________
(1) Quem se quiser reportar a tudo o que dissemos em O Livro dos Espíritos sobre os sonhos e
o estado do Espírito durante o sono (ns. 400 a 418), conceberá que esses sonhos que quase toda gente
tem, em que nos vemos transportados através do espaço e como que voando, são mera recordação do
que o nosso Espírito experimentou, quando, durante o sono, deixara momentaneamente o corpo
material, levando consigo apenas o corpo fluídico, o que ele conservará depois da morte. Esses sonhos,
pois, nos podem dar uma idéia do estado do Espírito, quando se houver desembaraçado dos entraves que
o retêm preso ao solo.
78
CAPÍTULO I
fluídico, etéreo, vaporoso, invisível, para nós, em seu estado normal, não deixa de ser
matéria, embora até ao presente não tenhamos podido assenhorear-nos dela e submetêla
à análise.
Esse segundo invólucro da alma, ou perispírito, existe, pois, durante a vida
corpórea; é o intermediário de todas as sensações que o Espírito percebe e pelo qual
transmite sua vontade ao exterior e atua sobre os órgãos do corpo. Para nos servirmos
de uma comparação material, diremos que é o fio elétrico condutor, que serve para a
recepção e a transmissão do pensamento; é, em suma, esse agente misterioso,
imperceptível, conhecido pelo nome de fluido nervoso, que desempenha tão grande
papel na economia orgânica e que ainda não se leva muito em conta nos fenômenos
fisiológicos e patológicos.
Tomando em consideração apenas o elemento material ponderável, a Medicina,
na apreciação dos fatos, se priva de uma causa incessante de ação. Não cabe, aqui,
porém,
o exame desta questão. Somente faremos notar que no conhecimento do perispírito está
a chave de inúmeros problemas até hoje insolúveis.
O perispírito não constitui uma dessas hipóteses de que a ciência costuma valerse,
para a explicação de um fato. Sua existência não foi apenas revelada pelos Espíritos,
resulta de observações, como teremos ocasião de demonstrar. Por ora e por nos não
anteciparmos, no tocante aos fatos que havemos de relatar, limitar-nos-emos a dizer
que, quer durante a sua união com o corpo, quer depois de separar-se deste, a alma
nunca está desligada do seu perispírito.
55. Hão dito que o Espírito é uma chama, uma centelha. Isto se deve entender
com relação ao Espírito propriamente dito, como princípio intelectual e moral, a que se
não poderia atribuir forma determinada. Mas, qualquer que seja o grau em que se
encontre, o Espírito está sempre revestido de um envoltório, ou perispírito, cuja
natureza se eteriza, à medida que ele se depura e eleva na hierarquia
79
DA AÇÃO DOS ESPÍRITOS SOBRE A MATÉRIA
espiritual. De sorte que, para nós, a idéia de forma é inseparável da de Espírito e não
concebemos uma sem a outra. O perispírito faz, portanto, parte integrante do Espírito,
como o corpo o faz do homem. Porém, o perispírito, só por só, não é o Espírito, do
mesmo modo que só o corpo não constitui o homem, porquanto o perispírito não pensa.
Ele é para o Espírito o que o corpo é para o homem: o agente ou instrumento de sua
ação.
56. Ele tem a forma humana e, quando nos aparece, é geralmente com a que
revestia o Espírito na condição de encarnado. Daí se poderia supor que o perispírito,
separado de todas as partes do corpo, se modela, de certa maneira, por este e lhe
conserva o tipo; entretanto, não parece que seja assim. Com pequenas diferenças quanto
às particularidades e exceção feita das modificações orgânicas exigidas pelo meio em o
qual o ser tem que viver, a forma humana se nos depara entre os habitantes de todos os
globos. Pelo menos, é o que dizem os Espíritos. Essa igualmente a forma de todos os
Espíritos não encarnados, que só têm o perispírito; a com que, em todos os tempos, se
representaram os anjos, ou Espíritos puros. Devemos concluir de tudo isto que a forma
humana é a forma tipo de todos os seres humanos, seja qual foro grau de evolução em
que se achem. Mas a matéria sutil do perispírito não possui a tenacidade, nem a rigidez
da matéria compacta do corpo; é, se assim nos podemos exprimir, flexível e expansível,
donde resulta que a forma que toma, conquanto decalcada na do corpo, não é absoluta,
amolga-se à vontade do Espírito, que lhe pode dar a aparência que entenda, ao passo
que o invólucro sólido lhe oferece invencível resistência.
Livre desse obstáculo que o comprimia, o perispírito se dilata ou contrai, se
transforma: presta-se, numa palavra, a todas as metamorfoses, de acordo com a vontade
que sobre ele atua. Por efeito dessa propriedade do seu envoltório fluídico, é que o
Espírito que quer dar-se a conhecer pode, em sendo necessário, tomar a aparência
80
CAPÍTULO I
exata que tinha quando vivo, até mesmo com os acidentes corporais que possam
constituir sinais para o reconhecerem
Os Espíritos, portanto, são, como se vê, seres semelhantes a nós, constituindo,
ao nosso derredor, toda urna população, invisível no estado normal. Dizemos - no
estado normal, porque, conforme veremos, essa invisibilidade nada tem de absoluta.
57. Voltemos à natureza do perispírito, pois que isto é essencial para a
explicação que temos de dar. Dissemos que, embora fluídico, o perispírito não deixa de
ser uma espécie de matéria, o que decorre do fato das aparições tangíveis, a que
volveremos. Sob a influência de certos médiuns, tem-se visto aparecerem mãos com
todas as propriedades de mãos vivas, que, como estas, denotam calor, podem ser
palpadas, oferecem a resistência de um corpo sólido, agarram os circunstantes e, de
súbito, se dissipam, quais sombras. A ação inteligente dessas mãos, que evidentemente
obedecem a uma vontade, executando certos movimentos, tocando até melodias num
instrumento, prova que elas são parte visível de um ser inteligente invisível. A
tangibilidade que revelam, a temperatura, a impressão, em suma, que causam aos
sentidos, porquanto se há verificado que deixam marcas na pele, que dão pancadas
dolorosas, que acariciam delicadamente, provam que são de uma matéria qualquer. Seus
desaparecimentos repentinos provam, além disso, que essa matéria é eminentemente
sutil e se comporta como certas substâncias que podem alternativamente passar do
estado sólido ao estado fluídico e vice-versa.
58. A natureza íntima do Espírito propriamente dito, isto é, do ser pensante,
desconhecemo-la por completo. Apenas pelos seus atos ele se nos revela e seus atos não
nos podem impressionar os sentidos, a não ser por um intermediário material. O Espírito
precisa, pois, de matéria, para atuar sobre a matéria. Tem por instrumento direto
81
DA AÇÃO DOS ESPÍRITOS SOBRE A MATÉRIA
de sua ação o perispírito, como o homem tem o corpo. Ora, o perispírito é matéria,
conforme acabamos de ver. Depois, serve-lhe também de agente intermediário o fluido
universal, espécie de veículo sobre que ele atua, como nós atuamos sobre o ar, para
obter determinados efeitos, por meio da dilatação, da compressão, da propulsão, ou das
vibrações.
Considerada deste modo, facilmente se concebe a ação do Espírito sobre a
matéria. Compreende-se, desde então, que todos os efeitos que daí resultam cabem na
ordem dos fatos naturais e nada têm de maravilhosos. Só pareceram sobrenaturais,
porque se lhes não conhecia a causa. Conhecida esta, desaparece o maravilhoso e essa
causa se inclui toda nas propriedades semimateriais do perispírito. E uma ordem nova de
fatos que uma nova lei vem explicar e dos quais, dentro de algum tempo, ninguém mais
se admirará como ninguém se admira hoje de se corresponder com outra pessoa, a
grande distância, em alguns minutos, por meio da eletricidade.
59. Perguntar-se-á, talvez, como pode o Espírito, com o auxilio de matéria tão
sutil, atuar sobre corpos pesados e compactos, suspender mesas, etc. Semelhante
objeção certo que não será formulada por um homem de ciência, visto que, sem falar
das propriedades desconhecidas que esse novo agente pode possuir, não temos
exemplos análogos sob as vistas? Não é nos gases mais rarefeitos, nos fluidos
imponderáveis que a indústria encontra os seus mais possantes motores? Quando vemos
o ar abater edifícios, o vapor deslocar enormes massas, a pólvora gaseificada levantar
rochedos, a eletricidade lascar árvores e fender paredes, que dificuldades acharemos em
admitir que o Espírito, com o auxilio do seu perispírito, possa levantar uma mesa,
sobretudo sabendo que esse perispírito pode tornar-se visível, tangível e comportar-se
como um corpo sólido?
82
CAPÍTULO II
DAS MANIFESTAÇÕES FÍSICAS. - DAS MESAS
GIRANTES
60. Dá-se o nome de manifestações físicas às que se traduzem por efeitos
sensíveis, tais como ruídos, movimentos e deslocação de corpos sólidos. Umas são
espontâneas, isto é, independentes da vontade de quem quer que seja; outras podem ser
provocadas, Primeiramente, só falaremos destas ultimas.
O efeito mais simples, e um dos primeiros que foram observados, consiste no
movimento circular impresso a uma mesa, Este efeito igualmente se produz com
qualquer outro objeto, mas sendo a mesa o móvel com que, pela sua comodidade, mais
se tem procedido a tais experiências, a designação de mesas girantes prevaleceu, para
indicar esta espécie de fenômenos.
Quando dizemos que este efeito foi um dos que primeiro se observaram,
queremos dizer nos últimos tempos, pois não há dúvida de que todos os gêneros de
mani-
83
DAS MANIFESTAÇÕES FÍSICAS
festações eram conhecidos desde os tempos mais longínquos. Visto que são efeitos
naturais, necessariamente se produziram em todas as épocas. Tertuliano trata, em
termos explícitos, das mesas girantes e falantes.
Durante algum tempo esse fenômeno entreteve a curiosidade dos salões. Depois,
aborreceram-se dele e passaram a cultivar outras distrações, porquanto apenas o
consideravam como simples distração. Duas causas contribuíram para que pusessem de
parte as mesas girantes. Pelo que toca à gente frívola, a causa foi a moda, que não lhe
permite conservar por dois invernos seguidos o mesmo divertimento, mas que, no
entanto, consentiu que em três ou quatro predominasse o de que tratamos, coisa que a
tal gente deve ter parecido prodigiosa. Quanto às pessoas criteriosas e observadoras, o
que as fez desprezar as mesas girantes foi que, tendo visto nascer delas algo de sério,
destinado a prevalecer, passaram a ocupar-se com as conseqüências a que o fenômeno
dava lugar, bem mais importantes em seus resultados. Deixaram o alfabeto pela ciência,
tal o segredo desse aparente abandono com que tanta bulha fazem os motejadores.
Como quer que seja, as mesas girantes representarão sempre o ponto de partida
da Doutrina Espírita e, por essa razão, algumas explicações lhes devemos, tanto mais
que, mostrando os fenômenos na sua maior simplicidade, o estudo das causas que os
produzem ficará facilitado e, uma vez firmada, a teoria nos fornecerá a chave para a
decifração dos efeitos mais complexos.
61. Para que o fenômeno se produza, faz-se mister a intervenção de uma ou
muitas pessoas dotadas de especial aptidão, que se designam pelo nome de médiuns. O
número dos cooperadores em nada influi, a não ser que entre eles se encontrem alguns
médiuns ignorados. Quanto aos que não têm mediunidade, a presença desses nenhum
resultado produz, pode mesmo ser mais prejudicial do que útil pela disposição de
espírito em que se achem.
84
CAPÍTULO II
Sob este aspecto, os médiuns gozam de maior ou menor poder, produzindo, por
conseguinte, efeitos mais ou menos pronunciados. Muitas vezes, um poderoso médium
produzirá sozinho mais do que vinte outros juntos. Basta-lhe colocar as mãos na mesa
para que, no mesmo instante, ela se mova, erga, revire, dê saltos, ou gire com violência.
62. Nenhum indício há pelo qual se reconheça a existência da faculdade
mediúnica. Só a experiência pode revelá-la. Quando, numa reunião, se quer
experimentar, devem todos, muito simplesmente, sentar-se ao derredor da mesa e
colocar-lhe em cima, espalmadas, as mãos, sem pressão, nem esforço muscular. A
princípio, como se ignorassem as causas do fenômeno, recomendavam muitas
precauções, que depois se verificou serem absolutamente inúteis. Tal, por exemplo, a
alternação dos sexos; tal, também, o contacto entre os dedos mínimos das diferentes
pessoas, de modo a formar uma cadeia ininterrupta. Esta última precaução parecia
necessária, quando se acreditava na ação de uma espécie de corrente elétrica. Depois, a
experiência lhe demonstrou a inutilidade,
A única prescrição de rigor obrigatório é o recolhimento, absoluto silêncio e,
sobretudo, a paciência, caso o efeito se faça esperar. Pode acontecer que ele se produza
em alguns minutos, como pode tardar meia hora ou uma hora. Isso depende da força
mediúnica dos co-participantes.
63. Acrescentemos que a forma da mesa, a substância de que é feita, a presença
de metais, da seda nas roupas dos assistentes, os dias, as horas, a obscuridade, ou a luz
etc., são indiferentes como a chuva ou o bom tempo. Apenas o volume da mesa deve ser
levado em conta, mas tão-somente no caso em que a força mediúnica seja insuficiente
para vencer-lhe a resistência. No caso contrário, uma pessoa só, até uma criança, pode
fazer que uma mesa de cem quilos se levante, ao passo que, em condições
85
DAS MANIFESTAÇÕES FÍSICAS
menos favoráveis, doze pessoas não conseguirão que uma mesinha de centro se mova.
Estando as coisas neste pé, quando o efeito começa a produzir-se, geralmente se
ouve um pequeno estalido na mesa; sente-se como que um frêmito, que é o prelúdio do
movimento. Tem-se a impressão de que ela se esforça por despregar-se do chão; depois,
o movimento de rotação se acentua e acelera ao ponto de adquirir tal rapidez, que os
assistentes se vêem nas maiores dificuldades para acompanhá-lo. Uma vez acentuado o
movimento, podem eles afastar-se da mesa, que esta continua a mover-se em todos os
sentidos, sem contacto.
Doutras vezes, ela se agita e ergue, ora num pé, ora noutro, e, em seguida,
retoma suavemente a sua posição natural. Doutras, entra a oscilar, imitando o duplo
balanço de um navio. Doutras, afinal, mas para isto necessário se faz considerável força
mediúnica, se destaca completamente do solo e se mantém equilibrada no espaço, sem
nenhum ponto de apoio, chegando mesmo, não raro, a elevar-se até o forro da casa, de
modo a ser possível passar-se-lhe por baixo. Depois, desce lentamente, baloiçando-se
como o faria uma folha de papel, ou, senão, cai violentamente e se quebra, o que prova
de modo patente que os que presenciam o fenômeno não são vítimas de uma ilusão de
ótica.
64. Outro fenômeno que se produz com freqüência, de acordo com a natureza
do médium, é o das pancadas no próprio tecido da madeira, sem que a mesa faça
qualquer movimento. Essas pancadas, às vezes muito fracas, outras vezes muito fortes,
se fazem também ouvir nos outros móveis do compartimento, nas paredes e no forro.
Dentro em pouco voltaremos a esta questão. Quando as pancadas se dão na mesa,
produzem nesta uma vibração muito apreciável por meio dos dedos e que se distingue
perfeitamente, aplicando-se-lhe o ouvido.
86
CAPÍTULO III
DAS MANIFESTAÇÕES INTELIGENTES
65. No que acabamos de ver, nada certamente revela a intervenção de uma
potência oculta e os efeitos que passamos em revista poderiam explicar-se perfeitamente
pela ação de uma corrente magnética, ou elétrica, ou, ainda, pela de um fluido qualquer.
Tal foi, precisamente, a primeira solução dada a tais fenômenos e que, com razão, podia
passar por muito lógica. Teria, não há dúvida, prevalecido, se outros fatos não tivessem
vindo demonstrá-la insuficiente. Estes fatos são as provas de inteligência que eles
deram. Ora, como todo efeito inteligente há de por força derivar de uma causa
inteligente, ficou evidenciado que, mesmo admitindo-se, em tais casos, a intervenção da
eletricidade, ou de qualquer outro fluido, outra causa a essa se achava associada. Qual
era ela? Qual a inteligência? Foi o que o seguimento das observações mostrou.
87
DAS MANIFESTAÇÕES INTELIGENTES
66. Para uma manifestação ser inteligente, indispensável não é que seja
eloqüente, espirituosa, ou sábia; basta que prove ser um ato livre e voluntário,
exprimindo uma intenção, ou respondendo a um pensamento. Decerto, quando uma
ventoinha se move, toda gente sabe que apenas obedece a uma impulsão mecânica: à do
vento; mas, se se reconhecessem nos seus movimentos sinais de serem eles intencionais,
se ela girasse para a direita ou para a esquerda, depressa ou devagar, conforme se lhe
ordenas-se, forçoso seria admitir-se, não que a ventoinha era inteligente, porém, que
obedecia a uma inteligência. Isso o que se deu com a mesa.
67. Vimo-la mover-se, levantar-se, dar pancadas, sob a influência de um ou de
muitos médiuns. O primeiro efeito inteligente observado foi o obedecerem esses
movimentos a uma determinação. Assim é que, sem mudar de lugar, a mesa se erguia
alternativamente sobre o pé que se lhe indicava; depois, caindo, batia um número
determinado de pancadas, respondendo a uma pergunta. Doutras vezes, sem o contacto
de pessoa alguma, passeava sozinha pelo aposento, indo para a direita, ou para a
esquerda, para diante, ou para trás, executando movimentos diversos, conforme o
ordenavam os assistentes. Está bem visto que pomos de parte qualquer suposição de
fraude; que admitimos a perfeita lealdade das testemunhas, atestada pela honradez e
pelo absoluto desinteresse de todas. Falaremos mais tarde dos embustes contra os quais
manda a prudência que se esteja precavido.
68. Por meio de pancadas e, sobretudo, por meio dos estalidos, de que há pouco
tratamos, produzidos no interior da mesa, obtêm-se efeitos ainda mais inteligentes,
como sejam: a imitação dos rufos do tambor, da fuzilaria de descarga por fila ou por
pelotão, de um canhoneio; depois, a do ranger da serra, dos golpes de martelo, do ritmo
de diferentes árias, etc. Era, como bem se compreende, um vasto campo a ser
explorado. Raciocinou-se que,
88
CAPÍTULO III
se naquilo havia uma inteligência oculta, forçosamente lhe seria possível responder a
perguntas e ela de fato respondeu, por um sim, por um não, dando o número de
pancadas que se convencionara para um caso e outro.
Por serem muito insignificantes essas respostas, surgiu a idéia de fazer-se que a
mesa indicasse as letras do alfabeto e compusesse assim palavras e frases.
69. Estes fatos, repetidos à vontade por milhares de pessoas e em todos os
países, não podiam deixar dúvida sobre a natureza inteligente das manifestações. Foi
então que apareceu um novo sistema, segundo o qual essa inteligência seria a do
médium, do interrogante, ou mesmo dos assistentes. A dificuldade estava em explicar
como semelhante inteligência podia refletir-se na mesa e se expressar por pancadas.
Averiguado que estas não eram dadas pelo médium, deduziu-se que, então, o eram pelo
pensamento. Mas, o pensamento a dar pancadas constituía fenômeno ainda mais
prodigioso do que todos os que haviam sido observados. Não tardou que a experiência
demonstrasse a inadmissibilidade de tal opinião. Efetivamente, as respostas muito
amiúde se achavam em oposição formal às idéias dos assistentes, fora do alcance
intelectual do médium e eram até dadas em línguas que este ignorava, ou referia fatos
que todos desconheciam. São tão numerosos os exemplos, que quase impossível é não
ter sido disso testemunha muitas vezes quem quer que já um pouco se ocupou com as
manifestações Espíritas. Citaremos apenas um, que nos foi relatado por uma testemunha
ocular.
70. Num navio da marinha imperial francesa, estacionado nos mares da China,
toda a equipagem, desde os marinheiros até o estado-maior, se ocupava em fazer que as
mesas falassem. Tiveram a idéia de evocar o Espírito de um tenente que pertencera à
guarnição do mesmo navio e que morrera havia dois anos. O Espírito veio e, depois de
várias comunicações que a todos encheram de espanto, disse o que segue, por meio de
pancadas: “Peço-vos instan-
89
DAS MANIFESTAÇÕES INTELIGENTES
temente que mandeis pagar ao capitão a soma de... (indicava a cifra), que lhe devo e que
lamento não ter podido restituir-lhe antes de minha morte." Ninguém conhecia o fato: o
próprio capitão esquecera esse débito, aliás mínimo. Mas, procurando nas suas contas,
encontrou uma nota da divida do tenente, de importância exatamente idêntica à que o
Espírito indicara. Perguntamos: do pensamento de quem podia essa indicação ser o
reflexo?
71. Aperfeiçoou-se a arte de obter comunicações pelo processo das pancadas
alfabéticas, mas o meio continuava a ser muito moroso. Algumas, entretanto, se
obtiveram de certa extensão, assim como interessantes revelações sobre o mundo dos
Espíritos. Estes indicaram outros meios e a eles se deve o das comunicações escritas.
Receberam-se as primeiras deste gênero, adaptando-se um lápis ao pé de uma
mesa leve, colocada sobre uma folha de papel. Posta em movimento pela influência de
um médium, a mesa começou a traçar caracteres, depois palavras e frases. Simplificouse
gradualmente o processo, pelo emprego de mesinhas do tamanho de uma mão,
construídas expressamente para isso; em seguida, pelo de cestas, de caixas de papelão e,
afinal, pelo de simples pranchetas. A escrita saía tão corrente, tão rápida e tão fácil
como com a mão. Porém, reconheceu-se mais tarde que todos aqueles objetos não
passavam, em definitiva, de apêndices, de verdadeiras lapiseiras, de que se podia
prescindir, segurando o médium, com sua própria mão, o lápis. Forçada a um
movimento involuntário, a mão escrevia sob o impulso que lhe imprimia o Espírito e
sem o concurso da vontade, nem do pensamento do médium. A partir de então, as
comunicações de além-túmulo se tornaram sem limites, como o é a correspondência
habitual entre os vivos.
Voltaremos a tratar destes diferentes meios, a fim de explicá-los
minuciosamente. Por ora, limitamo-nos a esboçá-los, para mostrar os fatos sucessivos
que levaram
90
CAPÍTULO III
os observadores a reconhecer, nestes fenômenos, a intervenção de inteligências ocultas,
ou, por outra, dos Espíritos.
91
CAPÍTULO IV
DA TEORIA DAS MANIFESTAÇÕES FÍSICAS
Movimentos e suspensões. Ruídos. Aumento e diminuição de peso dos corpos.
72. Demonstrada, pelo raciocínio e pelos fatos, a existência dos Espíritos, assim
como a possibilidade que têm de atuar sobre a matéria, trata-se agora de saber como se
efetua essa ação e como procedem eles para fazer que se movam as mesas e outros
corpos inertes.
Uma idéia se apresenta muito naturalmente e nós a tivemos. Dando-nos outra
explicação muito diversa, pela qual longe estávamos de esperar, os Espíritos a
combateram, constituindo isto uma prova de que a teoria deles não era efeito da nossa
opinião. Ora, essa primeira idéia todos a podiam ter, como nós; quanto à teoria dos
Espíritos, não cremos que jamais haja acudido à mente de quem quer que seja. Sem
dificuldade se reconhecerá quanto é superior à que esposávamos, se bem que menos
simples,
92
CAPÍTULO IV
porque dá solução a inúmeros outros fatos que, com a nossa, não encontravam
explicação satisfatória.
73. Desde que se tornaram conhecidas a natureza dos Espíritos, sua forma
humana, as propriedades semimateriais do perispírito, a ação mecânica que este pode
exercer sobre a matéria; desde que, em casos de aparição, se viram mãos fluídicas e
mesmo tangíveis tomar dos objetos e transportá-los, julgou-se, como era natural, que o
Espírito se servia muito simplesmente de suas próprias mãos para fazer que a mesa
girasse e que à força de braço é que ela se erguia no espaço. Mas, então, sendo assim,
que necessidade havia de médium? Não pode o Espírito atuar só por si? Porque, é
evidente que o médium, que as mais das vezes põe as mãos sobre a mesa em sentido
contrário ao do seu movimento, ou que mesmo não coloca ali as mãos, não pode
secundar o Espírito por meio de uma ação muscular qualquer. Deixemos, porém, que
primeiro falem os Espíritos a quem interrogamos sobre esta questão.
74. As respostas seguintes nos foram dadas pelo Espírito São Luís. Muitos
outros, depois, as confirmaram.
I. Será o fluido universal uma emanação da divindade?
"Não."
II. Será uma criação da divindade?
"Tudo é criado, exceto Deus."
III. O fluido universal será ao mesmo tempo o elemento universal ?
"Sim, é o princípio elementar de todas as coisas."
IV. Alguma relação tem ele com o fluido elétrico, cujos efeitos conhecemos?
"E o seu elemento."
V. Em que estado o fluido universal se nos apresenta, na sua maior simplicidade?
"Para o encontrarmos na sua simplicidade absoluta, precisamos ascender aos
Espíritos puros. No vosso mundo,
93
DA TEORIA DAS MANIFESTAÇÕES FÍSICAS
ele sempre se acha mais ou menos modificado, para formar a matéria compacta que vos
cerca. Entretanto, podeis dizer que o estado em que se encontra mais próximo daquela
simplicidade é o do fluido a que chamais fluido magnético animal."
VI. Já disseram que o fluido universal é a fonte da vida. Será ao mesmo tempo a
fonte da inteligência?
"Não, esse fluido apenas anima a matéria."
VII. Pois que é desse fluido que se compõe o perispírito, parece que, neste, ele
se acha num como estado de condensação, que o aproxima, até certo ponto, da matéria
propriamente dita?
"Até certo ponto, como dizes, porquanto não tem todas as propriedades da
matéria. E mais ou menos condensado, conforme os mundos."
VIII. Como pode um Espírito produzir o movimento de um corpo sólido?
"Combinando uma parte do fluido universal com o fluido, próprio àquele efeito,
que o médium emite."
IX. Será com os seus próprios membros, de certo modo solidificados, que os
Espíritos levantam a mesa?
"Esta resposta ainda não te levará até onde desejas. Quando, sob as vossas mãos,
uma mesa se move, o Espírito haure no fluido universal o que é necessário para lhe dar
uma vida factícia. Assim preparada a mesa, o Espírito a atrai e move sob a influência do
fluido que de si mesmo desprende, por efeito da sua vontade. Quando quer pôr em
movimento uma massa por demais pesada para suas forças, chama em seu auxílio outros
Espíritos, cujas condições sejam idênticas às suas. Em virtude da sua natureza etérea, o
Espírito, propriamente dito, não pode atuar sobre a matéria grosseira, sem
intermediário, isto é, sem o elemento que o liga à matéria. Esse elemento, que constitui
o que chamais perispírito, vos faculta a chave de todos os fenômenos espíritas de ordem
material. Julgo ter-me explicado muito claramente, para ser compreendido."
NOTA. Chamamos a atenção para a seguinte frase, primeira da resposta acima:
Esta resposta AINDA te não levará até onde desejas.
94
CAPÍTULO IV
O Espírito compreendera perfeitamente que todas as questões precedentes só haviam
sido formuladas para chegarmos a esta última e alude ao nosso pensamento que. com
efeito, esperava por outra resposta muito diversa, isto é, pela confirmação da idéia que
tínhamos sobre a maneira por que o Espirito obtém o movimento da mesa.
X. Os Espíritos, que aquele que deseja mover um objeto chama em seu auxílio,
são-lhe inferiores? Estão-lhe sob as ordens?
"São-lhe iguais, quase sempre. Muitas vezes acodem espontaneamente."
XI. São aptos, todos os Espíritos, a produzir fenômenos deste gênero?
"Os que produzem efeitos desta espécie são sempre Espíritos inferiores, que
ainda se não desprenderam inteiramente de toda a influência material."
XII. Compreendemos que os Espíritos superiores não se ocupam com coisas que
estão muito abaixo deles. Mas, perguntamos se, uma vez que estão mais
desmaterializados, teriam o poder de fazê-lo, dado que o quisessem?
"Os Espíritos superiores têm a força moral, como os outros têm a força física.
Quando precisam desta força, servem-se dos que a possuem. Já não se vos disse que
eles se servem dos Espíritos inferiores, como vós vos servis dos carregadores?"
NOTA. Já foi explicado que a densidade do perispírito, se assim se pode dizer,
varia de acordo com o estado dos mundos. Parece que também varia, em um mesmo
mundo, de indivíduo para indivíduo. Nos Espíritos moralmente adiantados, é mais sutil
e se aproxima da dos Espíritos elevados; nos Espíritos inferiores, ao contrário,
aproxima-se da matéria e é o que faz que os Espíritos de baixa condição conservem por
muito tempo as ilusões da vida terrestre. Esses pensam e obram como se ainda fossem
vivos; experimentam os mesmos desejos e quase que se poderia dizer a mesma
sensualidade. Esta grosseria do perispírito, dando-lhe mais afinidade com a matéria,
torna os Espíritos inferiores mais aptos às manifestações físicas. Pela mesma razão é que
um homem de sociedade, habituado aos trabalhos da inteligência, franzino e delicado de
corpo, não pode suspender fardos pesados, como o faz um carregador. Nele, a matéria
é, de certa maneira, menos compacta, menos resistentes
95
DA TEORIA DAS MANIFESTAÇÕES FÍSICAS
os órgãos; há menos fluido nervoso. Sendo o perispírito, para o Espírito, o que o corpo
é para o homem e como à sua maior densidade corresponde menor inferioridade
espiritual, essa densidade substitui no Espírito a força muscular, isto é, dá-lhe, sobre os
fluidos necessários às manifestações, um poder maior do que o de que dispõem aqueles
cuja natureza é mais etérea. Querendo um Espírito elevado produzir tais efeitos, faz o
que entre nós fazem as pessoas delicadas: chama para executá-los um Espírito do
ofício.
XIII. Se compreendemos bem o que disseste, o princípio vital reside no fluido
universal; o Espírito tira deste fluido o envoltório semimaterial que constitui o seu
perispírito e é ainda por, meio deste fluido que ele atua sobre a matéria inerte. É assim?
"É. Quer dizer: ele empresta à matéria uma espécie de vida factícia; a matéria se
anima da vida animal. A mesa, que se move debaixo das vossas mãos, vive como animal;
obedece por si mesma ao ser inteligente. Não é este quem a impele, como faz o homem
com um fardo. Quando ela se eleva, não é o Espírito quem a levanta, com o esforço do
seu braço: é a própria mesa que, animada, obedece à impulsão que lhe dá o Espírito."
XIV. Que papel desempenha o médium nesse fenômeno?
"Já eu disse que o fluido próprio do médium se combina com o fluido universal
que o Espírito acumula. E necessária a união desses dois fluidos, isto é, do fluido
animalizado e do fluido universal para dar vida à mesa. Mas, nota bem que essa vida é
apenas momentânea, que se extingue com a ação e, às vezes, antes que esta termine,
logo que a quantidade de fluido deixa de ser bastante para a animar."
XV. Pode o Espírito atuar sem o concurso de um médium?
"Pode atuar à revelia do médium. Quer isto dizer que muitas pessoas, sem que o
suspeitem, servem de auxiliares aos Espíritos. Delas haurem os Espíritos, como de uma
fonte, o fluido animalizado de que necessitem. Assim é que o concurso de um médium,
tal como o entendeis,
96
CAPÍTULO IV
nem sempre é preciso, o que se verifica Principalmente nos fenômenos espontâneos."
XVI. Animada, atua a mesa com inteligência? Pensa?
"Pensa tanto quanto a bengala com que fazes um sinal inteligente. Mas, a
vitalidade de que se acha animada lhe permite obedecer â impulsão de uma inteligência.
Fica, pois, sabendo que a mesa que se move não se torna Espírito e que não tem, em si
mesma, capacidade de pensar, nem de querer."
NOTA. Muito amiúde, na linguagem usual, servimo-nos de uma expressão
análoga. Diz-se de uma roda, que gira velozmente, que está animada de um movimento
rápido.
XVII. Qual a causa preponderante, na produção desse fenômeno: o Espírito, ou
o fluido?
"O Espírito é a causa, o fluido o instrumento, ambos são necessários."
XVIII. Que papel, nesse caso, desempenha a vontade do médium?
"O de atrair os Espíritos e secundá-los no impulso que dão ao fluido."
a) É sempre indispensável a ação da vontade?
"Aumenta a força, mas nem sempre é necessária, pois que o movimento pode
produzir-se contra essa vontade, ou a seu malgrado, e isso prova haver uma causa
independente do médium."
NOTA. Nem sempre o contacto das mãos é necessário para que um objeto se
mova. As mais das vezes esse contacto só se faz preciso para dar o primeiro impulso;
porém, desde que o objeto está animado, pode obedecer à vontade do Espírito, Sem
contacto material. Depende isto, ou da potencialidade do médium, ou da natureza do
Espírito. Nem sempre mesmo é indispensável um primeiro contacto, do que são provas
os movimentos e deslocamentos espontâneos, que ninguém cogitou de provocar.
XIX. Por que é que nem toda gente pode produzir o mesmo efeito e não têm
todos os médiuns o mesmo poder?
97
DA TEORIA DAS MANIFESTAÇÕES FÍSICAS
"Isto depende da organização e da maior ou menor facilidade com que se pode
operar a combinação dos fluidos. Influi também a maior ou menor simpatia do médium
para com os Espíritos que encontram nele a força fluídica necessária. Dá-se com esta
força o que se verifica com a dos magnetizadores, que não é igual em todos. A esse
respeito, há mesmo pessoas que são de todo refratárias; outras com as quais a
combinação só se opera por um esforço de vontade da parte delas; outras, finalmente,
com quem a combinação dos fluidos se efetua tão natural e facilmente, que elas nem dão
por isso e servem de instrumento a seu mau grado, como atrás dissemos." (Vede aqui
adiante o capítulo das Manifestações espontâneas.)
NOTA. Estes fenômenos têm sem dúvida por princípio o magnetismo, porém,
não como geralmente o entendem. A prova está na existência de poderosos
magnetizadores que não conseguiram fazer que uma pequenina mesa se movesse e na de
pessoas que não logram magnetizar a ninguém, nem mesmo a uma criança, às quais, no
entanto, basta que ponham os dedos sobre uma mera pesada, para que esta se agite.
Assim, desde que a força mediúnica não guarda proporçao com a força magnética, é que
outra causa existe.
XX. As pessoas qualificadas de elétricas podem ser consideradas médiuns?
"Essas pessoas tiram de si mesmas o fluido necessário à produção do fenômeno
e podem operar sem o concurso de outros Espíritos. Não são, portanto, médiuns, no
sentido que se atribui a esta palavra. Mas, também pode dar-se que um Espírito as
assista e se aproveite de suas disposições naturais."
NOTA. Sucede com essas pessoas o que ocorre com os sonâmbulos, que podem
operar com ou sem o concurso de Espíritos estranhos. (Veja-se, no capítulo dos
Médiuns, o artigo relativo aos médiuns sonambúlicos.)
XXI. O Espírito que atua sobre os corpos sólidos, para move-los, se coloca na
substância mesma dos corpos, ou fora dela?
98
CAPÍTULO IV
"Dá-se uma e outra coisa. Já dissemos que a matéria não constitui obstáculos
para os Espíritos. Em tudo eles penetram. Uma porção do perispírito se identifica, por
assim dizer, com o objeto em que penetra."
XXII. Como faz o Espírito para bater? Serve-se de algum objeto material?
"Tanto quanto dos braços para levantar a mesa. Sabes perfeitamente que nenhum
martelo tem o Espírito à sua disposição. Seu martelo é o fluido que, combinado, ele põe
em ação, pela sua vontade, para mover ou bater. Quando move um objeto, a luz vos dá
a percepção do movimento; quando bate, o ar vos traz o som."
XXIII. Concebemos que seja assim, quando o Espírito bate num corpo duro;
mas como pode fazer que se ouçam ruídos, ou sons articulados na massa instável do ar?
"Pois que é possível atuar sobre a matéria, tanto pode ele atuar sobre uma mesa,
como sobre o ar. Quanto aos sons articulados, pode imitá-los, como o pode fazer com
quaisquer outros ruídos."
XXIV. Dizes que o Espírito não se serve de suas mãos para deslocar a mesa.
Entretanto, já se tem visto, em certas manifestações visuais, aparecerem mãos a dedilhar
um teclado, a percutir as teclas e a tirar dali sons. Neste caso, o movimento das teclas
não será devido, como parece, à pressão dos dedos? E não é também direta e real essa
pressão, quando se faz sentir sobre nós, quando as mãos que a exercem deixam marcas
na pele?
"Não podeis compreender a natureza dos Espíritos nem a maneira por que
atuam, senão mediante comparações, que de uma e outra coisa apenas vos dão idéia
incompleta, e errareis sempre que quiserdes assimilar aos vossos os processos de que
eles usam. Estes, necessariamente, hão de corresponder à organização que lhes é
própria. Já te não disse eu que o fluido do perispírito penetra a matéria e com ela se
identifica, que a anima de uma vida factícia? Pois bem! Quando o Espírito põe os dedos
sobre as teclas, realmente os põe e de fato as movimenta.
99
DA TEORIA DAS MANIFESTAÇÕES FÍSICAS
Porém, não é por meio da força muscular que exerce a pressão. Ele as anima, como o
faz com a mesa, e as teclas, obedecendo-lhe à vontade, se abaixam e tangem as cordas
do piano. Em tudo isto uma coisa ainda se dá, que difícil vos será compreender: é que
alguns Espíritos tão pouco adiantados se encontram e, em comparação com os Espíritos
elevados, tão materiais se conservam, que guardam as ilusões da vida terrena e julgam
obrar como quando tinham o corpo de carne. Não percebem a verdadeira causa dos
efeitos que produzem, mais do que um camponês compreende a teoria dos sons que
articula. Perguntai-lhes como é que tocam piano e vos responderão que batendo com os
dedos nas teclas, porque julgam ser assim que o fazem. O efeito se produz
instintivamente neles, sem que saibam como, se bem lhes resulte da ação da vontade. O
mesmo ocorre, quando se exprimem por palavras.
NOTA. Destas explicações decorre que os Espíritos podem produzir todos os
efeitos que nós outros homens produzimos, mas por meios apropriados à sua
organização. Algumas forças, que lhes são próprias, substituem os músculos de que
precisamos para atuar, da mesma maneira que, para um mudo, o gesto substitui a
palavra que lhe falta.
XXV. Entre os fenômenos que se apontam como probantes da ação de uma
potência oculta, alguns há evidentemente contrários a todas as conhecidas leis da
Natureza. Nesses casos, não será legítima a dúvida?
"É que o homem está longe de conhecer todas as leis da Natureza. Se as
conhecesse todas, seria Espírito superior. Cada dia que se passa desmente os que,
supondo tudo saberem, pretendem impor limites à Natureza, sem que por isso,
entretanto, se tornem menos orgulhosos. Desvendando-lhe, incessantemente, novos
mistérios, Deus adverte o homem de que deve desconfiar de suas próprias luzes,
porquanto dia virá em que a ciência do mais sábio será confundida. Não tendes todos
os dias, sob os olhos, exemplos de corpos animados de um movimento que domina a
força da gravitação? Uma pedra, atirada para o ar,
100
CAPÍTULO IV
não sobrepuja momentaneamente aquela força? Pobres homens, que vos considerais
muito sábios e cuja tola vaidade a todos os momentos está sendo desbancada, ficai
sabendo que ainda sois muito pequeninos."
75. Estas explicações são claras, categóricas e isentas de ambigüidade. Delas
ressalta, como ponto capital, que o fluido universal, onde se contém o principio da vida,
é o agente principal das manifestações, agente que recebe impulsão do Espírito, seja
encarnado, seja errante. Condensado, esse fluido constitui o perispírito, ou invólucro
semimaterial do Espírito. Encarnado este, o perispírito se acha unido à matéria do
corpo; estando o Espírito na erraticidade, ele se encontra livre. Quando o Espírito está
encarnado, a substância do perispírito se acha mais ou menos ligada, mais ou menos
aderente, se assim nos podemos exprimir. Em algumas pessoas se verifica, por efeito de
suas organizações, uma espécie de emanação desse fluido e é isso, propriamente
falando, o que constitui o médium de influências físicas. A emissão do fluido
animalizado pode ser mais ou menos abundante, como mais ou menos fácil a sua
combinação, donde os médiuns mais ou menos poderosos. Essa emissão, porém, não é
permanente, o que explica a intermitência do poder mediúnico.
76. Façamos uma comparação. Quando se tem vontade de atuar materialmente
sobre um ponto colocado a distância, quem quer é o pensamento, mas o pensamento
por si só não irá percutir o ponto; é-lhe preciso um intermediário, posto sob a sua
direção: uma vara, um projetil, uma corrente de ar, etc. Notai também que o
pensamento não atua diretamente sobre a vara, porquanto, se esta não for tocada, não
se moverá. O pensamento, que não é senão o Espírito encarnado, está unido ao corpo
pelo perispírito e não pode atuar sobre o corpo sem o perispírito, como não o pode
sobre a vara sem o corpo. Atua sobre o perispírito, por ser esta a substância com que
tem mais afinidade; o perispírito atua sobre os músculos, os mús-
101
DA TEORIA DAS MANIFESTAÇÕES FÍSICAS
culos tomam a vara e a vara bate no ponto visado. Quando o Espírito não está
encarnado, faz-se-lhe mister um auxiliar estranho e este auxiliar é o fluido, mediante o
qual torna ele o objeto, sobre que quer atuar, apto a lhe obedecer à impulsão da
vontade.
77. Assim, quando um objeto é posto em movimento, levantado ou atirado para
o ar, não é que o Espírito o tome, empurre e suspenda, como o faríamos com a mão. O
Espírito o satura, por assim dizer, do seu fluido, combinado com o do médium, e o
objeto, momentaneamente vivificado desta maneira, obra como o faria um ser vivo, com
a diferença apenas de que, não tendo vontade própria, segue o impulso que lhe dá a
vontade do Espírito.
Pois que o fluido vital, que o Espírito, de certo modo, emite, dá vida factícia e
momentânea aos corpos inertes; pois que o perispírito não é mais do que esse mesmo
fluido vital, segue-se que, quando o Espírito está encarnado, é ele próprio quem dá vida
ao seu corpo, por meio do seu perispírito, conservando-se unido a esse corpo, enquanto
a organização deste o permite. Quando se retira, o corpo morre. Agora, se, em vez de
uma mesa, esculpirmos uma estátua de madeira e sobre ela atuarmos, como sobre a
mesa, teremos uma estátua que se moverá, que baterá, que responderá com os seus
movimentos e pancadas. Teremos, em suma, uma estátua animada momentaneamente de
uma vida artificial. Em lugar de mesas falantes, ter-se-iam estátuas falantes. Quanta luz
esta teoria não projeta sobre uma imensidade de fenômenos até agora sem solução!
Quantas alegorias e efeitos misteriosos ela não explica!
78. Os incrédulos ainda objetam que o fenômeno da suspensão das mesas, sem
ponto de apoio, é impossível, por ser contrário à lei de gravitação. Responder-lhes-emos
que, em primeiro lugar, a negativa não constitui uma prova; em segundo lugar, que,
sendo real o fato, pouco importa contrarie ele todas as leis conhecidas, circunstância
102
CAPÍTULO IV
que só provaria uma coisa: que ele decorre de uma lei desconhecida e os negadores não
podem alimentar a pretensão de conhecerem todas as leis da Natureza.
Acabamos de explicar uma dessas leis, mas isso não é razão para que eles a
aceitem, precisamente porque ela nos é revelada por Espíritos que despiram a veste
terrena, em vez de o ser por Espíritos que ainda trazem essa veste e têm assento na
Academia. De modo que, se o Espírito de Arago, vivo na Terra, houvesse enunciado
essa lei, eles a teriam admitido de olhos fechados; mas, desde que vem do Espírito de
Arago, morto, e uma utopia. Por que isto? Porque acreditam que, tendo Arago morrido,
tudo o que nele havia também morreu. Não temos a presunção de os dissuadir;
entretanto, como tal objeção pode causar embaraço a algumas pessoas, tentaremos darlhes
resposta, colocando-nos no ponto de vista em que eles se colocam, isto é,
abstraindo, por instante, da teoria da animação factícia.
79. Quando se produz o vácuo na campânula da máquina pneumática, essa
campânula adere com força tal ao seu suporte, que impossível se toma suspendê-la,
devido ao peso da coluna de ar que sobre ela faz pressão. Deixe-se entrar o ar e a
campânula pode ser levantada com a maior facilidade, porque o ar que lhe fica por baixo
contrabalança
o ar que, pela parte exterior, a comprime. Contudo, se ninguém lhe tocar, ela
permanecerá assente no suporte, por efeito da lei de gravidade. Agora, comprima-se-lhe
o ar no interior, dê-se-lhe densidade maior que a do que está por fora, e a campânula se
erguerá, apesar da gravidade. Se a corrente de ar for violenta e rápida, a mesma
campânula se manterá suspensa no espaço, sem nenhum ponto visível de apoio, à guisa
desses bonecos que se fazem rodopiar em cima de um repuxo dágua. Por que então o
fluido universal, que é o elemento de toda a Natureza, acumulado em torno da mesa,
não poderia ter a propriedade de lhe diminuir ou aumentar o peso específico relativo,
como faz o ar com a campânula da máquina pneumáti-
103
DA TEORIA DAS MANIFESTAÇÕES FÍSICAS
ca, como faz o gás hidrogênio com os balões, sem que para isso seja necessária a
derrogação da lei de gravidade? Conheceis, porventura, todas as propriedades e todo o
poder desse fluido? Não. Pois, então, não negueis a realidade de um fato, apenas por
não o poderdes explicar.
80. Voltemos à teoria do movimento da mesa. Se, pelo meio indicado, o Espírito
pode suspender uma mesa, também pode suspender qualquer outra coisa: uma poltrona,
por exemplo. Se pode levantar uma poltrona, também pode, tendo força suficiente,
levantá-la com uma pessoa assentada nela. Aí está a explicação do fenômeno que o Sr.
Home produziu inúmeras vezes consigo mesmo e com outras pessoas. Repetiu-o
durante uma viagem a Londres e, para provar que os espectadores não eram joguetes de
uma ilusão de ótica, fez no forro, enquanto suspenso, uma marca a lápis e que muitas
pessoas lhe passassem por baixo. Sabe-se que o Sr. Home é um poderoso médium de
efeitos físicos. Naquele caso, era ao mesmo tempo a causa eficiente e o objeto.
81. Falamos, há pouco, do possível aumento de peso. Efetivamente, esse é um
fenômeno que às vezes se produz e que nada apresenta de mais anormal do que a
prodigiosa resistência da campânula, sob a pressão da coluna atmosférica. Têm-se visto,
sob a influência de certos médiuns, objetos muito leves oferecerem idêntica resistência e,
em seguida, cederem de repente ao menor esforço. Na experiência de que acima
tratamos, a campânula não se torna realmente mais nem menos pesada em si mesma;
mas, parece ter maior peso, por efeito da causa exterior que sobre ela atua. O mesmo
provavelmente se dá aqui. A mesa tem sempre o mesmo peso intrínseco, porquanto sua
massa não aumentou; porém, uma força estranha se lhe opõe ao movimento e essa causa
pode residir nos fluidos ambientes que a penetram, como reside no ar a que aumenta ou
diminui o peso aparente da campânula. Fazei a experiência da campânula pneumática
diante de um campônio
104
CAPÍTULO IV
ignorante, incapaz de compreender que o que atua é o ar, que ele não vê, e não vos será
difícil persuadi-lo de que aquilo é obra do diabo.
Dirão talvez que, sendo imponderável esse fluido, um acúmulo dele não pode
aumentar o peso de qualquer objeto. De acordo; mas notai que, se nos servimos do
termo acúmulo, foi por comparação, não por que assimilemos em absoluto aquele fluido
ao ar. Ele é imponderável: seja. Entretanto, nada prova que o é. Desconhecemos a sua
natureza íntima e estamos longe de lhe conhecer todas as propriedades. Antes que se
houvesse experimentado a gravidade do ar, ninguém suspeitava dos efeitos dessa mesma
gravidade. Também a eletricidade se classifica entre os fluidos imponderáveis; no
entanto, um corpo pode ser fixado por uma corrente elétrica e oferecer grande
resistência a quem queira suspendê-lo. Tornou-se, assim, aparentemente mais pesado.
Fora ilógico afirmar-se que o suporte não existe, simplesmente por não ser visível. O
Espírito pode ter alavancas que nos sejam desconhecidas: a Natureza nos prova todos
os dias que o seu poder ultrapassa os limites do testemunho dos sentidos.
Só por uma causa semelhante se pode explicar o singular fenômeno, tantas vezes
observado, de uma pessoa fraca e delicada levantar com dois dedos, sem esforço e como
se se tratasse de uma pena, um homem forte e robusto, juntamente com a cadeira em
que está assentado. As intermitências da faculdade provam que a causa é estranha a
pessoa que produz o fenômeno.
105
CAPÍTULO V
DAS MANIFESTAÇÕES FÍSICAS ESPONTÂNEAS
Ruídos, barulhos e perturbações. - Arremesso de objetos. - Fenômeno de
transporte. - Dissertação de um Espírito sobre os transportes.
82. São provocados os fenômenos de que acabamos de falar. Sucede, porém, às
vezes, produzirem-se espontaneamente, sem intervenção da vontade, até mesmo contra
a vontade, pois que freqüentemente se tornam muito importunos. Além disso, para
excluir a suposição de que possam ser efeito de imaginação sobreexcitada pelas idéias
espíritas, há a circunstância de que se produzem entre pessoas que nunca ouviram falar
disso e exatamente quando menos por semelhante coisa esperavam.
Tais fenômenos, a que se poderia dar o nome de Espiritismo prático natural, são
muito importantes, por não permitirem a suspeita de conivência. Por isso mesmo,
recomendamos, às pessoas que se ocupam com os fatos
106
CAPÍTULO V
Espíritas, que registrem todos os desse gênero, que lhes cheguem ao conhecimento,
mas, sobretudo, que lhes verifiquem cuidadosamente a realidade, mediante
pormenorizado estudo das circunstâncias, a fim de adquirirem a certeza de que não são
joguetes de uma ilusão, ou de uma mistificação.
83. De todas as manifestações espíritas, as mais simples e mais freqüentes são os
ruídos e as pancadas. Neste caso, principalmente, é que se deve temer a ilusão,
porquanto uma infinidade de causas naturais pode produzi-los: o vento que sibila ou que
agita um objeto, um corpo que se move por si mesmo sem que ninguém perceba, um
efeito acústico, um animal escondido, um inseto, etc., até mesmo a malícia dos
brincalhões de mau gosto. Aliás, os ruídos espíritas apresentam um caráter especial,
revelando intensidade e timbre muito variado, que os tornam facilmente reconhecíveis e
não permitem sejam confundidos com os estalidos da madeira, com as crepitações do
fogo, ou com o tique-taque monótono do relógio. São pancadas secas, ora surdas,
fracas e leves, ora claras, distintas, às vezes retumbantes, que mudam de lugar e se
repetem sem nenhuma regularidade mecânica. De todos os meios de verificação, o mais
eficaz, o que não pode deixar dúvida quanto à origem do fenômeno, é a obediência
deste à vontade de quem o observa. Se as pancadas se fizerem ouvir num lugar
determinado, se responderem, pelo seu número, ou pela sua intensidade, ao pensamento,
não se lhes pode deixar de reconhecer uma causa inteligente. Todavia, a falta de
obediência nem sempre constitui prova em contrário.
84. Admitamos agora que, por uma comprovação minuciosa, se adquira a
certeza de que os ruídos, ou outros efeitos quaisquer, são manifestações reais: será
racional que se lhes tenha medo? Não, decerto; porquanto, em caso algum, nenhum
perigo haverá nelas. Só os que se persuadem de que é o diabo que as produz podem ser
107
DAS MANIFESTAÇÕES FÍSICAS ESPONTÂNEAS
por elas abalados de modo deplorável, como o são as crianças a quem se mete medo
com o lobisomem, ou o papão. Essas manifestações tomam às vezes, forçoso é convir,
proporções e persistências desagradáveis, causando aos que as experimentam o desejo
muito natural de se verem livres delas. A este propósito, uma explicação se faz
necessária.
85. Dissemos atrás que as manifestações físicas têm por fim chamar-nos a
atenção para alguma coisa e convencer-nos da presença de uma força superior ao
homem. Também dissemos que os Espíritos elevados não se ocupam com esta ordem de
manifestações; que se servem dos Espíritos inferiores para produzi-las, como nos
utilizamos dos nossos serviçais para os trabalhos pesados, e isso com o fim que vamos
indicar.
Alcançado esse fim, cessa a manifestação material, por desnecessária. Um ou
dois exemplos farão melhor compreender a coisa.
86. Há muitos anos, quando ainda iniciava meus estudos sobre o Espiritismo,
estando certa noite entregue a um trabalho referente a esta matéria, pancadas se fizeram
ouvir em torno de mim, durante quatro horas consecutivas. Era a primeira vez que tal
coisa me acontecia. Verifiquei não serem devidas a nenhuma causa acidental, mas, na
ocasião, foi só o que pude saber. Por essa época, tinha eu freqüentes ensejos de estar
com um excelente médium escrevente. No dia seguinte, perguntei ao Espírito, que por
seu intermédio se comunicava, qual a causa daquelas pancadas. Era, respondeu-me ele,
o teu Espírito familiar que te desejava falar. - Que queria de mim? Resp.: Ele está aqui,
pergunta-lhe. - Tendo-o interrogado, aquele Espírito se deu a conhecer sob um nome
alegórico. (Vim a saber depois, por outros Espíritos, que pertence a uma categoria
muito elevada e que desempenhou na Terra importante papel.) Apontou erros no meu
trabalho, indicando-me as linhas onde se encontravam; deu-me úteis e
108
CAPÍTULO V
sábios conselhos e acrescentou que estaria sempre comigo e atenderia ao meu chamado
todas as vezes que o quisesse interrogar. A partir de então, com efeito, esse Espírito
nunca mais me abandonou. Dele recebi muitas provas de grande superioridade e sua
intervenção benévola e eficaz me foi manifesta, assim nos assuntos da vida material,
como no tocante às questões metafísicas. Desde a nossa primeira entrevista, as pancadas
cessaram. De fato, que desejava ele? Pôr-se em comunicação regular comigo; mas, para
isso, precisava de me avisar. Dado e explicado o aviso, estabelecidas as relações
regulares, as pancadas se tomaram inúteis. Dai o cessarem. O tambor deixa de tocar,
para despertar os soldados, logo que estes se acham todos de pé.
Fato quase semelhante sucedeu a um dos nossos amigos. Havia algum tempo, no
seu quarto se ouviam ruídos diversos, que já se iam tornando fatigantes. Apresentandolhe
ocasião de interrogar o Espírito de seu pai, por um médium escrevente, soube o que
queriam dele, fez o que foi recomendado e daí em diante nada mais ouviu. Deve-se
notar que as manifestações deste gênero são mais raras para as pessoas que dispõem de
meio regular e fácil de comunicação com os Espíritos, e isso se concebe.
87. As manifestações espontâneas nem sempre se limitam a ruídos e pancadas.
Degeneram, por vezes, em verdadeiro estardalhaço e em perturbações. Móveis e objetos
diversos são derribados, projetis de toda sorte são atirados de fora para dentro, portas e
janelas são abertas e fechadas por mãos invisíveis, ladrilhos são quebrados, o que não se
pode levar à conta da ilusão.
Muitas vezes o derribamento se dá, de fato; doutras, porém, só se dá na
aparência. Ouvem-se vozerios em aposentos contíguos, barulho de louça que cai e se
quebra com estrondo, cepos que rolam pelo assoalho. Acorrem as pessoas da casa e
encontram tudo calmo e em ordem. Mal saem, recomeça o tumulto.
109
DAS MANIFESTAÇÕES FÍSICAS ESPONTÂNEAS
88. As manifestações desta espécie não são raras, nem novas. Poucas serão as
crônicas locais que não encerrem alguma história desta natureza. E fora de dúvida que o
medo tem exagerado muitos fatos que, passando de boca em boca, assumiram
proporções gigantescamente ridículas. Com o auxílio da superstição, as casas onde eles
ocorrem foram tidas como assombradas pelo diabo e daí todos os maravilhosos ou
terríveis contos de fantasmas. Por outro lado, a velhacaria não consentiu em perder tão
bela ocasião de explorar a credulidade e quase sempre para satisfação de interesses
pessoais. Aliás, facilmente se concebe que impressão podem fatos desta ordem produzir,
mesmo dentro dos limites da realidade, em pessoas de caracteres fracos e predispostas,
pela educação, a alimentar idéias supersticiosas. O meio mais seguro de obviar aos
inconvenientes que possam trazer, visto não ser possível impedir-se que se dêem,
consiste em tornar conhecida a verdade. Em coisas terríficas se convertem as mais
simples, quando se lhes desconhecem as causas. Ninguém mais terá medo dos Espíritos,
quando todos estiverem familiarizados com eles e quando os a quem eles se manifestam
já não acreditem que estão às voltas com uma legião de demônios.
Na Revue Spirite se encontram narrados muitos fatos autênticos deste gênero,
entre outros a história do Espírito batedor de Bergzabern, cuja ação durou oito anos
(números de maio, junho e julho de 1858); a de Dibbelsdorff (agosto de 1858); a do
padeiro das Grandes-Vendas, perto de Dièppe (março de 1860); a da rua des Noyers,
em Paris (agosto de 1860); a do Espírito de Castelnaudary, sob o título de História de
um danado (fevereiro de 1860); a do fabricante de São Petersburgo (abril de 1860) e
muitas outras.
89. Tais fatos assumem, não raro, o caráter de verdadeiras perseguições.
Conhecemos seis irmãs que moravam juntas e que, durante muitos anos, todas as
manhãs encontravam suas roupas espalhadas, rasgadas e cortadas em pedaços, por mais
que tomassem a precaução de guardá-las
110
CAPÍTULO V
à chave. A muitas pessoas tem acontecido que, estando deitadas, mas completamente
acordadas, lhes sacudam os cortinados da cama, tirem com violência as cobertas,
levantem os travesseiros e mesmo as joguem fora do leito. Fatos destes são muito mais
freqüentes do que se pensa; porém, as mais das vezes, os que deles são vítimas nada
ousam dizer, de medo do ridículo. Somos sabedores de que, por causa desses fatos, se
tem pretendido curar, como atacados de alucinações, alguns indivíduos, submetendo-as
ao tratamento a que se sujeitam os alienados, o que os torna realmente loucos. A
Medicina não pode compreender estas coisas, por não admitir, entre as causas que as
determinam, senão o elemento material; donde, erros freqüentemente funestos. A
história descreverá um dia certos tratamentos em uso no século dezenove, como se
narram hoje certos processos de cura da Idade Média.
Admitimos perfeitamente que alguns casos são obra da malícia ou da malvadez.
Porém, se tudo bem averiguado, provado ficar que não resultam da ação do homem,
dever-se-á convir em que são obra, ou do diabo, como dirão uns, ou dos Espíritos,
como dizemos nós. Mas de que Espíritos?
90. Os Espíritos superiores, do mesmo modo que, entre nós, os homens retos e
sérios, não se divertem a fazer charivaris. Temos por diversas vezes chamado aqueles
Espíritos, para lhes perguntar por que motivo perturbam assim a tranqüilidade dos
outros. Na sua maioria, fazem-no apenas para se divertirem. São mais levianos do que
maus, que se riem dos terrores que causam e das pesquisas inúteis que se empreendem
para a descoberta da causa do tumulto. Agarram-se com freqüência a um indivíduo,
comprazendo-se em o atormentarem e perseguirem de casa em casa. Doutras vezes,
apegam-se a um lugar, por mero capricho. Também, não raro, exercem por essa forma
uma vingança, como teremos ocasião de ver.
Em alguns casos, mais louvável é a intenção a que cedem. procuram chamar a
atenção e pôr-se em comuni-
111
DAS MANIFESTAÇÕES FÍSICAS ESPONTÂNEAS
cação com certas pessoas, quer para lhes darem um aviso proveitoso, quer com o fim de
lhes pedirem qualquer coisa para si mesmos. Muitos temos visto que pedem preces;
outros que solicitam o cumprimento, em nome deles, de votos que não puderam
cumprir; outros, ainda, que desejam, no interesse do próprio repouso, reparar uma ação
má que praticaram quando vivos.
Em geral, é um erro ter-se medo. A presença desses Espíritos pode ser
importuna, porém, não perigosa. Concebe-se, aliás, que toda gente deseja ver-se livre
deles; mas, geralmente, as que isso desejam fazem o contrário do que deveriam fazer
para consegui-lo. Se se trata de Espíritos que se divertem, quanto mais ao sério se
tomarem as coisas, tanto mais eles persistirão, como crianças travessas, que tanto mais
molestam as pessoas, quanto mais estas se impacientam, e que metem medo aos
poltrões. Se todos tomassem o alvitre sensato de rir das suas partidas, eles acabariam
por se cansar e ficar quietos. Conhecemos alguém que, longe de se irritar, os excitava,
desafiando-os a fazerem tal ou tal coisa, de modo que, ao cabo de poucos dias, não mais
voltaram.
Porém, como dissemos acima, alguns há que assim procedem por motivo menos
frívolo. Daí vem que é sempre bom saber-se o que querem. Se pedem qualquer coisa,
pode-se estar certo de que, satisfeitos os seus desejos, não renovarão as visitas. O
melhor meio de nos informarmos a tal respeito consiste em evocarmos o Espírito, por
um bom médium escrevente. Pelas suas respostas, veremos imediatamente com quem
estamos às voltas e obraremos de conformidade com o esclarecimento colhido. Se se
trata de um Espírito infeliz, manda a caridade que lhe dispensemos as atenções que
mereça. Se é um engraçado de mau gosto, podemos proceder desembaraçadamente com
ele. Se um malvado, devemos rogar a Deus que o torne melhor. Qualquer que seja o
caso, a prece nunca deixa de dar bom resultado. As fórmulas graves de exorcismo, essas
os fazem rir; nenhuma importância lhes ligam. Sendo possível entrar em comunicação
com eles, deve-se sempre des-
112
CAPÍTULO V
confiar dos qualificativos burlescos, ou apavorantes, que dão a si mesmos, para se
divertirem com a credulidade dos que acolhem como verdadeiros tais qualificativos.
Nos capítulos referentes aos lugares assombrados e às obsessões,
consideraremos com mais pormenores este assunto e as causas da ineficácia das preces
em muitos casos.
91. Estes fenômenos, conquanto operados por Espíritos inferiores, são com
freqüência provocados por Espíritos de ordem mais elevada, com o fim de
demonstrarem a existência de seres incorpóreos e de uma potência superior ao homem.
A repercussão que eles têm, o próprio temor que causam, chamam a atenção e acabarão
por fazer que se rendam os mais incrédulos. Acham estes mais simples lançar os
fenômenos a que nos referimos à conta da imaginação, explicação muito cômoda e que
dispensa outras. Todavia, quando objetos vários são sacudidos ou atirados à cabeça de
uma pessoa, bem complacente imaginação precisaria ela ter, para fantasiar que tais
coisas sejam reais, quando não o são.
Desde que se nota um efeito qualquer, ele tem necessariamente uma causa. Se
uma observação fria e calma nos demonstra que esse efeito independe de toda vontade
humana e de toda causa material; se, demais nos dá evidentes sinais de inteligência e de
vontade livre, o que constitui o traço mais característico, forçoso será atribuí-lo a uma,
inteligência oculta. Que seres misteriosos, são esses? E o que os estudos espíritas nos
ensinam do modo menos contestável, pelos meios que nos facultam de nos
comunicarmos com eles.
Esses estudos, além disso, nos ensinam a distinguir o que é real do que é falso,
ou exagerado, nos fenômenos de que não fomos testemunha. Se um efeito insólito se
produz: ruído, movimento, mesmo aparição, a primeira idéia que se deve ter é a de que
provém de uma causa inteiramente natural, por ser a mais provável. Tem-se então que
buscar essa causa com o maior cuidado e não admitir
113
DAS MANIFESTAÇÕES FÍSICAS ESPONTÂNEAS
a intervenção dos Espíritos, senão muito cientemente. Esse o meio de se evitar toda
ilusão. Um, por exemplo, que, sem se haver aproximado de quem quer que fosse,
recebesse uma bofetada, ou bengalada nas costas, como tem acontecido, não poderia
duvidar da presença de um invisível.
Cada um deve estar em guarda, não somente contra narrativas que possam ser,
quando menos, acoimadas de exagero, mas também contra as próprias impressões,
cumprindo não atribuir origem oculta a tudo o que não compreenda. Uma infinidade de
causas muito simples e muito naturais pode produzir efeitos à primeira vista estranhos e
seria verdadeira superstição ver por toda parte Espíritos ocupados em derribar móveis,
quebrar louças, provocar, enfim, as mil e uma perturbações que ocorrem nos lares,
quando mais racional é atribuí-las ao desazo.
92. A explicação dada do movimento dos corpos inertes se aplica naturalmente a
todos os efeitos espontâneos a que acabamos de passar revista. Os ruídos, embora mais
fortes do que as pancadas na mesa, procedem da mesma causa. Os objetos derribados,
ou deslocados, o são pela mesma força que levanta qualquer objeto. Há mesmo aqui
uma circunstância que apóia esta teoria. Poder-se-ia perguntar onde, nessa
circunstância, o médium. Os Espíritos nos disseram que, em tal caso, há sempre alguém
cujo poder se exerce â sua revelia. As manifestações espontâneas muito raramente se
dão em lugares ermos; quase sempre se produzem nas casas habitadas e por motivo da
presença de certas pessoas que exercem influência, sem que o queiram. Essas pessoas
ignoram possuir faculdades mediúnicas, razão por que lhes chamamos médiuns naturais.
São, com relação aos outros médiuns, o que os sonâmbulos naturais são relativamente
aos sonâmbulos magnéticos e tão dignos, como aqueles, de observação.
93. A intervenção voluntária ou involuntária de uma pessoa dotada de aptidão
especial para a produção destes
114
CAPÍTULO V
fenômenos parece necessária, na maioria dos casos, embora alguns haja em que, ao que
se afigura, o Espírito obra por si só. Mas, então, poderá dar-se que ele tire de algures o
fluido animalizado, que não de uma pessoa presente. Isto explica porque os Espíritos,
que constantemente nos cercam, não produzem perturbação a todo instante. Primeiro, é
preciso que o Espírito queira, que tenha um objetivo, um motivo, sem o que nada faz.
Depois, é necessário, muitas vezes, que encontre exatamente no lugar onde queira
operar uma pessoa apta a secundá-lo, coincidência que só muito raramente ocorre. Se
essa pessoa aparece inopinadamente, ele dela se aproveita.
Mesmo quando todas as circunstâncias sejam favoráveis, ainda poderia acontecer
que o Espírito se visse tolhido por uma vontade superior, que não lhe permitisse
proceder a seu bel-prazer. Pode também dar-se que só lhe seja permitido fazê-lo dentro
de certos limites e no caso de serem tais manifestações julgadas úteis, quer como meio
de convicção, quer como provação para a pessoa por ele visada.
94. A este respeito, apenas citaremos o diálogo provocado a propósito dos fatos
ocorridos em junho de 1860, na rua des Noyers, em Paris. Encontrar-se-ão os
pormenores do caso na Revue Spirite, número de agosto de 1860.
1ª (A São Luís). Quererias ter a bondade de nos dizer se são reais os fatos que se
dizem passados na rua des Noyers? Quanto à possibilidade deles se darem, disso não
duvidamos.
"São reais esses fatos; simplesmente, a imaginação dos homens os exagerará,
seja por medo, seja por ironia. Mas, repito, são reais. Produz essas manifestações um
Espírito que se diverte um pouco à custa dos habitantes do lugar."
2ª Haverá na casa alguma pessoa que dê causa a tais manifestações?
"Elas são sempre causadas pela presença da pessoa visada. É que o Espírito
perturbador não gosta do habitante
115
DAS MANIFESTAÇÕES FÍSICAS ESPONTÂNEAS
do lugar onde ele se acha; trata então de fazer-lhe maldades, ou mesmo procura obrigálo
a mudar-se."
3ª Perguntamos se, entre os moradores da casa, alguém há que seja causador
desses fenômenos, por efeito de uma influência mediúnica espontânea e involuntária?
"Necessariamente assim é, pois, sem isso, o fato não poderia dar-se. Um
Espírito vive num lugar que lhe é predileto; conserva-se inativo, enquanto nesse lugar
não se apresenta uma pessoa que lhe convenha. Desde que essa pessoa surge, começa
ele a divertir-se quanto pode."
4ª Será indispensável a presença dessa pessoa no próprio lugar?
"Esse o caso mais comum e é o que se verifica no de que tratas. Por isso foi que'
eu disse que, a não ser assim, o fato não teria podido produzir-se. Mas, não pretendi
generalizar. Há casos em que a presença imediata não é necessária."
5ª Sendo sempre de ordem inferior esses Espíritos, constituirá presunção
desfavorável a uma pessoa a aptidão que revele para lhes servir de auxiliar? Isto não
denuncia, da parte dele, uma simpatia para com os seres dessa natureza?
"Não é precisamente assim, porquanto essa aptidão se acha ligada a uma
disposição física. Contudo, denuncia freqüentemente uma tendência material, que seria
preferível não existisse, visto que, quanto mais elevado moralmente é o homem, tanto
mais atrai a si os bons Espíritos que, necessariamente, afastam os maus."
6ª Onde vai o Espírito buscar os projetis de que se serve?
"Os diversos objetos que lhe servem de projetis são, as mais das vezes,
apanhados nos próprios lugares dos fenômenos, ou nas proximidades. Uma força
provinda do Espírito os lança no espaço e eles vão cair no ponto que o mesmo Espírito
indica."
7ª Pois que as manifestações espontâneas são muitas vezes permitidas e até
provocadas para convencer os homens, parece-nos que, se fossem pessoalmente
atingidos
116
CAPÍTULO V
por elas, alguns incrédulos se veriam forçados a render-se à evidência. Eles costumam
queixar-se de não serem testemunhas de fatos concludentes. Não está no poder dos
Espíritos dar-lhes uma prova sensível?
"Os ateus e os materialistas não são a todo instante testemunhas dos efeitos do
poder de Deus e do pensamento? Isso não impede que neguem Deus e a alma. Os
milagres de Jesus converteram todos os seus contemporâneos? Aos fariseus, que lhe
diziam: "Mestre, faze-nos ver algum prodígio", não se assemelham os que hoje vos
pedem lhes façais presenciar algumas manifestações? Se não se converteram pelas
maravilhas da criação, também não se converterão, ainda quando os Espíritos lhes
aparecessem do modo mais inequívoco, porquanto o orgulho os torna quais alimárias
empacadoras. Se procurassem de boa-fé, não lhes faltaria ocasião de ver; por isso, não
julga Deus conveniente fazer por eles mais do que faz pelos que sinceramente buscam
instruir-se, pois que o Pai só concede recompensa aos homens de boa-vontade. A
incredulidade deles não obstará a que a vontade de Deus se cumpra. Bem vedes que não
obstou a que a doutrina se difundisse. Deixai, portanto, de inquietar-vos com a oposição
que vos movem. Essa oposição é, para a doutrina, o que a sombra é para o quadro:
maior relevo lhe dá. Que mérito teriam eles, se fossem convencidos à força? Deus lhes
deixa toda a responsabilidade da teimosia em que se conservam e essa responsabilidade
é mais terrível do que podeis supor. Felizes os que crêem sem ter visto' disse Jesus,
porque esses não duvidam do poder de Deus."
8ª Achas que convém evoquemos o Espírito a que nos temos referido, para lhe
pedirmos algumas explicações?
"Evoca-o, se quiseres, mas é um Espírito inferior, que só te dará respostas muito
insignificantes."
95. Diálogo com o Espírito perturbador da rua des Noyers:
117
DAS MANIFESTAÇÕES FÍSICAS ESPONTÂNEAS
1ª Evocação.
"Que tinhas de me chamar? Queres umas pedradas? Então é que se havia de ver
um bonito salve-se quem puder, não obstante o teu ar de valentia."
2ª Quando mesmo nos atirasses pedras aqui, isso não nos amedrontaria; até te
pedimos positivamente que, se puderes, nos atires algumas.
"Aqui talvez eu não pudesse, porque tens um guarda a velar por ti."
3ª Havia, na rua des Noyers, alguém que, como auxiliar, te facilitava as partidas
que pregavas aos moradores da casa?
"Certamente; achei um bom instrumento e não havia nenhum Espírito douto,
sábio e virtuoso para me embaraçar. Porque, sou alegre; gosto às vezes de me divertir."
4ª Qual a pessoa que te serviu de instrumento?
"Uma criada."
5ª Era mau grado seu que ela te auxiliava?
"Ah! sim; pobre! era a que mais medo tinha!"
6ª Procedias assim com algum propósito hostil?
"Eu, não. Nenhum propósito hostil me animava. Mas, os homens, que de tudo se
apoderam, farão que os fatos redundem em seu proveito."
7ª Que queres dizer com isso? Não te compreendemos.
"Eu só cuidava de me divertir; vós outros, porém, estudareis a coisa e tereis mais
um fato a mostrar que nós existimos."
8ª Dizes que não alimentavas nenhum propósito hostil; entretanto, quebraste
todo o ladrilho da casa. Causaste assim um prejuízo real.
"É um acidente,"
9ª Onde foste buscar os objetos que atiraste?
"São objetos muito comuns. Achei-os no pátio e nos jardins próximos."
10ª Achaste-os todos, ou fabricaste algum? (Ver adiante o cap. VIII.)
"Não criei, nem compus coisa alguma."
118
CAPÍTULO V
11ª E, se os não houvesse encontrado, terias podido fabricá-los?
"Fora mais difícil. Porém, a rigor, misturam-se matérias e isso faz um todo
qualquer."
12ª Agora, dize-nos; como os atiraste?
"Ah! isto é mais difícil de explicar. Busquei auxílio na natureza elétrica daquela
rapariga, juntando-a à minha, que é menos material. Pudemos assim os dois transportar
os diversos objetos."
13ª Vais dar-nos de boa-vontade, assim o esperamos, algumas informações
acerca da tua pessoa. Dize-nos, primeiramente, se já morreste há muito tempo.
"Há muito tempo; há bem cinqüenta anos."
14ª Que eras quando vivo?
"Não era lá grande coisa; simples trapeiro naquele quarteirão; às vezes me
diziam tolices, porque eu gostava muito do licor vermelho do bom velho Noé. Por isso
mesmo, queria pô-los todos dali para fora."
15ª Foi por ti mesmo e de bom grado que respondeste às nossas perguntas?
"Eu tinha um mestre."
16ª Quem é esse mestre?
"O vosso bom rei Luís."
NOTA. Motivou esta pergunta a natureza de algumas respostas dadas, que nos
pareceram acima da capacidade desse Espírito, pela substância das idéias e mesmo pela
forma da linguagem. Nada, pois, de admirar é que ele tenha sido ajudado por um
Espírito mais esclarecido, que quis aproveitar a ocasião para nos instruir. É este um fato
muito comum, mas o que nesta circunstância constitui notável particularidade é que a
influência do outro Espírito se fez sentir na própria caligrafia. A das respostas em que
ele interveio é mais regular e mais corrente, a do trapeiro é angulosa, grossa, irregular,
às vezes pouco legível, denotando caráter muito diferente.
17ª Que fazes agora? Ocupas-te com o teu futuro?
"Ainda não; vagueio. Pensam tão pouco em mim na Terra, que ninguém roga
por mim. Ora, não tendo quem me ajude, não trabalho."
119
DAS MANIFESTAÇÕES FÍSICAS ESPONTÂNEAS
NOTA. Ver-se-á, mais tarde, quanto se pode contribuir para o progresso e o
alívio dos Espíritos inferiores, por meio da prece e dos conselhos.
18ª Como te chamavas quando vivo?
"Jeannet."
l9ª Está bem, Jeannet! oraremos por ti. Dize-nos se a nossa evocação te deu
prazer ou te contrariou?
"Antes prazer, pois que sois bons rapazes, viventes alegres, embora um pouco
austeros. Não importa: ouviste-me, estou contente."
Fenômeno de transporte
96. Este fenômeno não difere do de que vimos de falar, senão pela intenção
benévola do Espírito que o produz, pela natureza dos objetos, quase sempre graciosos,
de que ele se serve e pela maneira suave, delicada mesmo, por que são trazidos.
Consiste no trazimento espontâneo de objetos inexistentes no lugar onde estão os
observadores. São quase sempre flores, não raro frutos, confeitos, jóias, etc.
97. Digamos, antes de tudo, que este fenômeno é dos que melhor se prestam à
imitação e que, por conseguinte, devemos estar de sobreaviso contra o embuste. Sabe-se
até onde pode ir a arte da prestidigitação, em se tratando de experiências deste gênero.
Porém, mesmo sem que tenhamos de nos haver com um verdadeiro prestidigitador,
poderemos ser facilmente enganados por uma manobra hábil e interessada. A melhor de
todas as garantias se encontra no caráter, na honestidade notória, no absoluto
desinteresse das pessoas que obtêm tais efeitos. Vem depois, como meio de resguardo,
o exame atento de todas as circunstâncias em que os fatos se produzem; e, finalmente, o
conhecimento esclarecido do Espiritismo poderá descobrir o que fosse suspeito.
120
CAPÍTULO V
98. A teoria do fenômeno dos transportes e das manifestações físicas em geral se
acha resumida, de maneira notável, na seguinte dissertação feita por um Espírito, cujas
comunicações todas trazem o cunho incontestável de profundeza e lógica. Com muitas
delas deparará o leitor no curso desta obra. Ele se dá a conhecer pelo nome de Erasto,
discípulo de São Paulo, e como protetor do médium que lhe serviu de instrumento:
"Quem deseja obter fenômeno desta ordem precisa ter consigo médiuns a que
chamarei - sensitivos, isto e, dotados, no mais alto grau, das faculdades mediúnicas de
expansão e de penetrabilidade, porque o sistema nervoso facilmente excitável de tais
médiuns lhes permite, por meio de certas vibrações, projetar abundantemente, em torno
de si, o fluido animalizado que lhes é próprio.
"As naturezas impressionáveis, as pessoas cujos nervos vibram à menor
impressão, à mais insignificante sensação; as que a influência moral ou física, interna ou
externa, sensibiliza são muito aptas a se tornarem excelentes médiuns, para os efeitos
físicos de tangibilidade e de transportes. Efetivamente, quase de todo desprovido do
invólucro refratário, que, na maioria dos outros encarnados, o isola, o sistema nervoso
dessas pessoas as capacita para a produção destes diversos fenômenos. Assim, com um
indivíduo de tal natureza e cujas outras faculdades não sejam hostis à mediunidade,
facilmente se obterão os fenômenos de tangibilidade, as pancadas nas paredes e nos
móveis, os movimentos inteligentes e mesmo a suspensão, no espaço, da mais pesada
matéria inerte. A fortiori, os mesmos resultados se conseguirão se, em vez de um
médium, o experimentador dispuser de muitos, igualmente bem dotados.
"Mas, da produção de tais fenômenos à obtenção dos de transporte há um
mundo de permeio, porquanto, neste caso, não só o trabalho do Espírito é mais
complexo, mais difícil, como, sobretudo, ele não pode operar, senão por meio de um
único aparelho mediúnico, isto é, muitos médiuns não podem concorrer
simultaneamente para a produção do mesmo fenômeno. Sucede até que, ao contrário,
121
DAS MANIFESTAÇÕES FÍSICAS ESPONTÂNEAS
a presença de algumas pessoas antipáticas ao Espírito que opera lhe obsta radicalmente
à operação. A estes motivos a que, como vedes, não falta importância, acrescentemos
que os transportes reclamam sempre maior concentração e, ao mesmo tempo, maior
difusão de certos fluidos, que não podem ser obtidos senão com médiuns superiormente
dotados, com aqueles, numa palavra, cujo aparelho eletromediúnico é o que melhores
condições oferece.
"Em geral, os fatos de transporte são e continuarão a ser extremamente raros.
Não preciso demonstrar porque são e serão menos freqüentes do que os outros
fenômenos de tangibilidade; do que digo, vós mesmos podeis deduzi-lo. Demais, estes
fenômenos são de tal natureza, que nem todos os médiuns servem para produzi-los.
Com efeito, é necessário que entre o Espírito e o médium influenciado exista certa
afinidade, certa analogia; em suma: certa semelhança capaz de permitir que a parte
expansível do fluido perispirítico (1) do encarnado se misture, se una, se combine com o
do Espírito que queira fazer um transporte. Deve ser tal esta fusão, que a força
resultante dela se torne, por assim dizer, uma: do mesmo modo que, atuando sobre o
carvão, uma corrente elétrica produz um só foco, uma só claridade. Por que essa união,
essa fusão, perguntareis? É que, para que estes fenômenos se produzam, necessário se
faz que as propriedades essenciais do Espírito motor se aumentem com algumas das do
médium; é que o fluido vital, indispensável à produção de todos os fenômenos
mediúnicos, é apanágio exclusivo do encarnado e que, por conseguinte, o Espírito
operador fica obrigado a se impregnar dele. Só então pode, mediante certas
propriedades, que desconheceis, do vosso meio ambiente, iso-
__________
(1) Vê-se que, quando se trata de exprimir uma idéia nova, para a qual faltam termos na língua, os
Espíritos sabem perfeitamente criar neologismos. Estas palavras: eletromediúnico, perispirítico, não são
de invenção nossa. Os que nos tem criticado por havermos criado os termos espírita, espiritismo,
perispírito, que tinham análogos, poderão fazer também a mesma crítica aos Espíritos.
122
CAPÍTULO V
lar, tornar invisíveis e fazer que se movam alguns objetos materiais e mesmo os
encarnados.
"Não me é permitido, por enquanto, desvendar-vos as leis particulares que
governam os gases e os fluidos que vos cercam; mas, antes que alguns anos tenham
decorrido, antes que uma existência de homem se tenha esgotado, a explicação destas
leis e destes fenômenos vos será revelada e vereis surgir e produzir-se uma variedade
nova de médiuns, que agirão num estado cataléptico especial, desde que sejam
mediunizados.
"Vedes, assim, quantas dificuldades cercam a produção do fenômeno dos
transportes. Muito logicamente podeis concluir daí que os fenômenos desta natureza são
extremamente raros, como eu disse acima, e com tanto mais razão, quanto os Espíritos
muito pouco se prestam a produzi-los, porque isso dá lugar, da parte deles, a um
trabalho quase material, o que lhes acarreta aborrecimento e fadiga. Por outro lado,
ocorre também que, freqüentemente, não obstante a energia e a vontade que os animem,
o estado do próprio médium lhes opõe intransponível barreira.
"Evidente é, pois, e o vosso raciocínio, estou certo, o sancionará, que os fatos de
tangibilidade, como pancadas, suspensão e movimentos, são fenômenos simples, que se
operam mediante a concentração e a dilatação de certos fluidos e que podem ser
provocados e obtidos pela vontade e pelo trabalho dos médiuns aptos a isso, quando
secundados por Espíritos amigos e benevolentes, ao passo que os fatos de transporte
são múltiplos, complexos, exigem um concurso de circunstâncias especiais, não se
podem operar senão por um único Espírito e um único médium e necessitam, além do
que a tangibilidade reclama, uma combinação muito especial, para isolar e tornar
invisíveis o objeto, ou os objetos destinados ao transporte.
"Todos vós espíritas compreendeis as minhas explicações e perfeitamente
apreendeis o que seja essa concentração de fluidos especiais, para a locomoção e a
tatilidade da matéria inerte. Acreditais nisso, como acreditais nos
123
DAS MANIFESTAÇÕES FÍSICAS ESPONTÂNEAS
fenômenos da eletricidade e do magnetismo, com os quais os fatos mediúnicos têm
grande analogia e de que são, por assim dizer, a confirmação e o desenvolvimento.
Quanto aos incrédulos e aos sábios, piores estes do que aqueles, não me compete
convencê-los e com eles não me ocupo. Convencer-se-ão um dia, por força da
evidência, pois que forçoso será se curvem diante do testemunho dos fatos espíritas,
como forçoso foi que o fizessem diante de outros fatos, que a princípio repeliram.
"Resumindo: os fenômenos de tangibilidade são freqüentes, mas os de transporte
são muito raros, porque muito difíceis de se realizar são as condições em que se
produzem. Conseguintemente, nenhum médium pode dizer: a tal hora, em tal momento,
obterei um transporte, visto que muitas vezes o próprio Espírito se vê obstado na
execução da sua obra. Devo acrescentar que esses fenômenos são duplamente difíceis
em público, porque quase sempre, entre este, se encontram elementos energicamente
refratários, que paralisam os esforços do Espírito e, com mais forte razão, a ação do
médium. Tende, ao contrário, como certo que, na intimidade, os ditos fenômenos se
produzem quase sempre espontaneamente, as mais das vezes à revelia dos médiuns e
sem premeditação, sendo muito raros quando esses se acham prevenidos. Deveis
deduzir daí que há motivo de suspeição todas as vezes que um médium se lisonjeia de os
obter à vontade, ou, por outra, de dar ordens aos Espíritos, como a servos seus, o que é
simplesmente absurdo. Tende ainda como regra geral que os fenômenos espíritas não se
produzem para constituir espetáculo e para divertir os curiosos. Se alguns Espíritos se
prestam a tais coisas, só pode ser para a produção de fenômenos simples, não para os
que, como os de transporte e outros semelhantes, exigem condições excepcionais.
"Lembrai-vos, espíritas, de que, se é absurdo repelir sistematicamente todos os
fenômenos de além-túmulo, também não é de bom aviso aceitá-los todos, cegamente.
Quando um fenômeno de tangibilidade, de visibilidade,
124
CAPÍTULO V
ou de transporte se opera espontaneamente e de modo instantâneo, aceitai-o. Porém,
nunca. o repetirei demasiado, não aceiteis coisa alguma às cegas. Seja cada fato
submetido a um exame minucioso, aprofundado e severo, porquanto, crede, o
Espiritismo, tão rico em fenômenos sublimes e grandiosos, nada tem que ganhar com
essas pequenas manifestações, que prestidigitadores hábeis podem imitar.
"Bem sei que ides dizer: é que estes são úteis para convencer os incrédulos. Mas,
ficai sabendo, se não houvésseis disposto de outros meios de convicção, não contaríeis
hoje a centésima parte dos espíritas que existem. Falai ao coração; por aí é que fareis
maior número de conversões sérias. Se julgardes conveniente, para certas pessoas,
valer-vos dos fatos materiais, ao menos apresentai-os em circunstâncias tais, que não
possam permitir nenhuma interpretação falsa e, sobretudo, não vos afasteis das
condições normais dos mesmos fatos, porque, apresentados em más condições, eles
fornecem argumentos aos incrédulos, em vez de convencê-los.
ERASTO."
99. O fenômeno de transporte apresenta uma particularidade notável, e é que
alguns médiuns só o obtém em estado sonambúlico, o que facilmente se explica. Há no
sonâmbulo um desprendimento natural, uma espécie de isolamento do Espírito e do
perispírito, que deve facilitar a combinação dos fluidos necessários. Tal o caso dos
transportes de que temos sido testemunha.
As perguntas que se seguem foram dirigidas ao Espírito que os operara, mas as
respostas se ressentem por vezes da deficiência dos seus conhecimentos. Submetemo-las
ao Espírito Erasto, muito mais instruído do ponto de vista teórico, e ele as completou,
aditando-lhes notas muito judiciosas. Um é o artista, o outro o sábio, constituindo a
própria comparação dessas inteligências um estudo instrutivo, porquanto prova que não
basta ser Espírito para tudo saber.
125
DAS MANIFESTAÇÕES FÍSICAS ESPONTÂNEAS
1ª Dize-nos, peço, por que os transportes que acabaste de executar só se
produzem estando o médium em estado sonambúlico?
"Isto se prende à natureza do médium. Os fatos que produzo, quando o meu está
adormecido, poderia produzi-los igualmente com outro médium em estado de vigília."
2ª Por que fazes demorar tanto a trazida dos objetos e por que é que avivas a
cobiça do médium, excitando-lhe o desejo de obter o objeto prometido?
"O tempo me é necessário a preparar os fluidos que servem para o transporte.
Quanto à excitação, essa só tem por fim, as mais das vezes, divertir as pessoas presentes
e o sonâmbulo."
NOTA DE ERASTO. O Espírito que responde não sabe mais do que isso; não
percebe o motivo dessa cobiça, que ele instintivamente aguça, sem lhe compreender o
efeito. Julga proporcionar um divertimento, enquanto que, na realidade, provoca, sem o
suspeitar, uma emissão maior de fluido. É uma conseqüência da dificuldade que o
fenômeno apresenta, dificuldade sempre maior quando ele não é espontâneo, sobretudo
com cestos médiuns.
3ª Depende da natureza especial do médium a produção do fenômeno e poderia
produzir-se por outros médiuns com mais facilidade e presteza?
"A produção depende da natureza do médium e o fenômeno não se pode
produzir, senão por meio de naturezas correspondentes. Pelo que toca à presteza, o
hábito que adquirimos, comunicando-nos freqüentemente com o mesmo médium, nos é
de grande vantagem."
4ª As pessoas presentes influem alguma coisa no fenômeno?
"Quando há da parte delas incredulidade, oposição, muito nos podem embaraçar.
Preferimos apresentar nossas provas aos crentes e a pessoas versadas no Espiritismo.
Não quero, porém, dizer com isso que a má-vontade consiga paralisar-nos
inteiramente."
5ª Onde foste buscar as flores e os confeitos que trouxeste para aqui?
126
CAPÍTULO V
"As flores, tomo-as aos jardins, onde bem me parece.
6ª E os confeitos? Devem ter feito falta ao respectivo negociante.
"Tomo-os onde me apraz. O negociante nada absolutamente percebeu, porque
pus outros no lugar dos que tirei."
7ª Mas, os anéis têm valor. Onde os foste buscar? Não terás com isso causado
prejuízo àquele de quem os tiraste?
"Tirei-os de lugares que todos desconhecem e fi-lo por maneira que daí não
resultará prejuízo para ninguém."
NOTA DE ERASTO. Creio que o fato foi explicado de modo incompleto, em
virtude da deficiência da capacidade do Espírito que respondeu. Sim, de fato, pode
resultar prejuízo real; mas, o Espírito não quis passar por haver desviado o que quer que
fosse. Um objeto só pode ser substituído por outro objeto idêntico, da mesma forma, do
mesmo valor. Conseguintemente, se um Espírito tivesse a faculdade de substituir, por
outro objeto igual, um de que se apodera, já não teria razão para se apossar deste, visto
que poderia dar o de que se iria servir para substituir o objeto retirado.
8ª Será possível trazer flores de outro planeta?
"Não; a mim não me é possível."
- (A Erasto) Teriam outros Espíritos esse poder?
"Não, isso não é possível, em virtude da diferença dos meios ambientes."
9ª Poderias trazer-nos flores de outro hemisfério; dos trópicos, por exemplo?
"Desde que seja da Terra, posso.
10ª Poderias fazer que os objetos trazidos nos desaparecessem da vista e levá-los
novamente?
"Assim como os trouxe aqui, posso levá-los, à minha vontade."
11ª A produção do fenômeno dos transportes não é de alguma forma penosa,
não te causa qualquer embaraço?
127
DAS MANIFESTAÇÕES FÍSICAS ESPONTÂNEAS
"Não nos é penosa em nada, quando temos permissão para operá-los. Poderia
ser-nos grandemente penosa, se quiséssemos produzir efeitos para os quais não
estivéssemos autorizados."
NOTA DE ERASTO. Ele não quer convir em que isso lhe é penoso, embora o
seja realmente, pois que se vê forçado a executar uma operação por assim dizer
material.
12ª Quais são as dificuldades que encontras?
"Nenhuma outra, além das más disposições fluídicas, que nos podem ser
contrárias."
13ª Como trazes o objeto? Será segurando-o com as mãos?
"Não; envolvo-o em m im mesmo."
NOTA DE ERASTO. A resposta não explica de modo claro a operação. Ele não
envolve o objeto com a sua própria personalidade; mas, como o seu fluido pessoal é
dilatável, combina uma parte desse fluido com o fluido animalizado do médium e é nesta
combinação que oculta e transporta o objeto que escolheu para transportar. Ele, pois,
não exprime com justeza o fato, dizendo que envolve em si o objeto.
14ª Trazes com a mesma facilidade um objeto de peso considerável, de 50 quilos
por exemplo?
"O peso nada é para nós. Trazemos flores, porque agrada mais do que um
volume pesado."
NOTA DE ERASTO. É exato. Pode trazer objetos de cem ou duzentos quilos,
por isso que a gravidade, existente para vós, é anulada para os Espíritos. Mas, ainda
aqui, ele oito percebe bem o que se passa, A massa dos fluidos combinados é
proporcional à dos objetos. Numa palavra, a força deve estar em proporção com a
resistência; donde se segue que, se o Espírito apenas traz uma flor ou um objeto leve, é
muitas vezes porque não encontra no médium, ou em si mesmo, os elementos
necessários para um esforço mais considerável.
15ª Poder-se-ão imputar aos Espíritos certas desaparições de objetos, cuja causa
permanece ignorada?
128
CAPÍTULO V
"Isso se dá com freqüência; com mais freqüência do que supondes; mas isso se
pode remediar, pedindo ao Espírito que traga de novo o objeto desaparecido."
NOTA DE ERASTO. É certo. Mas, às vezes, o que é subtraído, muito bem
subtraído fica, pois que para muito longe são levados os objetos que desaparecem de
uma casa e que o dono não mais consegue achar. Entretanto, como a subtração dos
objetos exige quase que as mesmas condições fluídicas que o trazimento deles reclama,
ela só se pode dar com o concurso de médiuns dotados de faculdades especiais. Por
isso, quando alguma coisa desapareça, é mais provável que o fato seja devido a
descuido vosso, do que à ação dos Espíritos.
16ª Serão devidos à ação de certos Espíritos alguns efeitos que se consideram
como fenômenos naturais?
"Nos dias que correm, abundam fatos dessa ordem, fatos que não percebeis,
porque neles não pensais, mas que, com um pouco de reflexão, se vos tornariam
patentes."
NOTA DE ERASTO. Não atribuais aos Espíritos o que é obra do homem; mas,
crêde na influência deles, oculta, constante, a criar em torno de vós mil circunstâncias,
mil incidentes necessários ao cumprimento dos vossos atos, da vossa existência.
17ª Entre os objetos que os Espíritos costumam trazer, não haverá alguns que
eles próprios possam fabricar, isto é. produzidos espontaneamente pelas modificações
que os Espíritos possam operar no fluido, ou no elemento universal?
"Por mim, não, que não tenho permissão para isso. Só um Espírito elevado o
pode fazer."
18ª Como conseguiste outro dia introduzir aqueles objetos, estando fechado o
aposento?
"Fi-los entrar comigo, envoltos, por assim dizer, na minha substância. Nada mais
posso dizer, por não ser explicável o fato."
19ª Como fizeste para tornar visíveis estes objetos que, um momento antes, eram
invisíveis?
"Tirei a matéria que os envolvia."
129
DAS MANIFESTAÇÕES FÍSICAS ESPONTÂNEAS
NOTA DE ERASTO. O que os envolve não é matéria propriamente dita, mas
um fluido tirado, metade, do perispírito do médium e, metade, do Espírito que opera.
20ª (A Erasto) Pode um objeto ser trazido a um lugar inteiramente fechado?
Numa palavra: pode o Espírito espiritualizar um objeto material, de maneira que se
torne capaz de penetrar a matéria?
"É complexa esta questão. O Espírito pode tornar invisíveis, porém, não
penetráveis, os objetos que ele transporte; não pode quebrar a agregação da matéria,
porque seria a destruição do objeto. Tornando este invisível, o Espírito o pode
transportar quando queira e não o libertar senão no momento oportuno, para fazê-lo
aparecer. De modo diverso se passam as coisas, com relação aos que compomos. Como
nestes só introduzimos os elementos da matéria, como esses elementos são
essencialmente penetráveis e, ainda, como nós mesmos penetramos e atravessamos os
corpos mais condensados, com a mesma facilidade com que os raios sol ares atravessam
uma placa de vidro, podemos perfeitamente dizer que introduzimos o objeto num lugar
que esteja hermeticamente fechado, mas isso somente neste caso.
NOTA. Quanto à teoria da formação espontânea dos objetos, veja-se adiante o
capítulo intitulado: Laboratório do mundo invisível.
130
CAPÍTULO VI
DAS MANIFESTAÇÕES VISUAIS
Noções sobre as aparições. Ensaio teórico sobre as aparições. - Espíritos
glóbulos. - Teoria da alucinação.
100. De todas as manifestações espíritas, as mais interessantes, sem contestação
possível, são aquelas por meio das quais os Espíritos se tornam visíveis. Pela explicação
deste fenômeno se verá que ele não é mais sobrenatural do que os outros. Vamos
apresentar primeiramente as respostas que os Espíritos deram acerca do assunto:
1ª Podem os Espíritos tornar-se visíveis?
"Podem, sobretudo, durante o sono. Entretanto algumas pessoas os vêem
quando acordadas, porém, isso é mais raro."
NOTA. Enquanto o corpo repousa, o Espírito se desprende dos laços materiais;
fica mais livre e pode mais facilmente ver os outros Espíritos, entrando com eles em
comunicação. O sonho não é senão
131
DAS MANIFESTAÇÕES VISUAIS
a recordação desse estado. Quando de nada nos lembramos, diz-se que não sonhamos,
mas, nem por isso a alma deixou de ver e de gozar da sua liberdade. Aqui nos ocupamos
especialmente com as aparições no estado de vigília (1).
2ª Pertencem mais a uma categoria do que a outra os Espíritos que se
manifestam fazendo-se visíveis?
"Não; podem pertencer a todas as classes, assim às mais elevadas, como as mais
inferiores."
3ª A todos os Espíritos é dado manifestarem-se visivelmente?
"Todos o podem; mas. nem sempre têm permissão para fazê-lo, ou o querem.
4ª Que fim objetivam os Espíritos que se manifestam visivelmente?
"Isso depende; de acordo com as suas naturezas, o fim pode ser bom, ou mau."
5ª Como lhes pode ser permitido manifestar-se, quando para mau fim?
"Nesse caso é para experimentar os a quem eles aparecem. Pode ser má a
intenção do Espírito e bom o resultado."
6ª Qual pode ser o fim que tem em vista o Espírito que se torna visível com má
intenção?
"Amedrontar e muitas vezes vingar-se."
a) Que visam os que vêm com boa intenção?
"Consolar as pessoas que deles guardam saudades, provar-lhes que existem e
estão perto delas; dar conselhos e, algumas vezes, pedir para si mesmos assistência."
7ª Que inconveniente haveria em ser permanente e geral entre os homens a
possibilidade de verem os Espíritos? Não seria esse um meio de tirar a dúvida aos mais
incrédulos?
"Estando o homem constantemente cercado de Espíritos, o vê-los a todos os
instantes o perturbaria, embaraçar-lhe-ia os atos e tirar-lhe-ia a iniciativa na maioria dos
__________
(1) Ver, para maiores particularidades sobre o estado do Espírito durante o sono, O Livro dos
Espíritos, cap. "Da emancipação da alma", n. 409.
132
CAPÍTULO VI
casos, ao passo que, julgando-se só, ele age mais livremente. Quanto aos incrédulos, de
muitos meios dispõem para se convencerem, se desses meios quiserem aproveitar-se e
não estiverem cegos pelo orgulho. Sabes multo bem existirem pessoas que hão visto e
que nem por isso crêem, pois dizem que são ilusões. Com esses não te preocupes; deles
se encarrega Deus."
NOTA. Tantos inconvenientes haveria em vermos constantemente os Espíritos,
como em vermos o ar que nos cerca e as miríades de animais microscópicos que sobre
nós e em torno de nós polulam. Donde devemos concluir que o que Deus faz é bem
feito e que Ele sabe melhor do que nós o que nos convém.
8ª Uma vez que há inconveniente em vermos os Espíritos, por que, em certos
casos, é isso permitido?
"Para dar ao homem uma prova de que nem tudo morre com o corpo, que a
alma conserva a sua Individualidade após a morte. A visão passageira basta para essa
prova e para atestar a presença de amigos ao vosso lado e não oferece os
Inconvenientes da visão constante."
9ª Nos mundos mais adiantados que o nosso, os Espíritos são vistos com mais
freqüência do que entre nós?
"Quanto mais o homem se aproxima da natureza espiritual, tanto mais facilmente
se põe em comunicação com os Espíritos. A grosseria do vosso envoltório é que
dificulta e torna rara a percepção dos seres etéreos."
10ª Será racional assustarmo-nos com a aparição de um Espírito?
"Quem refletir deverá compreender que um Espírito, qualquer que seja, é menos
perigoso do que um vivo. Demais, podendo os Espíritos, como podem, ir a toda parte,
não se faz preciso que uma pessoa os veja para saber que alguns estão a seu lado. O
Espírito que queira causar dano pode fazê-lo, e até com mais segurança, sem se dar a
ver. Ele não é perigoso pelo fato de ser Espírito, mas, sim, pela influência que pode
exercer sobre o homem, desviando-o do bem e impelindo-o ao mal."
133
DAS MANIFESTAÇÕES VISUAIS
NOTA. As pessoas que, quando se acham na solidão ou na obscuridade, se
enchem de medo raramente se apercebem da causa de seus pavores. Não seriam capazes
de dizer de que é que têm medo. Muito mais deveriam temer o encontro com homens do
que com Espíritos, porquanto um malfeitor é bem mais perigoso quando vivo, do que
depois de morto. Uma senhora do nosso conhecimento teve uma noite, em seu quarto,
uma aparição tão bem caracterizada, que ela julgou estar em sua presença uma pessoa e
a sua primeira sensação foi de terror. Certificada de que não havia pessoa alguma, disse:
"Parece que é apenas um Espírito; posso dormir tranqüila."
11ª Poderá aquele a quem um Espírito apareça travar com ele conversação?
"Perfeitamente e é mesmo o que se deve fazer em tal caso, perguntando ao
Espírito quem ele é, o que deseja e em que se lhe pode ser útil. Se se tratar de um
Espírito infeliz e sofredor, a comiseração que se lhe testemunhar o aliviará. Se for um
Espírito bondoso, pode acontecer que traga a intenção de dar bons conselhos."
a) Como pode o Espírito, nesse caso, responder?
"Algumas vezes o faz por meio de sons articulados, como o faria uma pessoa
viva. Na maioria dos casos, porém, pela transmissão dos pensamentos."
12ª Os Espíritos que aparecem com asas têm-nas realmente, ou essas asas são
apenas uma aparência simbólica?
"Os Espíritos não têm asas, nem de tal coisa precisam, visto que podem ir a toda
parte como Espíritos. Aparecem da maneira por que precisam impressionar a pessoa a
quem se mostram. Assim é que uns aparecerão em trajes comuns, outros envoltos em
amplas roupagens, alguns com asas, como atributo da categoria espiritual a que
pertencem."
13ª As pessoas que vemos em sonho são sempre as que parecem ser pelo seu
aspecto?
"Quase sempre são mesmo as que os vossos Espíritos buscam, ou que vêm ao
encontro deles."
14ª Não poderiam os Espíritos zombeteiros tomar as aparências das pessoas que
nos são caras, para nos induzirem em erro?
134
CAPÍTULO VI
"Somente para se divertirem à vossa custa tomam eles aparências fantásticas. Há
coisas, porém, com que não lhes é lícito brincar."
15ª Compreende-se que, sendo uma espécie de evocação, o pensamento faça
com que se apresente o Espírito em quem se pensa. Como é, entretanto, que muitas
vezes as pessoas em quem mais pensamos, que ardentemente desejamos tornar a ver,
jamais se nos apresentam em sonho, ao passo que vemos outras que nos são indiferentes
e nas quais nunca pensamos?
"Os Espíritos nem sempre podem manifestar-se visivelmente, mesmo em sonho e
mau grado ao desejo que tenhais de vê-los. Pode dar-se que obstem a isso causas
independentes da vontade deles. Freqüentemente, é também uma prova, de que não
consegue triunfar o mais ardente desejo. Quanto às pessoas que vos são indiferentes, se
é certo que nelas não pensais, bem pode acontecer que elas em vós pensem. Aliás, não
podeis formar idéia das relações no mundo dos Espíritos. Lá tendes uma multidão de
conhecimentos íntimos, antigos ou recentes, de que não suspeitais quando despertos."
NOTA. Quando nenhum meio tenhamos de verificar a realidade das visões ou
aparições, podemos sem dúvida lançá-las à conta da alucinação. Quando, porém, os
sucessos as confirmam, ninguém tem o direito de atribuí-las à imaginação. Tais, por
exemplo, as aparições, que temos em sonho ou em estado de vigília, de pessoas em
quem absolutamente não pensávamos e que, produzindo-as no momento em que
morrem, vem, por meio de sinais diversos, revelar as circunstâncias totalmente
ignoradas em que faleceram. Têm-se visto cavalos empinarem e recusarem caminhar
para a frente, por motivo de aparições que assustam os cavaleiros que os montam.
Embora se admita que a imaginação desempenhe aí algum papel, quando o fato se passa
com os homens, ninguém, certamente, negará que ela nada tem que ver com o caso,
quando este se dá com os animais. Acresce que, se fosse exato que as imagens que
vemos em sonho são sempre efeito das nossas preocupações quando acordados, não
haveria como explicar que nunca sonhemos, conforme se verifica freqüentemente, com
aquilo em que mais pensamos.
135
DAS MANIFESTAÇÕES VISUAIS
16ª Por que razão certas visões ocorrem com mais freqüência quando se está
doente?
"Elas ocorrem do mesmo modo quando estais de perfeita saúde. Simplesmente,
no estado de doença, os laços materiais se afrouxam; a fraqueza do corpo permite maior
liberdade ao Espírito, que, então, se põe mais facilmente em comunicação com os outros
Espíritos."
17ª As aparições espontâneas parecem mais freqüentes em certos países. Será
que alguns povos estão mais bem dotados do que outros para receberem esta espécie de
manifestações?
"Dar-se-á tenhais um registro histórico de cada aparição? As aparições, como os
ruídos e todas as manifestações, produzem-se igualmente em todos os pontos da Terra;
apresentam, porém, caracteres distintos, de conformidade com o povo em cujo seio se
verificam. Nuns, por exemplo, onde o uso da escrita está pouco espalhado, não há
médiuns escreventes; noutros, abundam os médiuns desta natureza; entre outros,
observam-se mais os ruídos e os movimentos do que as manifestações inteligentes, por
serem estas menos apreciadas e procuradas."
18ª Por que é que as aparições se dão de preferência à noite? Não indica isso que
elas são efeito do silêncio e da obscuridade sobre a imaginação?
"Pela mesma razão por que vedes, durante a noite, as estrelas e não as divisais
em pleno dia. A grande claridade pode apagar uma aparição ligeira; mas, errôneo é
supor-se que a noite tenha qualquer coisa com isso. Inquiri os que têm tido visões e
verificareis que são em maior número os que as tiveram de dia."
NOTA. Muito mais freqüentes e gerais do que se julga são as aparições; porém,
muitas pessoas deixam de torná-las conhecidas, por medo do ridículo, e outras as
atribuem à ilusão. Se parecem mais numerosas entre alguns povos, é isso devido a que aí
se conservam com mais cuidado as tradições verdadeiras, ou falsas, quase sempre
ampliadas pelo poder de sedução do maravilhoso a que mais ou menos se preste o
aspecto das localidades. A credulidade então faz que se vejam efeitos sobrenaturais nos
mais vulgares fenômenos: o silêncio
136
CAPÍTULO VI
da solidão, o escarpamento das quebradas, o mugido da floresta, as rajadas da
tempestade, o eco das montanhas, a forma fantástica das nuvens, as sombras, as
miragens, tudo enfim se presta à ilusão, para imaginações simples e ingênuas, que de
boa-fé narram o que viram, ou julgaram ver. Porém, ao lado da ficção, há a realidade. O
estudo sério do Espiritismo leva precisamente o homem a se desembaraçar de todas as
superstições ridículas.
19ª A visão dos Espíritos se produz no estado normal, ou só estando o vidente
num estado extático?
"Pode produzir-se achando-se este em condições perfeitamente normais.
Entretanto, as pessoas que os vêem se encontram muito amiúde num estado próximo do
de êxtase, estado que lhes faculta uma espécie de dupla vista." (O Livro dos Espíritos, n.
447.)
20ª Os que vêem os Espíritos vêem-nos com os olhos?
"Assim o julgam; mas, na realidade, é a alma quem vê e o que o prova e que os
podem ver com os olhos fechados."
21ª Como pode o Espírito fazer-se visível?
"O princípio é o mesmo de todas as manifestações, reside nas propriedades do
perispírito, que pode sofrer diversas modificações, ao sabor do Espírito."
22ª Pode o Espírito propriamente dito fazer-se visível, ou só o pode com o
auxílio do perispírito?
"No estado material em que vos achais, só com o auxílio de seus invólucros
semimateriais podem os Espíritos manifestar-se. Esse invólucro é o intermediário por
meio do qual eles atuam sobre os vossos sentidos. Sob esse envoltório é que aparecem,
às vezes, com uma forma humana, ou com outra qualquer, seja nos sonhos, seja no
estado de vigília, assim em plena luz, como na obscuridade."
23ª Poder-se-á dizer que é pela condensação do fluido do perispírito que o
Espírito se torna visível?
"Condensação não é o termo. Essa palavra apenas pode ser usada para
estabelecer uma comparação, que vos faculte compreender o fenômeno, porquanto não
há real-
137
DAS MANIFESTAÇÕES VISUAIS
mente condensação. Pela combinação dos fluidos, o perispírito toma uma disposição
especial, sem analogia para vós outros, disposição que o torna perceptível."
24ª Os Espíritos que aparecem são sempre inapreensíveis e imperceptíveis ao
tato?
"Em seu estado normal, são inapreensíveis, como num sonho. Entretanto, podem
tornar-se capazes de produzir impressão ao tato, de deixar vestígios de sua presença e
até, em certos casos, de tornar-se momentaneamente tangíveis, o que prova haver
matéria entre vós e eles."
25ª Toda gente tem aptidão para ver os Espíritos?
"Durante o sono, todos têm; em estado de vigília, não. Durante o sono, a alma
vê sem intermediário; no estado de vigília, acha-se sempre mais ou menos influenciada
pelos órgãos. Daí vem não serem totalmente idênticas as condições nos dois casos."
26ª De que depende, para o homem, a faculdade de ver os Espíritos, em estado
de vigília?
"Depende da organização física. Reside na maior ou menor facilidade que tem o
fluido do vidente para se combinar com o do Espírito. Assim, não basta que o Espírito
queira mostrar-se, é preciso também que encontre a necessária aptidão na pessoa a
quem deseje fazer-se visível."
a) Pode essa faculdade desenvolver-se pelo exercício?
"Pode, como todas as outras faculdades; mas, pertence ao número daquelas com
relação às quais é melhor que se espere o desenvolvimento natural, do que provocá-lo,
para não sobreexcitar a imaginação. A de ver os Espíritos, em geral e permanentemente,
constitui uma faculdade excepcional e não está nas condições normais do homem."
27ª Pode-se provocar a aparição dos Espíritos?
"Isso algumas vezes é possível, porém, muito raramente. A aparição é quase
sempre espontânea. Para que alguém veja os Espíritos, precisa ser dotado de uma
faculdade especial."
28ª Podem os Espíritos tomar-se visíveis sob outra aparência que não a da forma
humana?
138
CAPÍTULO VI
"A humana é a forma normal. O Espírito pode variar-lhe a aparência, mas
sempre com o tipo humano."
a) Não podem manifestar-se sob a forma de chama?
"Podem produzir chamas, clarões, como todos os outros efeitos, para atestar sua
presença; mas, não são os próprios Espíritos que assim aparecem. A chama não passa
muitas vezes de uma miragem, ou de uma emanação do perispírito. Em todo caso,
nunca é mais do que uma parcela deste. O perispírito não se mostra integralmente nas
visões."
29ª Que se deve pensar da crença que atribui os fogos-fátuos à presença de
almas ou Espíritos?
"Superstição produzida pela ignorância. Bem conhecida é a causa física dos
fogos-fátuos."
a) A chama azul que, segundo dizem, apareceu sobre a cabeça de Sérvius Túlius,
quando menino, é uma fábula, ou foi real?
"Era real e produzida por um Espírito familiar, que desse modo dava um aviso à
mãe do menino. Médium vidente, essa mãe percebeu uma irradiação do Espírito
protetor de seu filho. Assim como os médiuns escreventes não escrevem todos a mesma
coisa, também, nos médiuns videntes, não é em todos do mesmo grau a vidência. Ao
passo que aquela mãe viu apenas uma chama, outro médium teria podido ver o próprio
corpo do Espírito."
30ª Poderiam os Espíritos apresentar-se sob a forma de animais?
"Isso pode dar-se; mas somente Espíritos muito inferiores tomam essas
aparências. Em caso algum, porém, será mais do que uma aparência momentânea. Fora
absurdo acreditar-se que um qualquer animal verdadeiro pudesse ser a encarnação de
um Espírito. Os animais são sempre animais e nada mais do que isto."
NOTA. Somente a superstição pode fazer crer que certos animais são animados
por Espíritos. É preciso uma imaginação muito complacente, ou muito impressionada
para ver qualquer coisa de sobrenatural nas circunstâncias um pouco extravagantes em
que eles algumas vezes se apresentam. O medo faz que amiúde se veja o que não existe.
Mas,
139
DAS MANIFESTAÇÕES VISUAIS
não só no medo tem sua origem essa idéia. Conhecemos uma senhora, muito inteligente
aliás, que consagrava desmedida afeição a um gato preto, porque acreditava ser ele de
natureza sobreanimal. Entretanto, essa senhora jamais ouvira falar do Espiritismo. Se o
houvesse conhecido, ele lhe teria feito compreender o ridículo da causa de sua
predileção pelo animal, provando-lhe a impossibilidade de tal metamorfose.
Ensaio teórico sobre as aparições
101. As manifestações aparentes mais comuns se dão durante o sono, por meio
dos sonhos: são as visões. Os limites deste estudo não comportam o exame de todas as
particularidades que os sonhos podem apresentar. Resumiremos tudo, dizendo que eles
podem ser: uma visão atual das coisas presentes, ou ausentes; uma visão retrospectiva
do passado e, em alguns casos excepcionais, um pressentimento do futuro. Também
muitas vezes são quadros alegóricos que os Espíritos nos põem sob as vistas, para darnos
úteis avisos e salutares conselhos, se se trata de Espíritos bons; para induzir-nos em
erro e nos lisonjear as paixões, se são Espíritos imperfeitos os que no-lo apresentam. A
teoria que se segue aplica-se aos sonhos, como a todos os outros casos de aparições.
(Veja-se: O Livro dos Espíritos, ns. 400 e seguintes.)
Temos para nós que faríamos uma injúria aos nossos leitores, se nos
propuséssemos a demonstrar o que há de absurdo e ridículo no que vulgarmente se
chama a interpretação dos sonhos.
102. As aparições propriamente ditas se dão quando o vidente se acha em estado
de vigília e no gozo da plena e inteira liberdade das suas faculdades. Apresentam-se, em
geral, sob uma forma vaporosa e diáfana, às vezes vaga e imprecisa. A princípio é, quase
sempre, uma claridade esbranquiçada, cujos contornos pouco a pouco se vão
desenhando. Doutras vezes, as formas se mostram nitidamente acentuadas, distinguindose
os menores traços da fisionomia, a ponto de se tornar possível fazer-se da
140
CAPÍTULO VI
aparição uma descrição completa. Os ademanes, o aspecto, são semelhantes aos que
tinha o Espírito quando vivo.
Podendo tomar todas as aparências, o Espírito se apresenta sob a que melhor o
faça reconhecível, se tal é o seu desejo. Assim, embora como Espírito nenhum defeito
corpóreo tenha, ele se mostrará estropiado, coxo, corcunda, ferido, com cicatrizes, se
isso for necessário à prova da sua identidade. Esopo, por exemplo, como Espírito, não é
disforme; porém, se o evocarem como Esopo, ainda que muitas existências tenha tido
depois da em que assim se chamou, ele aparecerá feio e corcunda, com os seus trajes
tradicionais.
Coisa interessante é que, salvo em circunstâncias especiais, as partes menos
acentuadas são os membros inferiores, enquanto que a cabeça, o tronco, os braços e as
mãos são sempre claramente desenhados. Daí vem que quase nunca são vistos a andar,
mas a deslizar como sombras. Quanto às vestes, compõem-se ordinariamente de um
amontoado de pano, terminando em longo pregueado flutuante. Com uma cabeleira
ondulante e graciosa se apresentam os Espíritos que nada conservam das coisas
terrenas. Os Espíritos vulgares, porém, os que aqui conhecemos aparecem com os trajos
que usavam no último período de sua existência.
Freqüentemente, mostram atributos característicos da elevação que alcançaram,
como uma auréola, ou asas, os que possam ser tidos por anjos, ao passo que outros
trazem os sinais Indicativos de suas ocupações terrenas. Assim, um guerreiro aparecerá
com a sua armadura, um sábio com livros, um assassino com um punhal, etc. Os
Espíritos superiores têm uma figura bela, nobre e serena; os mais Inferiores denotam
alguma coisa de feroz e bestial, não sendo raro revelarem ainda os vestígios dos crimes
que praticaram, ou dos suplícios que padeceram. A questão do traje e dos objetos
acessórios com que os Espíritos aparecem é talvez a que mais espanto causa.
Voltaremos a essa questão em capítulo especial, porque ela se liga a outros fatos muito
importantes.
141
DAS MANIFESTAÇÕES VISUAIS
103. Dissemos que as aparições têm algo de vaporoso. Em certos casos, poderse-
ia compará-las à imagem que se reflete num espelho sem aço e que, não obstante a
sua nitidez, não impede se vejam os objetos que lhe estão por detrás. Geralmente, é
assim que os médiuns videntes as percebem. Eles as vêem ir e vir, entrar num aposento,
sair dele, andar por entre os vivos com ares, pelo menos se se trata de Espíritos comuns,
de participarem ativamente de tudo o que os homens fazem ao derredor deles, de se
interessarem por tudo isso, de ouvirem o que dizem os humanos. Com freqüência são
vistos a se aproximar de uma pessoa, a lhe insuflar idéias, a influenciá-la, a consolá-la, se
pertencem à categoria dos bons, a escarnecê-la, se são malignos, a se mostrar tristes ou
satisfeitos com os resultados que logram. Numa palavra: constituem como que o forro
do mundo corpóreo.
Tal é esse mundo oculto que nos cerca, dentro do qual vivemos sem o
percebermos, como vivemos, também sem darmos por isso, em meio das miríades de
seres do mundo microscópico. O microscópio nos revelou o mundo dos infinitamente
pequenos, de cuja existência não suspeitávamos; o Espiritismo, com o auxílio dos
médiuns videntes, nos revelou o mundo dos Espíritos, que, por seu lado, também
constitui uma das forças ativas da Natureza. Com o concurso dos médiuns videntes,
possível nos foi estudar o mundo invisível, conhecer-lhe os costumes, como um povo de
cegos poderia estudar o mundo visível com o auxílio de alguns homens que gozassem da
faculdade de ver. (Veja-se adiante, no capítulo referente aos médiuns, o parágrafo que
trata dos médiuns videntes.)
104. O Espírito, que quer ou pode fazer-se visível, reveste às vezes uma forma
ainda mais precisa, com todas as aparências de um corpo sólido, ao ponto de causar
completa ilusão e dar a crer, aos que observam a aparição, que têm diante de si um ser
corpóreo. Em alguns casos, finalmente, e sob o império de certas circunstancias, a
tangibilidade se pode tornar real, isto é, possível se torna
142
CAPÍTULO VI
ao observador tocar, palpar, sentir, na aparição, a mesma resistência, o mesmo calor que
num corpo vivo, o que não impede que a tangibilidade se desvaneça com a rapidez do
relâmpago. Nesses casos, já não é somente com o olhar que se nota a presença do
Espírito, mas também pelo sentido tátil.
Dado se possa atribuir à ilusão ou a uma espécie de fascinação a aparição
simplesmente visual, o mesmo já não ocorre quando se consegue segurá-la, palpá-la,
quando ela própria segura o observador e o abraça, circunstâncias em que nenhuma
dúvida mais é lícita.
Os fatos de aparições tangíveis são os mais raros; porém, os que se têm dado
nestes últimos tempos, pela influência de alguns médiuns de grande poder (1) e
absolutamente autenticados por testemunhos irrecusáveis, provam e explicam o que a
história refere acerca de pessoas que, depois de mortas, se mostraram com todas as
aparências da realidade.
Todavia, conforme já dissemos, por mais extraordinários que sejam, tais
fenômenos perdem inteiramente todo caráter de maravilhosos, quando conhecida a
maneira por que se produzem e quando se compreende que, longe de constituírem uma
derrogação das leis da Natureza, são apenas efeito de uma aplicação dessas leis.
105. Por sua natureza e em seu estado normal, o perispírito é invisível e tem isto
de comum com uma imensidade de fluidos que sabemos existir, sem que, entretanto,
jamais os tenhamos visto. Mas, também, do mesmo modo que alguns desses fluidos,
pode ele sofrer modificações que o tornem perceptível à vista, quer por meio de uma
espécie de condensação, quer por meio de uma mudança na disposição de suas
moléculas. Aparece-nos então sob uma forma vaporosa.
__________
(1)Entre outros, o Sr. Home.
143
DAS MANIFESTAÇÕES VISUAIS
A condensação (preciso é que não se tome esta palavra na sua significação
literal; empregamo-la apenas por falta de outra e a título de comparação), a
condensação, dizemos, pode ser tal que o perispírito adquira as propriedades de um
corpo sólido e tangível, conservando, porém, a possibilidade de retomar
instantaneamente seu estado etéreo e invisível. Podemos apreender esse efeito,
atentando no vapor, que passa do de invisibilidade ao estado brumoso, depois ao estado
líquido, em seguida ao sólido e vice-versa.
Esses diferentes estados do perispírito resultam da vontade do Espírito e não de
uma causa física exterior, como se dá com os nossos gases. Quando o Espírito nos
aparece, é que pôs o seu perispírito no estado próprio a torná-lo visível. Mas, para isso,
não basta a sua vontade, porquanto a modificação do perispírito se opera mediante sua
combinação com o fluido peculiar ao médium. Ora, esta combinação nem sempre é
possível, o que explica não ser generalizada a visibilidade dos Espíritos. Assim, não
basta que o Espírito queira mostrar-se; não basta tão pouco que uma pessoa queira vêlo;
é necessário que os dois fluidos possam combinar-se, que entre eles haja uma espécie
de afinidade e também, porventura, que a emissão do fluido da pessoa seja
suficientemente abundante para operar a transformação do perispírito e, provavelmente,
que se verifiquem ainda outras condições que desconhecemos. E necessário, enfim, que
o Espírito tenha a permissão de se fazer visível a tal pessoa, o que nem sempre lhe é
concedido, ou só o é em certas circunstâncias, por motivos que não podemos apreciar.
106. Outra propriedade do perispírito inerente à sua natureza etérea é a
penetrabilidade. Matéria nenhuma lhe opõe obstáculo: ele as atravessa todas, como a luz
atravessa os corpos transparentes. Daí vem não haver tapagem capaz de obstar à
entrada dos Espíritos. Eles visitam o prisioneiro no seu calabouço, com a mesma
facilidade com que visitam uma pessoa que esteja em pleno campo.
144
CAPÍTULO VI
107. Não são raras, nem constituem novidades as aparições no estado de vigília.
Elas se produziram em todos os tempos. A história as registra em grande número. Não
precisamos, porém, remontar ao passado, tão freqüentes são nos dias de hoje e muitas
pessoas há que as têm visto e que as tomaram, no primeiro momento, pelo que se
convencionou chamar alucinações. São freqüentes, sobretudo, nos casos de morte de
pessoas ausentes, que vêm visitar seus parentes ou amigos. Muitas vezes, as aparições
não trazem um fim muito determinado, mas pode dizer-se que, em geral, os Espíritos
que assim aparecem são atraídos pela simpatia. Interrogue cada um as suas recordações
e poucos serão os que não conheçam alguns fatos desse gênero, cuja autenticidade não
se poderia pôr em dúvida.
108. Às considerações precedentes acrescentaremos o exame de alguns efeitos
de ótica, que deram lugar ao singular sistema dos Espíritos glóbulos.
Nem sempre é absoluta a limpidez do ar e ocasiões há em que são perfeitamente
visíveis as correntes das moléculas aeriformes e a agitação em que as põe o calor.
Algumas pessoas tomaram isto por aglomerações de Espíritos a se agitarem no espaço.
Basta se cite esta opinião, para que ela fique desde logo refutada. Há, porém, outra
espécie de ilusão não menos estranha, contra a qual bom é também se esteja precavido.
O humor aquoso do olho apresenta pontos quase imperceptíveis, que hão
perdido alguma coisa da sua natural transparência. Esses pontos são como corpos
opacos em suspensão no líquido, cujos movimentos eles acompanham. Produzem no ar
ambiente e a distância, por efeito do aumento e da refração, a aparência de pequenos
discos, cujos diâmetros variam de um a dez milímetros e que parecem nadar na
atmosfera. Pessoas conhecemos que tomaram esses discos por Espíritos que as seguiam
e acompanhavam a toda parte. Essas pessoas, no seu entusiasmo, tomavam como
figuras os matizes da irisação, o que é
145
DAS MANIFESTAÇÕES VISUAIS
quase tão racional como ver uma figura na Lua. Uma simples observação, fornecida por
essas pessoas mesmo, as reconduzirá ao terreno da realidade.
Os aludidos discos ou medalhões, dizem elas, não só as acompanham, como lhes
seguem todos os movimentos, vão para a direita, para a esquerda, para cima, para baixo,
ou param, conforme o movimento que elas fazem com a cabeça. Isto nada tem de
surpreendente. Uma vez que a sede da aparência é no globo ocular, tem ela que
acompanhar todos os movimentos do olho. Se fossem Espíritos, forçoso seria convir em
estarem eles adstritos a um papel por demais mecânico para seres inteligentes e livres,
papel bem fastidioso, mesmo para Espíritos inferiores e, pois, com mais forte razão,
incompatível com a idéia que fazemos dos Espíritos superiores.
Verdade é que alguns tomam por maus Espíritos os pontos escuros ou moscas
amauróticas. Esses discos, do mesmo modo que as manchas negras, têm um movimento
ondulatório, cuja amplitude não vai além da de um certo ângulo, concorrendo para a
ilusão a circunstância de não acompanharem bruscamente os movimentos da linha
visual. Bem simples é a razão desse fato. Os pontos opacos do humor aquoso, causa
primária do fenômeno, se acham, conforme dissemos, como que em suspensão e tendem
sempre a descer. Quando sobem, é que são solicitados pelo movimento dos olhos, de
baixo para cima; chegados, porém, a certa altura, se o olho se torna fixo, nota-se que os
discos descem por si mesmos e depois se imobilizam. Extrema é a mobilidade deles,
porquanto basta um movimento imperceptível do olho para fazê-los mudar de direção e
percorrer rapidamente toda a amplitude do arco, no espaço em que se produz a imagem.
Enquanto não se provar que uma imagem tem movimento próprio, espontâneo e
inteligente, ninguém poderá enxergar no fato de que tratamos mais do que um simples
fenômeno ótico ou fisiológico.
O mesmo se dá com as centelhas que se produzem algumas vezes em feixes mais
ou menos compactos, pela contração do músculo do olho, e são devidas, provavel-
146
CAPÍTULO VI
mente, à eletricidade fosforescente da íris, pois que são geralmente adstritas à
circunferência do disco desse órgão.
Tais ilusões não podem provir senão de uma observação incompleta. Quem quer
que tenha estudado a natureza dos Espíritos, por todos os meios que a ciência prática
faculta, compreenderá tudo o que elas têm de pueril. Do mesmo modo que combatemos
as aventurosas teorias com que se atacam as manifestações, quando essas teorias
assentam na ignorância dos fatos, também devemos procurar destruir as idéias falsas,
que indicam mais entusiasmo do que reflexão e que, por isso mesmo, mais dano do que
bem causam, com relação aos incrédulos, já de si tão dispostos a buscar o lado ridículo.
109. O perispírito, como se vê, é o princípio de todas as manifestações. O
conhecimento dele foi a chave da explicação de uma imensidade de fenômenos e
permitiu que a ciência espírita desse largo passo, fazendo-a enveredar por nova senda,
tirando-lhe todo o cunho de maravilhosa. Dos próprios Espíritos, porquanto notai bem
que foram eles que nos ensinaram o caminho, tivemos a explicação da ação do Espírito
sobre a matéria, do movimento dos corpos inertes, dos ruídos e das aparições. Aí
encontraremos ainda a de muitos outros fenômenos que examinaremos antes de
passarmos ao estudo das comunicações propriamente ditas. Tanto melhor as
compreenderemos, quanto mais conhecedores nos acharmos das causas primárias.
Quem haja compreendido bem aquele princípio, facilmente, por si mesmo, o aplicará aos
diversos fatos que se lhe possam oferecer à observação.
110. Longe estamos de considerar como absoluta e como sendo a última palavra
a teoria que apresentamos. Novos estudos sem dúvida a completarão, ou retificarão
mais tarde; entretanto, por mais incompleta ou imperfeita que seja ainda hoje, sempre
pode auxiliar o estudioso a reconhecer a possibilidade dos fatos, por efeito de causas
147
DAS MANIFESTAÇÕES VISUAIS
que nada têm de sobrenaturais. Se é uma hipótese, não se lhe pode contudo negar o
mérito da racionalidade e da probabilidade e, como tal, vale tanto, pelo menos, quanto
todas as explicações que os negadores formulam, para provar que nos fenômenos
espíritas só há ilusão, fantasmagoria e subterfúgios.
Teoria da alucinação
111. Os que não admitem o mundo Incorpóreo e invisível julgam tudo explicar
com a palavra alucinação. Toda gente conhece a definição desta palavra. Ela exprime o
erro, a ilusão de uma pessoa que julga ter percepções que realmente não tem. Origina-se
do latim hallucinari, errar, que vem de ad lucem. Mas, que saibamos, os sábios ainda
não apresentaram a razão fisiológica desse fato.
Não tendo a ótica e a fisiologia, ao que parece, mais segredos para eles, como é
que ainda não explicaram a natureza e a origem das imagens que se mostram ao Espírito
em dadas circunstâncias?
Tudo querem explicar pelas leis da matéria; seja. Forneçam então, com o auxílio
dessas leis, uma teoria, boa ou má, da alucinação. Sempre será uma explicação.
112. A causa dos sonhos nunca a ciência a explicou. Atribui-os a um efeito da
imaginação; mas, não nos diz o que é a imaginação, nem como esta produz as imagens
tão claras e tão nítidas que às vezes nos aparecem. Consiste isso em explicar uma coisa,
que não é conhecida, por outra que ainda o é menos. A questão permanece de pé.
Dizem ser uma recordação das preocupações da véspera. Porém, mesmo que se
admita esta solução, que não o é, ainda restaria saber qual o espelho mágico que
conserva assim a impressão das coisas. Como se explicarão, sobretudo, essas visões de
coisas reais que a pessoa nunca viu no estado de vigília e nas quais jamais, sequer,
pensou? Só o Espiritismo nos podia dar a chave desse estranho
148
CAPÍTULO VI
fenômeno, que passa despercebido, por causa da sua mesma vulgaridade, como sucede
com todas as maravilhas da Natureza, que calcamos aos pés.
Os sábios desdenharam de ocupar-se com a alucinação. Quer seja real, quer não,
ela constitui um fenômeno que a Fisiologia tem que se mostrar capaz de explicar, sob
pena de confessar a sua insuficiência. Se, um dia, algum sábio se abalançar a dar desse
fenômeno, não uma definição, entendamo-nos bem, mas uma explicação fisiológica,
veremos se a sua teoria resolve todos os casos. Sobretudo, que ele não omita os fatos,
tão comuns, de aparições de pessoas no momento de morrerem; que diga donde vem a
coincidência da aparição com a morte da pessoa. Se este fosse um fato insulado, poderse-
ia atribuí-lo ao acaso; é, porém, muito freqüente para ser devido ao acaso, que não
tem dessas reincidências.
Se, ao menos, aquele que viu a aparição tivesse a imaginação despertada pela
idéia de que a pessoa que lhe apareceu havia de morrer, vá. Mas, quase sempre, a que
aparece é a em quem menos pensava a que a vê. Logo, a imaginação não entra aí de
forma alguma. Ainda menos se podem explicar pela imaginação as circunstâncias, de
que nenhuma idéia se tem, em que se deu a morte da pessoa que aparece.
Dirão, porventura, os alucinacionistas que a alma (se é que admitem uma alma)
tem momentos de sobreexcitação em que suas faculdades se exaltam. Estamos de
acordo; porém, quando é real o que ela vê, não há ilusão. Se, na sua exaltação, a alma
vê uma coisa que não está presente, é que ela se transporta; mas, se nossa alma pode
transportar-se para junto de uma pessoa ausente, por que não poderia a alma dessa
pessoa transportar-se para junto de nós? Dignem-se eles de levar em conta estes fatos,
na sua teoria da alucinação, e não esqueçam que uma teoria a que se podem opor fatos
que a contrariam é necessariamente falsa, ou incompleta.
Aguardando a explicação que venham a oferecer, vamos tentar emitir algumas
idéias a esse respeito.
149
DAS MANIFESTAÇÕES VISUAIS
113. Provam os fatos que há aparições verdadeiras, que a teoria espírita explica
perfeitamente e que só podem ser negadas pelos que nada admitem fora do organismo.
Mas, a par das visões reais, haverá, alucinações, no sentido em que esse termo se
emprega? E fora de dúvida. Donde se originam? Os Espíritos é que vão esclarecer-nos
sobre isso, porquanto a explicação, parece-nos, está toda nas respostas dadas às
seguintes perguntas:
a) São sempre reais as visões? Não serão, algumas vezes, efeito da alucinação?
Quando, em sonho, ou de modo diverso, se vêem, por exemplo, o diabo, ou outras
coisas fantásticas, que não existem, não será isso um produto da imaginação?
"Sim, algumas vezes; quando dá muita atenção a certas leituras, ou a histórias de
sortilégios, que impressionam, a pessoa, lembrando-se mais tarde dessas coisas, julga
ver o que não existe. Mas, também, já temos dito que o Espírito, sob o seu envoltório
semimaterial, pode tomar todas as espécies de formas, para se manifestar. Pode, pois,
um Espírito zombeteiro aparecer com chifres e garras, se assim lhe aprouver, para
divertir-se à custa da credulidade daquele que o vê, do mesmo modo que um Espírito
bom pode mostrar-se com asas e com uma figura radiosa."
b) Poder-se-ão considerar como aparições as figuras e outras imagens que se
apresentam a certas pessoas, quando estão meio adormecidas, ou quando apenas fecham
os olhos?
"Desde que os sentidos entram em torpor, o Espírito se desprende e pode ver
longe, ou perto, aquilo que lhe não seria possível ver com os olhos. Muito
freqüentemente, tais imagens são visões, mas também podem ser efeito das impressões
que a vista de certos objetos deixou no cérebro, que lhes conserva os vestígios, como
conserva os dos sons. Desprendido, o Espírito vê nos seu próprio cérebro as impressões
que aí se fixaram como numa chapa daguerreotípica. A variedade e o baralhamento das
impressões formam os conjuntos estranhos e fugidios, que se
150
CAPÍTULO VI
apagam quase imediatamente, ainda que se façam os maiores esforços para retê-los. A
uma causa idêntica se devem atribuir certas aparições fantásticas' que nada têm de reais
e que muitas vezes se produzem durante uma enfermidade."
É corrente ser a memória o resultado das impressões que o cérebro conserva.
Mas, por que singular fenômeno essas impressões, tão variadas, tão múltiplas, não se
confundem? Mistério impenetrável, porém, não mais estranhável do que o das
ondulações sonoras que se cruzam no ar e que, no entanto, se conservam distintas. Num
cérebro são e bem organizado, essas impressões se revelam nítidas e precisas; num
estado menos favorável, elas se apagam e confundem; daí a perda da memória, ou a
confusão das idéias. Ainda menos extraordinário parecerá isto, se se admitir, como se
admite, em frenologia, uma destinação especial a cada parte e, até, a cada fibra do
cérebro.
Assim, pois, as imagens que, através dos olhos, vão ter ao cérebro, deixam aí
uma impressão, em virtude da qual uma pessoa se lembra de um quadro, como se o
tivera diante de si Nunca, porém, há nisso mais do que uma questão de memória. Ora,
em certos estados de emancipação, a alma vê o que está no cérebro, onde torna a
encontrar aquelas imagens, sobretudo as que mais o chocaram, segundo a natureza das
preocupações, ou as disposições de espírito. E assim que lá encontra de novo a
impressão de cenas religiosas, diabólicas, dramáticas, mundanas, figuras de animais
esquisitos, que ela viu noutra época em pinturas, ou mesmo em narrações, porquanto
também as narrativas deixam impressões. De sorte que a alma vê realmente; mas, vê
apenas uma imagem fotografada no cérebro. No estado normal, essas imagens são
fugidias, efêmeras, porque todas as partes cerebrais funcionam livremente, ao passo que,
no estado de moléstia, o cérebro sempre está mais ou menos enfraquecido, o equilíbrio
entre todos os órgãos deixa de existir, conservando somente alguns a sua atividade,
enquanto que outros se acham de certa forma paralisados. Daí a permanência de
151
DAS MANIFESTAÇÕES VISUAIS
determinadas imagens, que as preocupações da vida exterior não mais conseguem
apagar, como se dá no estado normal. Essa a verdadeira alucinação e causa primária das
idéias fixas.
Conforme se vê, explicamos esta anomalia por meio de uma muito conhecida lei.
inteiramente fisiológica, a das impressões cerebrais. Porém, preciso nos foi sempre fazer
intervir a alma. Ora, se os materialistas ainda não puderam apresentar, deste fenômeno,
uma explicação satisfatória, é porque não querem admitir a alma. Por isso mesmo, dirão
que a nossa explicação é má, pela razão de erigirmos em princípio o que é contestado.
Contestado por quem? Por eles, mas admitido pela imensa maioria dos homens, desde
que houve homens na Terra. Ora, a negação de alguns não pode constituir lei.
É boa a nossa explicação? Damo-la pelo que possa valer, em falta de outra, e, se
quiserem, a título de simples hipótese, enquanto outra melhor não aparece. Qual ela é,
dá a razão de ser de todos os casos de visão? Certamente que não. Contudo, desafiamos
todos os fisiologistas a que apresentem uma que abranja todos os casos, porquanto
nenhuma dão, quando pronunciam as palavras sacramentais - sobreexcitação e
exaltação. Assim sendo, desde que todas as teorias da alucinação se mostram incapazes
de explicar os fatos, é que alguma outra coisa há, que não a alucinação propriamente
dita. Seria falsa a nossa teoria, se a aplicássemos a todos os casos de visão, pois que
alguns a contraditariam. E legítima, se restringida a alguns efeitos.
152
CAPÍTULO VII
DA BICORPOREIDADE E DA TRANSFIGURAÇÃO
Aparições dos Espíritos de pessoas vivas. - Homens duplos. - Santo Afonso de
Liguori e Santo Antônio de Pádua. - Vespasiano. - Transfiguração. - Invisibilidade.
114. Estes dois fenômenos são variedades do das manifestações visuais e, por
multo maravilhosos que pareçam à primeira vista, facilmente se reconhecerá, pela
explicação que deles se pode dar, que não estão fora da ordem dos fenômenos naturais.
Assentam ambos no princípio de que tudo o que ficou dito, das propriedades do
perispírito após a morte, se aplica ao perispírito dos vivos. Sabemos que durante o sono
o Espírito readquire parte da sua liberdade, isto é, isola-se do corpo e é nesse estado
que, em muitas ocasiões, se tem ensejo de observá-lo. Mas, o Espírito, quer o homem
esteja vivo, quer morto, traz sempre
o envoltório semimaterial que, pelas mesmas causas de
153
DA BICORPOREIDADE E DA TRANSFIGURAÇÃO
que já tratamos, pode tornar-se visível e tangível. Há fatos muito positivos, que
nenhuma dúvida permitem a tal respeito. Citaremos apenas alguns exemplos, de que
temos conhecimento pessoal e cuja exatidão podemos garantir, sendo que a todos é
possível registrar outros análogos, consultando suas próprias reminiscências.
115. A mulher de um dos nossos amigos viu repetidas vezes entrar no seu
quarto, durante a noite, houvesse ou não luz, uma vendedora de frutas que ela conhecia
de vista, residente nas cercanias, mas com quem jamais falara. Grande terror lhe causou
essa aparição, não só porque, na época em que se deu, ela ainda nada conhecia do
Espiritismo, como também porque se produzia com multa freqüência. Ora, a vendedora
de frutas estava perfeitamente viva e, àquelas horas, provavelmente dormia. Assim,
enquanto, na sua casa, seu corpo material repousava, seu Espírito, com o respectivo
corpo fluídico, ia à casa da senhora em questão. Por que motivo? É o que se não sabe.
Diante de fato de tal natureza, um espírita, iniciado nessa espécie de fenômenos, ter-lhoia
perguntado; disso, porém, nenhuma idéia teve a senhora. De todas as vezes, a
aparição se. eclipsava, sem que ela soubesse como, e, de todas igualmente, após a
desaparição, cuidou de se certificar de que as portas estavam bem fechadas, de modo a
não poder ninguém penetrar-lhe no aposento. Esta precaução lhe deu a prova de estar
sempre completamente acordada na ocasião e de não haver sido joguete de um sonho.
De outras vezes, viu, da mesma maneira, um homem que lhe era desconhecido e,
certo dia, viu seu próprio irmão, que se achava na Califórnia. Este se lhe apresentou
com a aparência tão perfeita de uma pessoa real, que, no primeiro momento, acreditou
que ele houvesse regressado e quis dirigir-lhe a palavra. Logo, entretanto, o vulto
desapareceu, sem lhe dar tempo a isso. Uma carta, que posteriormente lhe chegou,
trouxe-lhe a prova de que o
154
CAPÍTULO VII
irmão, que ela vira, não morrera. Essa senhora era o que se pode chamar um médium
vidente natural. Mas, então, como acima dissemos, ainda nunca ouvira falar em
médiuns.
116. Outra senhora, residente na província, estando gravemente enferma, viu
certa noite, por volta das dez horas, um senhor idoso, que residia na mesma cidade e
com quem ela se encontrava às vezes na sociedade, mas sem que existissem relações
estreitas entre ambos. Viu-o perto de sua cama, sentado numa poltrona e a tomar, de
quando em quando, uma pitada de rapé. Tinha ares de vigiá-la. Surpreendida com
semelhante visita a tais horas, quis perguntar-lhe por que motivo ali estava, mas o
senhor lhe fez sinal que não falasse e tratasse de dormir. De todas as vezes que ela
intentou dirigir-lhe a palavra, o mesmo gesto a impediu de fazê-lo. A senhora acabou
por adormecer. Passados alguns dias, tendo-se restabelecido, recebeu a visita do dito
senhor, mas em hora mais própria, sendo que dessa vez era ele realmente quem lá
'estava. Trazia a mesma roupa, a mesma caixa de rapé e os modos eram os mesmos.
Persuadida de que ele a visitara durante sua enfermidade, agradeceu-lhe o incômodo a
que se dera. O homem, muito espantado, declarou que havia longo tempo não tinha a
satisfação de vê-la. A senhora, conhecedora que era dos fenômenos espíritas,
compreendeu o de que se tratava: mas, não querendo entrar em explicações, limitou-se a
dizer que provavelmente fora um sonho.
É o mais provável, dirão os incrédulos, os "espíritos fortes", o que, para eles
mesmos, é sinônimo de pessoas de espírito. O certo, entretanto, é que a senhora de
quem falamos, do mesmo modo que a outra, não dormia. - Então, é que sonhara
acordada, ou, por outra, tivera uma alucinação. - Aí está a palavra mágica, a explicação
universal de tudo o que se não compreende. Como, porém, já rebatemos suficientemente
essa explicação, prosseguiremos, dirigindo-nos aos que nos podem compreender.
155
DA BICORPOREIDADE E DA TRANSFIGURAÇÃO
117. Eis aqui agora outro fato ainda mais característico e grande curiosidade
teríamos de ver como poderiam explicá-lo unicamente por meio da imaginação.
Trata-se de um senhor provinciano, que jamais quisera casar-se, mau grado às
instâncias de sua família, que muito insistira notadamente a favor de uma moça residente
em cidade próxima e que ele jamais vira. Um dia, estando no seu quarto, teve a enorme
surpresa de se ver em presença de uma donzela vestida de branco e com a cabeça
ornada por uma coroa de flores. Disse-lhe que era sua noiva, estendeu-lhe a mão, que
ele tomou nas suas, vendo-lhe num dos dedos um anel. Ao cabo de alguns instantes,
desapareceu tudo. Surpreendido com aquela aparição, depois de se haver certificado de
estar perfeitamente acordado, inquiriu se alguém lá estivera durante o dia.
Responderam-lhe que na casa pessoa alguma fora vista. Decorrido um ano, cedendo a
novas solicitações de uma parenta, resolveu-se a ir ver a moça que lhe propunham.
Chegou à cidade onde ela morava, no dia da festa de Corpus-Christi. Voltaram todos da
procissão e uma das primeiras pessoas que lhe surgiram ante os olhos, ao entrar ele na
casa aonde ia, foi uma moça que lhe não custou reconhecer como a mesma que lhe
aparecera. Trajava tal qual a aparição, porquanto esta se verificara também num dia de
Corpus-Christi. Ficou atônito e a mocinha, por seu lado, soltou um grito e sentiu-se mal.
Voltando a si, disse já ter visto aquele senhor, um ano antes, em dia igual ao em que
estavam. Realizou-se o casamento. Isso ocorreu em 1835, época em que ainda se não
cogitava de Espíritos, acrescendo que ambos os protagonistas do episódio são
extremamente positivistas e possuidores da imaginação menos exaltada que há no
mundo.
Dirão talvez que ambos tinham o espírito despertado pela idéia da união
proposta e que essa preocupação determinou uma alucinação. Importa, porém, não
esquecer que o marido se conservara tão indiferente a isso, que deixou passar um ano
sem ir vera sua pretendida. Mesmo, todavia, que se admita esta hipótese, ainda ficaria
pendendo de
156
CAPÍTULO VI
explicação a aparição dupla, a coincidência do vestuário com o do dia de Corpus-Christi
e, por fim, o reconhecimento físico, reciprocamente ocorrido entre pessoas que nunca se
viram, circunstâncias que não podem ser produto da imaginação.
118. Antes de irmos adiante, devemos responder imediatamente a uma questão
que não deixará de ser formulada: como pode o corpo viver, enquanto está ausente o
Espírito? Poderíamos dizer que o corpo vive a vida orgânica, que independe do Espírito,
e a prova é que as plantas vivem e não têm Espírito. Mas, precisamos acrescentar que,
durante a vida, nunca o Espírito se acha completamente separado do corpo. Do mesmo
modo que alguns médiuns videntes, os Espíritos reconhecem o Espírito de uma pessoa
viva, por um rastro luminoso, que termina no corpo, fenômeno que absolutamente não
se dá quando este está morto, porque, então, a separação é completa. Por meio dessa
comunicação, entre o Espírito e o corpo, é que aquele recebe aviso, qualquer que seja a
distância a que se ache do segundo, da necessidade que este possa experimentar da sua
presença, caso em que volta ao seu invólucro com a rapidez do relâmpago. Daí resulta
que o corpo não pode morrer durante a ausência do Espírito e que não pode acontecer
que este, ao regressar, encontre fechada a porta, conforme hão dito alguns romancistas,
em histórias compostas para recrear. ( O Livro dos Espíritos, ns. 400 e seguintes.)
119. Voltemos ao nosso assunto. Isolado do corpo, o Espírito de um vivo pode,
como o de um morto, mostrar-se com todas as aparências da realidade. Demais, pelas
mesmas causas que hemos exposto, pode adquirir momentânea tangibilidade. Este
fenômeno, conhecido pelo nome de bicorporeidade, foi que deu azo às histórias de
homens duplos, isto é, de Indivíduos cuja presença simultânea em dois lugares diferentes
se chegou a comprovar. Aqui
157
DA BICORPOREIDADE E DA TRANSFIGURAÇÃO
vão dois exemplos, tirados, não das lendas populares, mas da história eclesiástica.
Santo Afonso de Liguori foi canonizado antes do tempo prescrito, por se haver
mostrado simultaneamente em dois sítios diversos, o que passou por milagre.
Santo Antônio de Pádua estava pregando na Itália (vide Nota Especial à página
162), quando seu pai, em Lisboa, ia ser supliciado, sob a acusação de haver cometido
um assassínio. No momento da execução, Santo Antônio aparece e demonstra a
Inocência do acusado. Comprovou-se que, naquele Instante, Santo Antônio pregava na
Itália, na cidade de Pádua.
Por nós evocado e interrogado, acerca do fato acima, Santo Afonso respondeu
do seguinte modo:
lª Poderias explicar-nos esse fenômeno?
"Perfeitamente. Quando o homem, por suas virtudes, chegou a desmaterializarse
completamente; quando conseguiu elevar sua alma para Deus, pode aparecer em dois
lugares ao mesmo tempo. Eis como: o Espírito encarnado, ao sentir que lhe vem o sono,
pode pedir a Deus lhe seja permitido transportar-se a um lugar qualquer. Seu Espírito,
ou sua alma, como quiseres, abandona então o corpo, acompanhado de uma parte do
seu perispírito, e deixa a matéria imunda num estado próximo do da morte. Digo
próximo do da morte, porque no corpo ficou um laço que liga o perispírito e a alma à
matéria, laço este que não pode ser definido. O corpo aparece, então, no lugar desejado.
Creio ser isto o que queres saber."
2ª Isso não nos dá a explicação da visibilidade e da tangibilidade do perispírito.
"Achando-se desprendido da matéria, conformemente ao grau de sua elevação,
pode o Espírito tornar-se tangível à matéria."
3ª Será indispensável o sono do corpo, para que o Espírito apareça noutros
lugares?
"A alma pode dividir-se, quando se sinta atraída para lugar diferente daquele
onde se acha seu corpo. Pode acontecer que o corpo não se ache adormecido, se bem
seja
158
CAPÍTULO VII
isto muito raro; mas, em todo caso, não se encontrará num estado perfeitamente normal;
será sempre um estado mais ou menos extático."
NOTA. A alma não se divide, no sentido literal do termo: irradia-se para
diversos lados e pode assim manifestar-se em muitos pontos, sem se haver fracionado.
Dá-se o que se dá com a luz, que pode refletir-se simultaneamente em muitos espelhos.
4ª Que sucederia se, estando o homem a dormir, enquanto seu Espírito se mostra
noutra parte, alguém de súbito o despertasse?
"Isso não se verificaria, porque, se alguém tivesse a intenção de o despertar, o
Espírito retornaria ao corpo, prevendo a intenção, porquanto o Espírito lê os
pensamentos."
NOTA. Explicação inteiramente idêntica nos deram, muitas vezes, Espíritos de
pessoas mortas, ou vivas. Santo Afonso explica o fato da dupla presença, mas não a
teoria da visibilidade e da tangibilidade.
120. Tácito refere um fato análogo:
Durante os meses que Vespasiano passou em Alexandria, aguardando a volta
dos ventos estivais e da estação em que o mar oferece segurança, muitos prodígios
ocorreram, pelos quais se manifestaram a proteção do céu e o interesse que os deuses
tomavam por aquele príncipe...
Esses prodígios redobraram o desejo, que Vespasiano alimentava, de visitar a
sagrada morada do deus, para consultá-lo sobre as coisas do império. Ordenou que o
templo se conservasse fechado para quem quer que fosse e, tendo nele entrado, estava
todo atento ao que ia dizer o oráculo, quando percebeu, por detrás de si, um dos mais
eminentes Egípcios, chamado Basílide, que ele sabia estar doente, em lugar distante
muitos dias de Alexandria. Inquiriu dos sacerdotes se Basílide viera naquele dia ao
templo; inquiriu dos transeuntes se o tinham visto na cidade; por fim, despachou alguns
homens a cavalo, para saberem de Basílide e veio a certificar-se de que, no momento
159
DA BICORPOREIDADE E DA TRANSFIGURAÇÃO
em que este lhe aparecera, estava a oitenta milhas de distância. Desde então, não mais
duvidou de que tivesse sido sobrenatural a visão e o nome de Basílide lhe ficou valendo
por um oráculo. (Tácito: Histórias, liv. IV, caps. LXXXI e LXXXII. Tradução de
Burnouf.)
121. Tem, pois, dois corpos o indivíduo que se mostra simultaneamente em dois
lugares diferentes. Mas, desses dois corpos, um somente é real, o outro é simples
aparência. Pode-se dizer que o primeiro tem a vida orgânica e que o segundo tem a vida
da alma. Ao despertar o indivíduo, os dois corpos se reúnem e a vida da alma volta ao
corpo material. Não parece possível, pelo menos não conhecemos disso exemplo algum,
e a razão, ao nosso ver, o demonstra, que, no estado de separação, possam os dois
corpos gozar, simultaneamente e no mesmo grau, da vida ativa e inteligente. Demais, do
que acabamos de dizer ressalta que o corpo real não poderia morrer, enquanto o corpo
aparente se conservasse visível, porquanto a aproximação da morte sempre atrai o
Espírito para o corpo, ainda que apenas por um instante. Daí resulta igualmente que o
corpo aparente não poderia ser matado, porque não é orgânico, não é formado de carne
e osso. Desapareceria, no momento em que o quisessem matar (1).
122. Passemos ao segundo fenômeno, o da transfiguração. Consiste na mudança
do aspecto de um corpo vivo. Aqui está um fato dessa natureza cuja perfeita
autenticidade podemos garantir, ocorrido durante os anos de 1858 e 1859, nos
arredores de Saint-Etienne.
__________
(1) Ver na Revue Spirite, janeiro de 1859: O Duende de Baiona; fevereiro de 1859: Os
agêneres; meu amigo Hermann; maio de 1859: O laço que prende o Espírito ao corpo ; novembro de
1859: A alma errante; janeiro de 1860: O Espírito de um lado e o corpo do outro ; março de 1860:
Estudos sobre o Espírito de pessoas vivas; o doutor V. e a senhorita I .; abril de 1860: O fabricante
de São Petersburgo; aparições tangíveis ; novembro de 1860: História de Maria Agreda; julho de
1861: Uma aparição providencial.
160
CAPÍTULO VII
Uma mocinha, de mais ou menos quinze anos, gozava da singular faculdade de
se transfigurar, isto é, de tomar, em dados momentos, todas as aparências de certas
pessoas mortas. Tão completa era a ilusão, que os que assistiam ao fenômeno julgavam
ter diante de si a própria pessoa, cuja aparência ela tomava, tal a semelhança dos traços
fisionômicos, do olhar, do som da voz e, até, da maneira particular de falar. Esse
fenômeno se repetiu centenas de vezes sem que a vontade da mocinha ali interferisse.
Tomou, em várias ocasiões, a aparência de seu irmão, que morrera alguns anos antes.
Reproduzia-lhe não somente o semblante, mas também o porte e a corpulência. Um
médico do lugar, testemunha que fora, muitas vezes, desses estranhos efeitos, querendo
certificar-se de que não havia naquilo ilusionismo, fez a experiência que vamos relatar.
Conhecemos os fatos, pelo que nos referiram ele próprio, o pai da moça e diversas
outras testemunhas oculares, muito honradas e dignas de crédito. Veio a esse médico a
idéia de pesar a moça no seu estado normal e de fazer-lhe o mesmo no de
transfiguração, quando apresentava a aparência do irmão, que contava, ao morrer, vinte
e tantos anos, e era mais alto do que ela e de compleição mais forte. Pois bem! verificou
que, no segundo estado, o peso da moça era quase duplo do seu peso normal.
Concludente se mostra a experiência, tornando impossível atribuir-se aquela aparência a
uma simples ilusão de ótica.
Tentemos explicar esse fato, que noutro tempo teria sido qualificado de milagre
e a que hoje chamamos muito simplesmente fenômeno.
123. A transfiguração, em certos casos, pode originar-se de uma simples
contração muscular, capaz de dar à fisionomia expressão muito diferente da habitual, ao
ponto de tornar quase irreconhecível a pessoa. Temo-lo observado freqüentemente com
alguns sonâmbulos; mas, nesse caso, a transformação não é radical. Uma mulher poderá
parecer jovem ou velha, bela ou feia, mas será sempre uma mulher e, sobretudo, seu
peso não aumentará,
161
DA BICORPOREIDADE E DA TRANSFIGURAÇÃO
nem diminuirá. No fenômeno com que nos ocupamos, há mais alguma coisa. A teoria do
perispírito nos vai esclarecer.
Está, em princípio, admitido que o Espírito pode dar ao seu perispírito todas as
aparências; que, mediante uma modificação na disposição molecular, pode dar-lhe a
visibilidade, a tangibilidade e, conseguintemente, a opacidade; que o perispírito de uma
pessoa viva, isolado do corpo, é passível das mesmas transformações; que essa mudança
de estado se opera pela combinação dos fluidos. Figuremos agora o perispírito de uma
pessoa viva, não isolado, mas irradiando-se em volta do corpo, de maneira a envolvê-lo
numa espécie de vapor. Nesse estado, passível se torna das mesmas modificações de que
o seria, se o corpo estivesse separado. Perdendo ele a sua transparência, o corpo pode
desaparecer, tornar-se invisível, ficar velado, como se mergulhado numa bruma. Poderá
então o perispírito mudar de aspecto, fazer-se brilhante, se tal for a vontade do Espírito
e se este dispuser de poder para tanto. Um outro Espírito, combinando seus fluidos com
os do primeiro, poderá, a essa combinação de fluidos, imprimir a aparência que lhe é
própria, de tal sorte, que o corpo real desapareça sob o envoltório fluídico exterior, cuja
aparência pode variar à vontade do Espírito. Esta parece ser a verdadeira causa do
estranho fenômeno e raro, cumpra se diga, da transfiguração.
Quanto à diferença de peso, explica-se da mesma maneira por que se explica
com relação aos corpos inertes. O peso intrínseco do corpo não variou, pois que não
aumentou nele a quantidade de matéria. Sofreu, porém, a influência de um agente
exterior, que lhe pode aumentar ou diminuir o peso relativo, conforme explicamos
acima, ns. 78 e seguintes. Provável é, portanto, que, se a transformação se produzir,
tomando a pessoa o aspecto de uma criança, o peso diminua proporcionalmente.
124. Concebe-se que o corpo possa tomar outra aparência de dimensão igual ou
maior do que a que lhe é
162
CAPÍTULO VII
própria. Como, porém, lhe será possível tomar uma de dimensão menor, a de uma
criança, conforme acabamos de dizer? Neste caso, não será de prever que o corpo real
ultrapasse os limites do corpo aparente?
Por isso mesmo que tal se pode dar, não dizemos que o fato se tenha produzido.
Apenas, reportando-nos à teoria do peso específico, quisemos fazer sentir que o peso
aparente houvera podido diminuir. Quanto ao fenômeno em si, não afirmamos nem a sua
possibilidade, nem a sua impossibilidade. Dado, entretanto, que ocorra, a circunstância
de se lhe não oferecer uma solução satisfatória de nenhum modo o infirmaria. Importa
se não esqueça que nos achamos nos primórdios da ciência e que ela está longe de haver
dito a última palavra sobre esse ponto, como sobre muitos outros. Aliás, as partes
excedentes poderiam ser perfeitamente tornadas invisíveis.
A teoria do fenômeno da invisibilidade ressalta muito naturalmente das
explicações precedentes e das que foram ministradas a respeito do fenômeno dos
transportes, ns. 96 e seguintes.
125. Resta-nos falar do singular fenômeno dos agêneres que, por muito
extraordinário que pareça à primeira vista, não é mais sobrenatural do que os outros.
Porém, como o explicamos na Revue Spirite (fevereiro de 1859), julgamos inútil tratar
dele aqui pormenorizadamente. Diremos tão-somente que é uma variedade da aparição
tangível. E o estado de certos Espíritos que podem revestir momentaneamente as formas
de uma pessoa viva, ao ponto de causar completa ilusão. (Do grego a privativo, e geine,
geinomaï, gerar: que não foi gerado.)
__________
NOTA ESPECIAL da Editora (FEB) à 59ª edição, em 1991.
O fato histórico está correto no parágrafo inicial da página n. 157 das edições febianas de O
Livro dos Médiuns. No entanto, no original francês, foi ele narrado por Kardec sob a versão seguinte:
"Santo Antônio
163
DA BICORPOREIDADE E DA TRANSFIGURAÇÃO
de Pádua achava-se na Espanha e, no instante em que predicava, seu pai, que estava em Pádua, era
levado ao suplício sob a acusação de homicídio. Nesse momento, Santo Antônio aparece, demonstra a
inocência de seu pai e revela o verdadeiro criminoso, mais tarde punido. Comprovou-se que nesse
momento Santo Antônio não havia deixado a Espanha."
Kardec louvou-se em compêndio de autor que evidentemente se equivocou, como a outros escritores,
relativamente a esse fato, sucedeu à sua época. (O livro Antônio de Pádua - Sua Vida de Milagres e
Prodígios, de Almerindo Martins de Castro, 7ª edição, FEB, 1987, esclarece devidamente o fenômeno
referido no texto kardequiano.)
164
CAPÍTULO VIII
DO LABORATÓRIO DO MUNDO INVISÍVEL
Vestuário dos Espíritos. - Formação espontânea de objetos tangíveis. -
Modificação das propriedades da matéria. - Ação magnética curadora.
126. Temos dito que os Espíritos se apresentam vestidos de túnicas, envoltos em
largos panos, ou mesmo com os trajes que usavam em vida. O envolvimento em panos
parece costume geral no mundo dos Espíritos. Mas, onde irão eles buscar vestuários
semelhantes em tudo aos que traziam quando vivos, com todos os acessórios que os
completavam? E fora de qualquer dúvida que não levaram consigo esses objetos, pois
que os objetos reais temo-los ainda sob as vistas. Donde então provêm os de que usam
no outro mundo? Esta questão deu sempre muito que pensar. Para muitas pessoas,
porém, era simples motivo de curiosidade. A ocorrência, todavia, confirmava uma
questão de princípio, de grande importância, porquanto sua
165
DO LABORATÓRIO DO MUNDO INVISÍVEL
solução nos fez entrever uma lei geral, que também encontra aplicação no nosso mundo
corpóreo. Múltiplos fatos a vieram complicar e demonstrar a insuficiência das teorias
com que tentaram explicá-la.
Até certo ponto, poder-se-ia compreender a existência do traje, por ser possível
considerá-lo como, de alguma sorte, fazendo parte do indivíduo. O mesmo, porém, não
se dá com os objetos acessórios, qual, por exemplo, a caixa de rapé do visitante da
senhora doente, de quem falamos no n. 116. Notemos, a este propósito, que ali não se
tratava de um morto, mas de um vivo, e que tal senhor, quando voltou em pessoa, trazia
na mão uma caixa de rapé semelhante em tudo à da aparição. Onde encontrara seu
Espírito a que tinha consigo, quando sentado junto ao leito da doente? Poderíamos citar
grande número de casos em que Espíritos, de mortos ou de vivos, apareceram com
diversos objetos, tais como bengalas, armas, cachimbos, lanternas, livros, etc.
Veio-nos então uma idéia: a de que, possivelmente, aos corpos inertes da terra
correspondem outros, análogos, porém etéreos, no mundo invisível; de que a matéria
condensada, que forma os objetos, pode ter uma parte quintessenciada, que nos escapa
aos sentidos. Não era destituída de verossimilhança esta teoria, mas se mostrava
impotente para explicar todos os fatos. Um há, sobretudo, que parecia destinado a
frustrar todas as interpretações.
Até então, não se tratara senão de imagens, ou aparências. Vimos perfeitamente
bem que o perispírito pode adquirir as propriedades da matéria e tornar-se tangível, mas
essa tangibilidade é apenas momentânea e o corpo sólido se desvanece qual sombra. Já é
um fenômeno muito extraordinário; porém, o que o é ainda mais é produzir-se matéria
sólida persistente, conforme o provam numerosos fatos autênticos, notadamente o da
escrita direta, de que falaremos minuciosamente em capítulo especial. Todavia, como
este fenômeno se liga intimamente ao assunto de que agora tratamos, constituindo uma
de suas mais positi-
166
CAPÍTULO VIII
vas aplicações, antecipar-nos-emos, colocando-o antes do lugar em que, pela ordem,
deveria ser explanado.
127. A escrita direta, ou pneumatografia, é a que se produz espontaneamente,
sem o concurso, nem da mão do médium, nem do lápis. Basta tomar-se de uma folha de
papel branco, o que se pode fazer com todas as precauções necessárias, para se ter a
certeza da ausência de qualquer fraude, dobrá-la e depositá-la em qualquer parte, numa
gaveta, ou simplesmente sobre um móvel. Feito isso, se a pessoa estiver nas devidas
condições, ao cabo de mais ou menos longo tempo encontrar-se-ão, traçados no papel,
letras, sinais diversos, palavras, frases e até dissertações, as mais das vezes com uma
substância acinzentada, análoga à plumbagina, doutras vezes com lápis vermelho, tinta
comum e, mesmo, tinta de imprimir.
Eis o fato em toda a sua simplicidade e cuja reprodução, se bem pouco comum,
não é, contudo, muito rara, porquanto pessoas há que a obtêm com grande facilidade.
Se ao papel se juntasse um lápis, poder-se-ia supor que o Espírito se servira deste para
escrever. Mas, desde que o papel é deixado inteiramente só, evidente se torna que a
escrita se formou por meio de uma matéria depositada sobre ele. De onde tirou o
Espírito essa matéria? Tal o problema, a cuja solução fomos levados pela caixa de rapé a
que há pouco nos referíamos.
128. Foi o Espírito São Luís quem nos deu essa solução, mediante as respostas
seguintes:
1ª Citamos um caso de aparição do Espírito de uma pessoa viva. Esse Espírito
tinha uma caixa de rapé, do qual tomava pitadas. Experimentava ele a sensação que
experimenta um indivíduo que faz o mesmo?
"Não."
2ª Aquela caixa de rapé tinha a forma da de que ele se servia habitualmente e que
se achava guardada em sua casa. Que era a dita caixa nas mãos da aparição?
167
DO LABORATÓRIO DO MUNDO INVISÍVEL
"Uma aparência. Era para que a circunstância fosse notada, como realmente foi,
e não tomassem a aparição por uma alucinação devida ao estado de saúde da vidente. O
Espírito queria que a senhora em questão acreditasse na realidade da sua presença e,
para isso, tomou todas as aparências da realidade."
3ª Dizes que era uma aparência; mas, uma aparência nada tem de real, é como
uma ilusão de ótica. Desejáramos saber se aquela caixa de rapé era apenas uma imagem
sem realidade, ou se nela havia alguma coisa de material?
"Certamente. E com o auxílio deste princípio material que o perispírito toma a
aparência de vestuários semelhantes aos que o Espírito usava quando vivo."
NOTA. É evidente que a palavra aparência deve ser aqui tomada no sentido de
aspecto, imitação. A caixa de rapé real não estava lá; a que o Espírito deixava ver era
apenas a representação daquela: era, pois, com relação ao original, uma simples
aparência, embora formada de um princípio material
A experiência ensina que nem sempre se deve dar significação literal a certas
expressões de que usam os Espíritos. Interpretando-as de acordo com as nossas idéias,
expomo-nos a grandes equívocos. Daí a necessidade de aprofundar-se o sentido de suas
palavras, todas as vezes que apresentem a menor ambigüidade. É esta uma
recomendação que os próprios Espíritos constantemente fazem. Sem a explicação que
provocamos, o termo aparência, que de contínuo se reproduz nos casos análogos,
poderia prestar-se a uma interpretação falsa.
4ª Dar-se-á que a matéria inerte se desdobre? Ou que haja no mundo invisível
uma matéria essencial, capaz de tomar a forma dos objetos que vemos? Numa palavra,
terão estes um duplo etéreo no mundo invisível como os homens são nele representados
pelos Espíritos?
"Não é assim que as coisas se passam. Sobre os elementos materiais
disseminados por todos os pontos do espaço, na vossa atmosfera, têm os Espíritos um
poder que estais longe de suspeitar. Podem, pois, eles concentrar à sua vontade esses
elementos e dar-lhes a forma aparente que corresponda à dos objetos materiais."
168
CAPÍTULO VIII
NOTA. Esta pergunta, como se pode ver, era a tradução do nosso pensamento,
isto é, da idéia que formávamos da natureza de tais objetos. Se as respostas, conforme
alguns o pretendem, fossem o reflexo do pensamento, houvéramos obtido a confirmação
da nossa teoria e não uma teoria contrária.
5ª Formulo novamente a questão, de modo categórico, a fim de evitar todo e
qualquer equívoco:
São alguma coisa as vestes de que os Espíritos se cobrem?
"Parece-me que a minha resposta precedente resolve a questão. Não sabes que o
próprio perispírito é alguma coisa?"
6ª Resulta, desta explicação, que os Espíritos fazem passar a matéria etérea pelas
transformações que queiram e que, portanto, com relação à caixa de rapé, o Espírito
não a encontrou completamente feita, fê-la ele próprio, no momento em que teve
necessidade dela, por ato de sua vontade. E, do mesmo modo que a fez, pôde desfazêla.
Outro tanto naturalmente se dá com todos os demais objetos, como vestuários, jóias,
etc. Será assim?
"Mas, evidentemente."
7ª A caixa de rapé se tornou tão visível para a senhora de que se trata, que lhe
produziu a ilusão de uma tabaqueira material. Teria o Espírito podido torná-la tangível
para a mesma senhora?
"Teria."
8ª Tê-la-ia a senhora podido tomar nas mãos, crente de estar segurando uma
caixa de rapé verdadeira?
"Sim."
9ª Se a abrisse, teria achado nela rapé? E, se aspirasse esse rapé, ele a faria
espirrar?
"Sem dúvida."
10ª Pode então o Espírito dar a um objeto, não só a forma, mas também
propriedades especiais?
"Se o quiser. Baseado neste princípio foi que respondi afirmativamente às
perguntas anteriores. Tereis provas da poderosa ação que os Espíritos exercem sobre a
maté-
169
DO LABORATÓRIO DO MUNDO INVISÍVEL
ria, ação que estais longe de suspeitar, como eu disse há pouco.
11ª Suponhamos, então, que quisesse fazer uma substância venenosa. Se uma
pessoa a ingerisse, ficaria envenenada?
"Teria podido, mas não faria, por não lhe ser isso permitido."
12ª Poderá fazer uma substância salutar e própria para curar uma enfermidade? E
já se terá apresentado algum caso destes?
"Já, muitas vezes."
13ª Então, poderia também fazer uma substância alimentar? Suponhamos que
tenha feito uma fruta, uma iguaria qualquer: se alguém pudesse comer a fruta ou a
iguaria, ficaria saciado?
"Ficaria, sim; mas, não procures tanto para achar o que é tão fácil de
compreender. Um raio de sol basta para tornar perceptíveis aos vossos órgãos
grosseiros essas partículas materiais que enchem o espaço onde viveis. Não sabes que o
ar contém vapores dágua? Condensa-os e os farás voltar ao estado normal. Priva-as de
calor e eis que essas moléculas impalpáveis e invisíveis se tornarão um corpo sólido e
bem sólido, e, assim, muitas outras substâncias de que os químicos tirarão maravilhas
ainda mais espantosas. Simplesmente, o Espírito dispõe de instrumentos mais perfeitos
do que os vossos: a vontade e a permissão de Deus."
NOTA. A questão da saciedade é aqui muito importante. Como pode produzir a
saciedade uma substância cuja existência e propriedades são meramente temporárias e,
de certo modo, convencionais? O que se dá é que essa substância, pelo seu contacto
com o estômago, produz a sensação da saciedade, mas não a saciedade que resulta da
plenitude. Desde que uma substância dessa natureza pode atuar sobre a economia e
modificar um estado mórbido, também pode, perfeitamente. atuar sobre o estômago e
produzir a' a impressão da saciedade. Rogamos, todavia, aos senhores farmacêuticos e
inventores de reconstituintes que não se encham de zelos, nem creiam que os Espíritos
lhes venham fazer concorrên-
170
CAPÍTULO VIII
cia. Esses casos são raros, excepcionais e nunca dependem da vontade. Doutro modo,
toda a gente se alimentaria e curaria a preço baratíssimo.
14ª Os objetos que, pela vontade do Espírito, se tornam tangíveis, poderiam
permanecer com esse caráter e tornarem-se de uso?
"Isso poderia dar-se, mas não se faz. Está fora das leis."
15ª Têm todos os Espíritos, no mesmo grau, o poder de produzir objetos
tangíveis?
"É fora de dúvida que quanto mais elevado é o Espírito, tanto mais facilmente o
consegue. Porém, ainda aqui, tudo depende das circunstâncias. Desse poder também
podem dispor os Espíritos inferiores."
16ª O Espírito tem sempre o conhecimento exato do modo por que compõe suas
vestes, ou os objetos cuja aparência ele faz visível?
"Não; muitas vezes concorre para a formação de todas essas coisas, praticando
um ato instintivo, que ele próprio não compreende, se já não estiver bastante esclarecido
para isso."
17ª Uma vez que o Espírito pode extrair do elemento universal os materiais que
lhe são necessários à produção de todas essas coisas e dar-lhes uma realidade
temporária, com as propriedades que lhes são peculiares, também poderá tirar dali o que
for preciso para escrever, possibilidade que nos daria a explicação do fenômeno da
escrita direta?
"Até que, afinal, chegaste ao ponto."
NOTA. Era, com efeito, aí que queríamos chegar com todas as nossas questões
preliminares. A resposta prova que o Espírito lera o nosso pensamento.
18ª Pois que a matéria de que se serve o Espírito carece de persistência, como é
que não desaparecem os traços da escrita direta?
"Não faças jogo de palavras. Primeiramente, não empreguei o termo - nunca.
Tratava-se de um objeto material volumoso, ao passo que aqui se trata de sinais que,
por
171
DO LABORATÓRIO DO MUNDO INVISÍVEL
ser útil conservá-los, são conservados. O que quis dizer foi que os objetos assim
compostos pelos Espíritos não poderiam tornar-se objetos de uso comum por não haver
neles, realmente, agregação de matéria, como nos vossos corpos sólidos."
129. A teoria acima se pode resumir desta maneira: o Espírito atua sobre a
matéria; da matéria cósmica universal tira os elementos de que necessite para formar, a
seu bel-prazer, objetos que tenham a aparência dos diversos corpos existentes na Terra.
Pode igualmente, pela ação da sua vontade, operar na matéria elementar uma
transformação íntima, que lhe confira determinadas propriedades. Esta faculdade é
inerente à natureza do Espírito, que muitas vezes a exerce de modo instintivo, quando
necessário, sem disso se aperceber. Os objetos que o Espírito forma, têm existência
temporária, subordinada à sua vontade, ou a uma necessidade que ele experimenta. Pode
fazê-los e desfazê-los livremente. Em certos casos, esses objetos, aos olhos de pessoas
vivas, podem apresentar todas as aparências da realidade, isto é, tornarem-se
momentaneamente visíveis e até mesmo tangíveis. Há formação; porém, não criação,
atento que do nada o Espírito nada pode tirar.
130. A existência de uma matéria elementar única está hoje quase geralmente
admitida pela Ciência, e os Espíritos, como se acaba de ver, a confirmam. Todos os
corpos da Natureza nascem dessa matéria que, pelas transformações por que passa,
também produz as diversas propriedades desses mesmos corpos. Daí vem que uma
substância salutar pode, por efeito de simples modificação, tornar-se venenosa, fato de
que a Química nos oferece numerosos exemplos. Toda gente sabe que, combinadas em
certas proporções, duas substâncias inocentes podem dar origem a uma que seja
deletéria. Uma parte de oxigênio e duas de hidrogênio, ambos inofensivos, formam a
água. Juntai um átomo de oxigênio e tereis um liquido corrosivo.
172
CAPÍTULO VIII
Sem mudança nenhuma das proporções, às vezes, a simples alteração no modo de
agregação molecular basta para mudar as propriedades. Assim é que um corpo opaco
pode tornar-se transparente e vice-versa. Pois que ao Espírito é possível tão grande ação
sobre a matéria elementar, concebe-se que lhe seja dado não só formar substâncias, mas
também modificar-lhes as propriedades, fazendo para isto a sua vontade o efeito de
reativo.
131. Esta teoria nos fornece a solução de um fato bem conhecido em
magnetismo, mas inexplicado até hoje: o da mudança das propriedades da água, por
obra da vontade. O Espírito atuante é o do magnetizador, quase sempre assistido por
outro Espírito. Ele opera uma transmutação por meio do fluido magnético que, como
atrás dissemos, e a substância que mais se aproxima da matéria cósmica, ou elemento
universal. Ora, desde que ele pode operar uma modificação nas propriedades da água,
pode também produzir um fenômeno análogo com os fluidos do organismo, donde o
efeito curativo da ação magnética, convenientemente dirigida.
Sabe-se que papel capital desempenha a vontade em todos os fenômenos do
magnetismo. Porém, como se há de explicar a ação material de tão sutil agente? A
vontade não é um ser, uma substância qualquer; não é, sequer, uma propriedade da
matéria mais etérea que exista. A vontade é atributo essencial do Espírito, isto é, do ser
pensante. Com o auxílio dessa alavanca, ele atua sobre a matéria elementar e, por uma
ação consecutiva, reage sobre seus compostos, cujas propriedades íntimas vêm assim a
ficar transformadas.
Tanto quanto do Espírito errante, a vontade é igualmente atributo do Espírito
encarnado; daí o poder do magnetizador, poder que se sabe estar na razão direta da
força de vontade. Podendo o Espírito encarnado atuar sobre a matéria elementar, pode
do mesmo modo mudar-lhe as propriedades, dentro de certos limites. Assim se explica a
faculdade de cura pelo contacto e pela imposição das
173
DO LABORATÓRIO DO MUNDO INVISÍVEL
mãos, faculdade que algumas pessoas possuem em grau mais ou menos elevado. (Vejase,
no capítulo dos Médiuns, o parágrafo referente aos Médiuns curadores. Veja-se
também a Revue Spirite, de julho de 1859, págs. 184 e 189: O zuavo de Magenta; Um
oficial do exército da Itália.)
174
CAPÍTULO IX
DOS LUGARES ASSOMBRADOS
132. As manifestações espontâneas, que em todos os tempos se hão produzido, e
a persistência de alguns Espíritos em darem mostras ostensivas de sua presença em
certas localidades, constituem a fonte de origem da crença na existência de lugares malassombrados.
As respostas que se seguem foram dadas a perguntas feitas sobre este
assunto:
1ª Os Espíritos se apegam unicamente às pessoas, ou também às coisas?
"Depende da elevação deles. Alguns Espíritos podem apegar-se aos objetos
terrenos. Os avarentos, por exemplo, que esconderam seus tesouros e que ainda não
estão bastante desmaterializados, muitas vezes se obstinam em vigiá-los e montar-lhes
guarda."
2ª Têm os Espíritos errantes lugares de sua predileção?
175
DOS LUGARES ASSOMBRADOS
"O princípio ainda é aqui o mesmo. Os Espíritos que já se não acham apegados à
Terra vão para onde se lhes oferece ensejo de praticar o amor. São atraídos mais pelas
pessoas do que pelos objetos materiais. Contudo, pode dar-se que dentre eles alguns
tenham, durante certo tempo, preferência por determinados lugares. Esses, porém, são
sempre Espíritos inferiores."
3ª O apego dos Espíritos a uma localidade, sendo sinal de inferioridade,
constituirá igualmente prova de serem eles maus?
"Certamente que não. Pode um Espírito ser pouco adiantado, sem que por isso
seja mau. Não se observa o mesmo entre os homens?"
4ª Tem qualquer fundamento a crença de que os Espíritos freqüentam de
preferência as ruínas?
"Nenhum. Os Espíritos vão a tais lugares, como a todos os outros. A imaginação
dos homens é que, despertada pelo aspecto lúgubre de certos sítios, atribui à presença
dos Espíritos o que não passa, quase sempre, de efeito muito natural. Quantas vezes o
medo não tem feito que se tome por fantasma a sombra de uma árvore e por espectros o
grito de um animal, ou o sopro do vento? Os Espíritos gostam da presença dos homens;
daí o preferirem os lugares habitados, aos lugares desertos."
a) Contudo, pelo que sabemos da diversidade dos caracteres entre os Espíritos,
podemos inferir a existência de Espíritos misantropos, que prefiram a solidão.
"Por isso mesmo, não respondi de modo absoluto à questão. Disse que eles
podem vir aos lugares desertos, como a toda parte. É evidente que, se alguns se
conservam insulados, é porque assim lhes apraz. Isso, porém, não constitui motivo para
que forçosamente tenham predileção pelas ruínas. Em muito maior número os há nas
cidades e nos palácios, do que no interior dos bosques."
5ª Em geral, as crenças populares guardam um fundo de verdade. Qual terá sido
a origem da crença em lugares mal-assombrados?
176
CAPÍTULO IX
"O fundo de verdade está na manifestação dos Espíritos, na qual o homem
instintivamente acreditou desde todos os tempos. Mas, conforme disse acima, o aspecto
lúgubre de certos lugares lhe fere a imaginação e esta o leva naturalmente a colocar
nesses lugares os seres que ele considera sobrenaturais. Demais, a entreter essa crença
supersticiosa, aí estão as narrativas poéticas e os contos fantásticos com que o
acalentam na infância."
6ª Há, para os Espíritos que costumam reunir-se, dias e horas em que prefiram
fazê-lo?
"Não. Os dias e as horas são medidas de tempo para uso dos homens e para a
vida corpórea, das quais os Espíritos nenhuma necessidade sentem e nenhum caso
fazem."
7ª Donde nasceu a idéia de que os Espíritos vêm preferentemente durante a
noite?
"Da impressão que o silêncio e a obscuridade produzem na imaginação. Todas
essas crenças são superstições que o conhecimento racional do Espiritismo destruirá. O
mesmo se dá com os dias e as horas que muitos julgam lhes serem mais favoráveis. Fica
certo de que a influência da meia-noite nunca existiu, senão nos contos."
a) Sendo assim, por que é então que alguns Espíritos anunciam sua vinda e suas
manifestações para certos e determinados dias, como a sexta-feira, por exemplo?
"Isso fazem Espíritos que aproveitam a credulidade dos homens para se
divertirem. Pela mesma razão, há os que se dizem o diabo, ou dão a si mesmos nomes
infernais. Mostrai-lhes que não vos deixais enganar e não mais voltarão."
8ª Preferem os Espíritos freqüentar os túmulos onde repousam seus corpos?
"O corpo era uma simples vestidura. Do mesmo modo que o prisioneiro
nenhuma atração sente pelas correntes que o prendem, os Espíritos nenhuma
experimentam pelo envoltório que os fez sofrer. A lembrança das pessoas que lhes são
caras é a única coisa que para eles tem valor."
177
DOS LUGARES ASSOMBRADOS
a) São-lhes mais agradáveis, do que quaisquer outras, as preces que por eles se
façam junto dos túmulos de seus corpos?
"A prece, bem o sabes, é uma evocação que atrai os Espíritos. Tanto maior ação
terá, quanto mais fervorosa e sincera for. Ora, junto de um túmulo venerado, sempre se
está em maior recolhimento, do que algures, e a conservação de estimadas relíquias é
em testemunho de afeição dado ao Espírito e que nunca deixa de o sensibilizar.
O que atua sobre o Espírito é sempre o pensamento e não os objetos materiais. Mais
influência, do que sobre o Espírito, exercem esses objetos sobre aquele que ora, porque
lhe fixam a atenção."
9ª A vista disso, parece que não se deve considerar absolutamente falsa a crença
em lugares mal-assombrados?
"Dissemos que certos Espíritos podem sentir-se atraídos por coisas materiais.
Podem sê-lo por determinados lugares, onde parecem estabelecer domicílio, até que
desapareçam as circunstâncias que os faziam buscar esses lugares. "
a) Que circunstâncias podem induzi-los a buscar tais lugares?
"A simpatia por algumas das pessoas que os freqüentam, ou o desejo de com
elas se comunicarem. Entretanto, nem sempre os animam intenções louváveis. Quando
são Espíritos maus, podem pretender tirar vingança de pessoas de quem guardam
queixas. A permanência em determinado lugar também pode ser, para alguns, uma
punição que lhes é infligida, sobretudo se ali cometeram um crime, a fim de que o
tenham constantemente diante dos olhos (1).''
10ª Os lugares assombrados sempre o são por antigos habitantes deles?
"Sempre, não - às vezes, porquanto, se o antigo habitante de um desses lugares é
Espírito elevado, tão pouco se preocupará com a sua habitação terrena, quanto
__________
(1) Veja-se Revue Spirite, de fevereiro de 1860: "História de um danado".
178
CAPÍTULO IX
com o seu corpo. Os Espíritos que assombram certos lugares muitas vezes não têm,
para assim procederem, outro motivo que não simples capricho, a menos que para lá
sejam atraídos pela simpatia que lhes inspirem determinadas pessoas."
a) Podem estabelecer-se num lugar desses com o fito de protegerem uma pessoa,
ou a própria família?
"Certamente, se forem Espíritos bons; porém, neste caso, nunca manifestam sua
presença por meios desagradáveis."
11ª Haverá alguma coisa de real na história da Dama Branca'?
"Mero conto, extraído de mil fatos verdadeiros."
12ª Será racional temerem-se os lugares assombrados pel os Espíritos?
"Não. Os Espíritos que freqüentam certos lugares, produzindo neles desordens,
antes querem divertir-se à custa da credulidade e da poltronaria dos homens, do que lhes
fazer mal. Aliás, deveis lembrar-vos de que em toda parte há Espíritos e de que, assim,
onde quer que estejais, os tereis ao vosso lado, ainda mesmo nas mais tranqüilas
habitações. Quase sempre, eles só assombram certas casas, porque encontram ensejo de
manifestarem sua presença nelas."
13ª Haverá meios de os expulsar?
"Há; porém, as mais das vezes o que fazem, para isso, os atrai, em vez de os
afastar. O melhor meio de expulsar os maus Espíritos consiste em atrair os bons. Atraí,
pois, os bons Espíritos, praticando todo o bem que puderdes, e os maus desaparecerão,
visto que o bem e o mal são incompatíveis. Sede sempre bons e somente bons Espíritos
tereis junto de vós."
a) Há, no entanto, pessoas muito bondosas que vivem às voltas com as tropelias
dos maus Espíritos. Por quê?
"Se essas pessoas são realmente boas, isso acontece talvez como prova, para
lhes exercitar a paciência e concitá-las a se tornarem ainda melhores. Fica certo, porém,
de que não são os que continuamente falam das virtudes
179
DOS LUGARES ASSOMBRADOS
os que mais as possuem. Aquele que é possuidor de qualidades reais quase sempre o
ignora, ou delas nunca fala."
14ª Que se deve pensar com relação à eficácia dos exorcismos, para expelir dos
lugares mal-assombrados os maus Espíritos?
"Já tiveste ocasião de verificar a eficácia desse processo? Não tens visto, ao
contrário, as tropelias redobrarem de intensidade, depois das cerimônias do exorcismo?
É que os Espíritos que as causam se divertem com o serem tomados pelo diabo.
"Também, os que se não apresentam com intenções malévolas podem manifestar
sua presença por meio de arruídos e até tornando-se visíveis, mas nunca praticam
desordens, nem incômodos. São, freqüentemente, Espíritos sofredores, cujos
sofrimentos podeis aliviar orando por eles. Outras vezes, são mesmo Espíritos
benfazejos, que vos querem provar estarem junto de vós, ou, então, Espíritos levianos
que brincam. Como quase sempre os que perturbam o repouso são Espíritos que se
divertem, o que de melhor têm a fazer, os que se vêem perseguidos, é rir do que lhes
sucede. Os perturbadores se cansam, verificando que não conseguem meter medo, nem
impacientar." (Veja-se atrás o capítulo V: Das manifestações espontâneas. )
Resulta das explicações acima haver Espíritos que se prendem a certos lugares,
preferindo permanecer neles, sem que, entretanto, tenham necessidade de manifestar sua
presença por meio de efeitos sensíveis. Qualquer lugar pode constituir morada
obrigatória, ou predileta de um Espírito, embora mau, sem que jamais qualquer
manifestação se produza.
Os que se prendem a certas localidades, ou a certas coisas materiais nunca são
Espíritos superiores. Contudo, mesmo que não pertençam a esta categoria, pode dar-se
que não sejam maus e nenhuma intenção má alimentem. Não raro, são até comensais
mais úteis do que prejudiciais, porquanto, desde que se interessam pelas pessoas, podem
protêge-las.
180
CAPÍTULO X
DA NATUREZA DAS COMUNICAÇÕES
Comunicações grosseiras, frívolas, sérias e instrutivas
133. Dissemos que todo efeito, que revela, na sua causalidade, um ato, ainda
que insignificantíssimo, de livre vontade, atesta, por essa circunstância, a existência de
uma causa inteligente. Assim, um simples movimento de mesa, que responda ao nosso
pensamento, ou manifeste caráter intencional, pode ser considerado uma manifestação
inteligente. Se a isso houvesse de ficar circunscrito o resultado, só muito secundário
interesse nos despertaria. Contudo, já seria alguma coisa o dar-nos a prova de que, em
tais fenômenos, há mais do que uma ação puramente material. Nula, ou, pelo menos,
muito restrita seria a utilidade prática que daí decorreria. O caso, porém, muda
inteiramente de figura, quando essa inteligência ganha um desenvolvimento tal, que
permite regular e contínua troca de idéias. Já não há então simples manifestações
inteligentes,
181
DA NATUREZA DAS COMUNICAÇÕES
mas verdadeiras comunicações. Os meios de que hoje dispomos permitem que as
obtenhamos tão extensas, tão explícitas e tão rápidas, como as que mantemos com os
homens.
Quem estiver bem compenetrado, segundo a escala espírita ("O Livro dos
Espíritos", n. 100), da variedade infinita que apresentam os Espíritos, sob o duplo
aspecto da inteligência e da moralidade, facilmente se convencerá de que há de haver
diferença entre as suas comunicações; que estas hão de refletir a elevação, ou a baixeza
de suas idéias, o saber e a ignorância deles, seus vícios e suas virtudes; que, numa
palavra, elas não se hão de assemelhar mais do que as dos homens, desde os selvagens
até o mais ilustrado europeu. Em quatro categorias principais se podem grupar os
matizes que apresentam. Segundo seus caracteres mais acentuados, elas se dividem em:
grosseiras, frívolas, sérias e instrutivas.
134. Comunicações grosseiras são as concebidas em termos que chocam o
decoro. Só podem provir de Espíritos de baixa estofa, ainda cobertos de todas as
impurezas da matéria, e em nada diferem das que provenham de homens viciosos e
grosseiros. Repugnam a quem quer que não seja inteiramente baldo de toda a delicadeza
de sentimentos, pela razão de que, acordemente com o caráter dos Espíritos, elas serão
triviais, ignóbeis, obscenas, insolentes, arrogantes, malévolas e mesmo ímpias.
135. As comunicações frívolas emanam de Espíritos levianos, zombeteiros, ou
brincalhões, antes maliciosos do que maus, e que nenhuma importância ligam ao que
dizem. Como nada de indecoroso encerram, essas comunicações agradam a certas
pessoas, que com elas se divertem, porque encontram prazer nas confabulações fúteis,
em que muito se fala para nada dizer. Tais Espíritos saem-se às vezes com tiradas
espirituosas e mordazes e, por entre facécias vulgares, dizem não raro duras verdades,
que quase sempre ferem com justeza. Em torno de nós pululam
182
CAPÍTULO X
os Espíritos levianos, que de todas as ocasiões aproveitam para se intrometerem nas
comunicações. A verdade é o que menos os preocupa; daí o maligno encanto que acham
em mistificar os que têm a fraqueza e mesmo a presunção de neles crer sob palavra. As
pessoas que se comprazem nesse gênero de comunicações naturalmente dão acesso aos
Espíritos levianos e falaciosos. Delas se afastam os Espíritos sérios, do mesmo modo
que na sociedade humana os homens sérios evitam a companhia dos doidivanas.
136. As comunicações sérias são ponderosas quanto ao assunto e elevadas
quanto à forma. Toda comunicação que, isenta de frivolidade e de grosseria, objetiva
um fim útil, ainda que de caráter particular, é, por esse simples fato, uma comunicação
séria. Nem todos os Espíritos sérios são igualmente esclarecidos; há muita coisa que eles
ignoram e sobre que podem enganar-se de boa-fé. Por isso é que os Espíritos
verdadeiramente superiores nos recomendam de contínuo que submetamos todas as
comunicações ao crivo da razão e da mais rigorosa lógica.
No tocante a comunicações sérias, cumpre se distingam as verdadeiras das
falsas, o que nem sempre é fácil, porquanto, exatamente à sombra da elevação da
linguagem, é que certos Espíritos presunçosos, ou pseudo-sábios, procuram conseguir a
prevalência das mais falsas idéias e dos mais absurdos sistemas. E, para melhor
acreditados se fazerem e maior importância ostentarem, não escrupulizam de se
adornarem com os mais respeitáveis nomes e até com os mais venerados. Esse um dos
maiores escolhos da ciência prática; dele trataremos mais adiante, com todos os
desenvolvimentos que tão importante assunto reclama, ao mesmo tempo que daremos a
conhecer os meios de premonição contra o perigo das falsas comunicações.
137. Instrutivas são as comunicações sérias cujo principal objeto consiste num
ensinamento qualquer, dado pelos Espíritos, sobre as ciências, a moral, a filosofia,
183
DA NATUREZA DAS COMUNICAÇÕES
etc. São mais ou menos profundas, conforme o grau de elevação e de desmaterialização
do Espírito. Para se retirarem frutos reais dessas comunicações, preciso é que elas sejam
regulares e continuadas com perseverança. Os Espíritos sérios se ligam aos que desejam
instruir-se e lhes secundam os esforços, deixando aos Espíritos levianos a tarefa de
divertirem os que em tais manifestações só vêem passageira distração. Unicamente pela
regularidade e freqüência daquelas comunicações se pode apreciar o valor moral e
intelectual dos Espíritos que as dão e a confiança que eles merecem. Se, para julgar os
homens, se necessita de experiência, muito mais ainda é esta necessária, para se julgarem
os Espíritos.
Qualificando de instrutivas as comunicações, supomo-las verdadeiras, pois o
que não for verdadeiro não pode ser instrutivo, ainda que dito na mais imponente
linguagem. Nessa categoria, não podemos, conseguintemente, incluir certos ensinos que
de sério apenas têm a forma, muitas vezes empolada e enfática, com que os Espíritos
que os ditam, mais presunçosos do que instruídos, contam iludir os que os recebem.
Mas, não podendo suprir a substância que lhes falta, são incapazes de sustentar por
muito tempo o papel que procuram desempenhar. A breve trecho, traem-se, pondo a nu
a sua fraqueza, desde que alguma seqüência tenham os seus ditados, ou que eles sejam
levados aos seus últimos redutos.
l38. São variadíssimos os meios de comunicação. Atuando sobre os nossos
órgãos e sobre todos os nossos sentidos, podem os Espíritos manifestar-se à nossa
visão, por meio das aparições; ao nosso tato, por impressões tangíveis, visíveis ou
ocultas; à audição pelos ruídos; ao olfato por meio de odores sem causa conhecida. Este
último modo de manifestação, se bem muito real, é, incontestavelmente, o mais incerto,
pelas múltiplas causas que podem induzir em erro. Daí o nos não demorarmos em tratar
dele. O que devemos examinar com cuidado são os diversos meios de se obterem
comunicações, isto é, uma permuta
184
CAPÍTULO X
regular e continuada de pensamentos. Esses meios são: as pancadas, a palavra e a
escrita. Estudá-los-emos em capítulos especiais.
185
CAPÍTULO XI
DA SEMATOLOGIA E DA TIPTOLOGIA
Linguagem dos sinais e das pancadas - Tiptologia alfabética.
139. As primeiras comunicações inteligentes foram obtidas por meio de
pancadas, ou da tiptologia. Muito limitados eram os recursos que oferecia esse meio
primitivo, que se ressentia de estar na infância a arte, tudo se reduzindo, nas
comunicações, a respostas monossilábicas, por - sim, ou - não, mediante convencionado
número de pancadas. Mais tarde, foi aperfeiçoado, como já dissemos.
De duas maneiras se obtêm as pancadas, com médiuns especiais. Esse modo de
operar demanda certa aptidão para as manifestações físicas. A primeira, a que se poderia
chamar tiptologia por meio de básculo, consiste no movimento da mesa, que se levanta
de um só lado e cai batendo com um dos pés. Basta para isso que o médium lhe ponha
186
CAPÍTULO XI
a mão na borda. Se se quiser confabular com determinado Espírito, será necessário
evocá-lo. No caso contrário, manifesta-se o primeiro que chegue, ou o que tenha o
costume de apresentar-se. Tendo convencionado, por exemplo -que uma pancada
significará - sim e duas pancadas - não, ou vice-versa, indiferentemente, o
experimentador dirigirá ao Espírito as perguntas que quiser. Veremos adiante quais as
de que cumpre se abstenha. O inconveniente está na brevidade das respostas e na
dificuldade de formular a pergunta de modo a dar lugar a um sim, ou a um não.
Suponhamos se pergunte ao Espírito: que desejas? Ele não poderá responder senão com
uma frase. Será preciso então dizer: desejas isto? Não. - Aquilo? Sim. Assim por diante.
140. É de notar-se que, quando se emprega esse meio, o Espírito usa também de
uma espécie de mímica, isto é, exprime a energia da afirmação ou da negação pela força
das pancadas. Também exprime a natureza dos sentimentos que o animam: a violência,
pela brusquidão dos movimentos; a cólera e a impaciência, batendo repetidamente fortes
pancadas, como uma pessoa que bate arrebatadamente com os pés, chegando às vezes a
atirar ao chão a mesa. Se é amável e delicado, inclina, no começo e no fim da sessão, a
mesa, à guisa de saudação. Se quer dirigir-se diretamente a um dos assistentes, para ele
encaminha a mesa com brandura, ou violência, conforme deseje testemunhar-lhe afeição,
ou antipatia. Essa, propriamente falando, a sematologia, ou linguagem dos sinais como
a tiptologia é a linguagem das pancadas. Eis aqui um exemplo notável do emprego
espontâneo da sematologia.
Um dia, na sua sala de visitas, onde muitas pessoas se ocupavam com as
manifestações, um senhor do nosso conhecimento recebeu uma carta nossa. Enquanto a
lia, a mesa que servia para as experiências veio repentinamente colocar-se-lhe ao lado.
Concluída a leitura da carta, ele a foi colocar sobre uma outra mesa, do lado oposto da
187
DA SEMATOLOGIA E DA TIPTOLOGIA
sala. Aquela mesa o acompanhou e se dirigiu para onde estava a carta. Surpreendido
com essa coincidência, calculou o destinatário da carta que entre esta e aquele
movimento alguma relação havia e interrogou a respeito o Espírito, que respondeu ser o
nosso Espírito familiar. Informado do ocorrido, perguntamos, por nossa vez, a esse
Espírito qual o motivo da visita que fizera àquele senhor. A resposta foi: "É natural que
eu visite as pessoas com que te achas em relações, a fim de poder, se for preciso, dar-te,
assim como a elas, os avisos necessários."
É, pois, evidente que o Espírito quisera chamar a atenção da pessoa a quem nos
referimos e procurava uma ocasião de cientificá-la de que estava lá. Um mudo não se
houvera conduzido melhor.
141. Não tardou que a tiptologia se aperfeiçoasse e enriquecesse com um meio
de comunicação mais completo, o da tiptologia alfabética, que consiste em serem as
letras do alfabeto indicadas por pancadas. Podem obter-se então palavras, frases e até
discursos inteiros. De acordo com o método adotado, a mesa dará tantas pancadas
quantas forem necessárias para indicar cada letra, isto é, uma pancada para o a, duas
pancadas para o b, e assim por diante. Enquanto isto, uma pessoa irá escrevendo as
letras, à medida que forem sendo designadas. O Espírito faz sentir que terminou, usando
de um sinal que se haja convencionado.
Como se vê, este modo de operar é muito lento e consome longo tempo para as
comunicações de certa extensão. Entretanto, pessoas há que têm tido a paciência de se
utilizarem dele, para obter ditados de muitas páginas. Porém, a prática levou à
descoberta de abreviaturas, que permitiram trabalhar-se com maior rapidez. A de uso
mais freqüente consiste em colocar o experimentador, diante de si, um alfabeto e a série
dos algarismos indicadores das unidades. Estando o médium à mesa, uma outra pessoa
percorre sucessivamente as letras do alfabeto, se se trata de obter uma palavra, ou a
série dos algarismos, se de
188
CAPÍTULO XI
um número. Apontada a letra que serve, a mesa, por si mesma, bate uma pancada e
escreve-se a letra. Recomeça-se a operação para obter-se a segunda, depois a terceira
letra e assim sucessivamente. Se tiver havido engano em alguma letra, o Espírito
previne, fazendo a mesa dar repetidas pancadas, ou produzir um movimento especial, e
recomeça-se. Com o hábito, chega-se a andar bem depressa. Mas, adivinhando o fim de
uma palavra começada e com a qual se pode atinar pelo sentido da frase, é como,
sobretudo, se consegue abreviar de muito a comunicação. Em havendo incerteza,
pergunta-se ao Espírito se foi esta ou aquela palavra a que ele quis empregar e o
Espírito responde sim, ou não.
142. Todos os efeitos que acabamos de indicar podem obter-se de maneira ainda
mais simples, por meio de pancadas produzidas na própria madeira da mesa, sem
nenhuma espécie de movimento, processo que já descrevemos no capítulo das
manifestações físicas, número 64. É a tiptologia interior. Nem todos os médiuns são
igualmente aptos às manifestações deste último gênero. Muitos há que só obtêm as
pancadas pelo movimento basculatório da mesa. Contudo, exercitando-se, podem eles,
em sua maioria, chegar a consegui-las daquela maneira, que tem a dupla vantagem de
ser mais rápida e de oferecer menos azo à suspeita do que o básculo, que se pode
atribuir a uma pressão voluntária. Verdade é que a~ pancadas no interior da madeira
também podem ser imitadas por médiuns de má-fé. As melhores coisas podem ser
simuladas, o que, aliás, nada prova contra elas. (Veja-se, no fim deste volume, o
capítulo intitulado: Fraudes e embustes.)
Quaisquer, porém, que sejam os aperfeiçoamentos que se possam introduzir
nessa maneira de proceder, jamais se conseguirá fazê-la alcançar a rapidez e a facilidade
que apresenta a escrita, razão por que, presentemente, já é pouco empregada. Ela, no
entanto, é, às vezes, interessantíssima, do ponto de vista do fenômeno, sobretudo para
os novatos, e tem, principalmente, a vantagem de
189
DA SEMATOLOGIA E DA TIPTOLOGIA
provar, de forma peremptória, a absoluta independência do pensamento do médium.
Assim se obtêm, não raro, respostas tão imprevistas, de ato flagrantes a propósito, que
só uma prevenção bastante determinada será capaz de impedir que os assistentes se
rendam à evidência. Daí vem que esse processo constitui, para muitas pessoas, forte
motivo de convicção. Mas, seja ele o empregado, seja qualquer outro, em caso algum os
Espíritos se mostram dispostos a prestar-se aos caprichos dos curiosos, que pretendam
experimentá-los por meio de questões despropositadas.
143. Com o fim de melhor garantir a independência ao pensamento do médium,
imaginaram-se diversos instrumentos em forma de quadrantes, sobre os quais se traçam
as letras, à maneira dos quadrantes do telégrafo elétrico. Uma agulha móvel, que a
influência do médium põe em movimento, mediante um fio condutor e uma polia, indica
as letras. Esses instrumentos só os conhecemos pelos desenhos e descrições que têm
sido publicados na América. Nada, pois, podemos dizer do valor deles; temos porém,
para nós, que a só complicação que denotam constitui um inconveniente; que a
independência do médium se comprova perfeitamente pelas pancadas interiores e, ainda
melhor, pelo imprevisto das respostas, do que por todos os meios materiais. Acresce
que os incrédulos, sempre dispostos que estão a ver por toda parte artifícios e arranjos,
muito mais inclinados hão de estar a supô-los num mecanismo especial, do que na
primeira mesa de que se lance mão, livre de todo e qualquer acessório.
144. Um aparelho mais simples, porém, do qual a má-fé pode abusar facilmente,
conforme veremos no capítulo das Fraudes, é o que designaremos sob o nome de Mesa-
Girardin, tendo em atenção o uso que fazia dele a Sr.ª Emílio de Girardin nas
numerosas comunicações que obtinha como médium. Porque, essa senhora, se bem
fosse uma mulher de espírito, tinha a fraqueza de crer nos Espíri-
190
CAPÍTULO XI
tos e nas suas manifestações. Consiste o instrumento num tampo móvel de mesa, com o
diâmetro de trinta a quarenta centímetros, girando livre e facilmente em torno de um
eixo, como uma roleta. Sobre sua superfície e acompanhando-lhe a circunferência, se
acham traçados, como sobre um quadrante, as letras do alfabeto, os algarismos e as
palavras sim e não. Ao centro existe uma agulha fixa. Pousando o médium os dedos na
borda do disco móvel, este gira e pára, quando a letra desejada está sob a agulha.
Escrevem-se, umas após outras, as letras indicadas e formam-se assim, muito
rapidamente, as palavras e as frases.
É de notar-se que o disco não desliza sob os dedos do médium; que os seus
dedos, conservando-se apoiados nele, lhe acompanham o movimento. Talvez que um
médium poderoso consiga obter um movimento independente. Julgamo-lo possível, mas
nunca o observamos. Se se pudesse fazer a experiência dessa maneira, infinitamente
mais probante ela seria, porque eliminaria toda possibilidade de embuste.
145. Resta-nos destruir um erro assaz espalhado: o de confundirem-se com os
Espíritos batedores todos os Espíritos que se comunicam por meio de pancadas. A
tiptologia constitui um meio de comunicação como qualquer outro, e que não é, mais do
que o da escrita, ou da palavra, indigno dos Espíritos elevados. Todos os Espíritos, bons
e maus, podem servir-se dele, como dos diversos outros existentes. O que caracteriza os
Espíritos superiores é a elevação das idéias e não o instrumento de que se utilizem para
exprimi-las. Sem dúvida, eles preferem os meios mais cômodos e, sobretudo, mais
rápidos; mas, em falta de lápis e papel, não escrupulizarão de valer-se da vulgar mesa
falante e a prova é que, por esse meio, se obtém os mais sublimes ditados. Se dele não
nos servimos, não é porque o consideremos desprezível, porém unicamente porque,
como fenômeno, já nos ensinou tudo o que pudéramos vir a saber, nada mais lhe sendo
possível
191
DA SEMATOLOGIA E DA TIPTOLOGIA
acrescentar às nossas convicções, e porque a extensão das comunicações que recebemos
exige uma rapidez com a qual é incompatível a tiptologia.
Assim, pois, nem todos os Espíritos que se manifestam por pancadas são
batedores. Este qualificativo deve ser reservado para os que poderíamos chamar
batedores de profissão e que, por este meio, se deleitam em pregar partidas, para
divertimentos de umas tantas pessoas, em aborrecer com as suas importunações. Podese
esperar que algumas vezes dêem coisas espirituosas; porém, coisas profundas, nunca.
Seria, conseguintemente, perder tempo formular-lhes questões de certo porte científico,
ou filosófico. A ignorância e a inferioridade que lhes são peculiares deram motivo a que,
com justeza, os outros Espíritos os qualificassem de palhaços, ou saltimbancos do
mundo espírita. Acrescentemos que, além de agirem quase sempre por conta própria,
também são amiúde instrumentos de que lançam mão os Espíritos superiores, quando
querem produzir efeitos materiais.
192
CAPÍTULO XII
DA PNEUMATOGRAFIA OU ESCRITA DIRETA.
DA PNEUMATOFONIA
Escrita direta
146. A pneumatografia é a escrita produzida diretamente pelo Espírito, sem
intermediário algum; difere da psicografia, por ser esta a transmissão do pensamento do
Espírito, mediante a escrita feita com a mão do médium.
O fenômeno da escrita direta é, não há negar, um dos mais extraordinários do
Espiritismo; mas, por multo anormal que pareça, à primeira vista, constitui hoje fato
averiguado e incontestável. A teoria, sempre necessária, para nos inteirarmos da
possibilidade dos fenômenos espíritas em geral, talvez mais necessária ainda se faz neste
caso que, sem contestação, é um dos mais estranhos que se possam apresentar, porém
que deixa de parecer sobrenatural, desde que se lhe compreenda o princípio.
Da primeira vez que este fenômeno se produziu, a da dúvida foi a impressão
dominante que deixou. Logo
193
DA PNEUMATOGRAFIA OU ESCRITA DIRETA
acudiu aos que o presenciaram a idéia de um embuste. Toda gente, com efeito, conhece
a ação das tintas chamadas simpáticas, cujos traços, a princípio completamente
invisíveis, aparecem ao cabo de algum tempo. Podia, pois, dar-se que houvessem, por
esse meio, abusado da credulidade dos assistentes e longe nos achamos de afirmar que
nunca o tenham feito. Estamos até convencidos de que algumas pessoas, seja com
intuitos mercantis, seja apenas por amor-próprio e para fazer acreditar nas suas
faculdades, hão empregado subterfúgios. (Veja-se o capítulo das Fraudes).
Entretanto, do fato de se poder imitar uma coisa, fora absurdo concluir-se pela
sua inexistência. Nestes últimos tempos, não se há encontrado meio de imitar a lucidez
sonambúlica, ao ponto de causar ilusão? Mas, por que esse processo de escamoteação
se tenha exibido em todas as feiras, dever-se-á concluir que não haja verdadeiros
sonâmbulos? Por que certos comerciantes vendem vinho falsificado, será uma razão
para que não haja vinho puro? O mesmo sucede com a escrita direta. Bem simples e
fáceis eram, aliás, as precauções a serem tomadas para garantir da realidade do fato e,
graças a essas precauções, já hoje ele não pode constituir objeto da mais ligeira dúvida.
147. Uma vez que a possibilidade de escrever sem intermediário representa um
dos atributos do Espírito; uma vez que os Espíritos sempre existiram desde todos os
tempos e que desde todos os tempos se hão produzindo os diversos fenômenos que
conhecemos, o da escrita direta igualmente se há de ter operado na antigüidade, tanto
quanto nos dias atuais. Deste modo é que se pode explicar o aparecimento das três
palavras célebres, na sala do festim de Baltazar. A Idade Média, tão fecunda em
prodígios ocultos, mas que eram abafados por meio das fogueiras, também conheceu
necessariamente a escrita direta, e possível é que. na teoria das modificações por que os
Espíritos podem fazer passar a matéria, teoria que desenvolvemos
194
CAPÍTULO XII
no capítulo VIII, se encontre o fundamento da crença na transmutação dos metais.
Todavia, quaisquer que tenham sido os resultados obtidos em diversas épocas,
só depois de vulgarizadas as manifestações espíritas foi que se tomou a sério a questão
da escrita direta. Ao que parece, o primeiro a torná-la conhecida, estes últimos anos, em
Paris, foi o barão de Guldenstubbe, que publicou sobre o assunto uma obra muito
interessante, com grande número de fac similes das escritas que obteve (1). O fenômeno
já era conhecido na América, havia algum tempo. A posição social do Sr.
Guldenstubbe, sua independência, a consideração de que goza nas mais elevadas rodas
incontestavelmente afastam toda suspeita de fraude intencional, porquanto nenhum
motivo de interesse havia a que ele obedecesse. Quando muito, o que se poderia supor,
é que fora vítima de uma ilusão; a isto, porém, um fato responde peremptoriamente: o
de haverem outras pessoas obtido o mesmo fenômeno, cercadas de todas as precauções
necessárias para evitar qualquer embuste e qualquer causa de erro.
148. A escrita direta se obtém, como, em geral, a maior parte das manifestações
espíritas não espontâneas, por meio da concentração, da prece e da evocação. Têm-se
produzido em igrejas, sobre túmulos, no sopé de estátuas, ou imagens de personagens
evocadas. Evidente, porem, é que o local nenhuma outra influência exerce, além da de
facultar maior recolhimento espiritual e maior concentração dos pensamentos;
porquanto, provado está que o fenômeno se obtém, igualmente, sem esses acessórios e
nos lugares mais comuns, sobre um simples móvel caseiro, desde que os que desejam
obtê-lo se achem nas devidas condições morais e que entre esses se encontre quem
possua a necessária faculdade mediúnica.
__________
(1) A realidade dos Espíritos e de suas manifestações demonstrada mediante o fenômeno da
escrita direta pelo barão de Guldenstubbe, 1 vol. in-8°, com 15 estampas e 93 fac similes.
195
DA PNEUMATOGRAFIA OU ESCRITA DIRETA
Julgou-se, a princípio, ser preciso colocar-se aqui ou ali um lápis com o papel. O
fato então podia, até certo ponto, explicar-se. E sabido que os Espíritos produzem o
movimento e a deslocação dos objetos; que, algumas vezes, os tomam e atiram longe.
Bem podiam, pois, tomar também do lápis e servir-se dele para traçar letras. Visto que o
impulsionam, utilizando-se da mão do médium, de uma prancheta, etc., podiam, do
mesmo modo, impulsioná-lo diretamente. Não tardou, porém, se reconhecesse que o
lápis era dispensável, que bastava um pedaço de papel, dobrado ou não, para que, ao
cabo de alguns minutos, se achassem nele grafadas letras. Aqui, já o fenômeno muda
completamente de aspecto e nos transporta a uma ordem inteiramente nova de coisas.
As letras hão de ter sido traçadas com uma substância qualquer. Ora, sendo certo que
ninguém forneceu ao Espírito essa substância, segue-se que ele próprio a compôs.
Donde a tirou? Esse o problema.
Quem queira reportar-se às explicações dadas no capítulo VIII, ns. 127 e 128,
encontrará completa a teoria do fenômeno. Para escrever dessa maneira, o Espírito não
se serve das nossas substâncias, nem dos nossos instrumentos. - Ele próprio fabrica a
matéria e os instrumentos de que há mister, tirando, para isso, os materiais precisos, do
elemento primitivo universal que, pela ação da sua vontade, sofre as modificações
necessárias à produção do efeito desejado. Possível lhe é, portanto, fabricar tanto
o lápis vermelho, a tinta de imprimir, a tinta comum, como o lápis preto, ou, até,
caracteres tipográficos bastante resistentes para darem relevo à escrita, conforme temos
tido ensejo de verificar. A filha de um senhor que conhecemos, menina de 12 a 13 anos,
obteve páginas e páginas escritas com uma substância análoga ao pastel.
149. Tal o resultado a que nos conduziu o fenômeno da tabaqueira, descrito no
capítulo VII, n. 116, e sobre o qual nos estendemos longamente, porque nele
percebemos oportunidade para perscrutarmos uma das mais impor-
196
CAPÍTULO XII
tantes leis do Espiritismo, lei cujo conhecimento pode esclarecer mais de um mistério,
mesmo do mundo visível. Assim é que, de um fato aparentemente vulgar, pode sair a
luz. Tudo está em observar com cuidado e isso todos podem fazer como nós, desde que
se não limitem a observar efeitos, sem lhes procurarem as causas. Se a nossa fé se
fortalece de dia para dia, é porque compreendemos. Tratai, pois, de compreender, se
quiserdes fazer prosélitos sérios. Ainda outro resultado decorre da compreensão das
causas: o de deixar riscada uma linha divisória entre a verdade e a superstição.
Considerando a escrita direta do ponto de vista das vantagens que possa
oferecer, diremos que, até ao presente, sua principal utilidade há consistido na
comprovação material de um fato sério: a intervenção de um poder oculto que, nesse
fenômeno, tem mais um meio de se manifestar. Todavia, raramente são extensas as
comunicações que por essa forma se obtêm. Em geral espontâneas, elas se reduzem a
algumas palavras ou proposições e, às vezes, a sinais ininteligíveis. Têm sido dadas em
todas as línguas: em grego, em latim, em sírio, em caracteres hieroglíficos, etc., mas
ainda se não prestaram às dissertações seguidas e rápidas, como permite a psicografia
ou a escrita pela mão do médium.
Pneumatofonia
150. Dado que podem produzir ruídos e pancadas, os Espíritos podem
igualmente fazer se ouçam gritos de toda espécie e sons vocais que imitam a voz
humana, assim ao nosso lado, como nos ares. A este fenômeno é que damos o nome de
pneumatofonia. Pelo que sabemos da natureza dos Espíritos, podemos supor que,
dentre eles, alguns, de ordem inferior, se iludem e julgam falar como quando vivos.
(Veja-se Revue Spirite, fevereiro de 1858: História da aparição de Mlle. Clairon.)
Devemos, entretanto, preservar-nos de tomar por vozes ocultas todos os sons
que não tenham causa conhecida,
197
DA PNEUMATOGRAFIA OU ESCRITA DIRETA
ou simples zumbidos, e, sobretudo, de dar o menor crédito à crença vulgar de que,
quando o ouvido nos zune, é que nalguma parte estão falando de nós. Aliás, nenhuma
significação têm esses zunidos, cuja causa é puramente fisiológica, ao passo que os sons
pneumatofônicos exprimem pensamentos e nisso está o que nos faz reconhecer que são
devidos a uma causa inteligente e não acidental. Pode-se estabelecer, como princípio,
que os efeitos notoriamente inteligentes são os únicos capazes de atestar a intervenção
dos Espíritos. Quanto aos outros, há pelo menos cem probabilidades contra uma de
serem oriundos de causas fortuitas.
151. Acontece freqüentemente ouvirmos, de modo distinto, quando nos
achamos meio adormecidos, palavras, nomes, às vezes frases inteiras, ditas com tal
intensidade que nos despertam, espantados. Se bem nalguns casos possa haver ai, na
realidade, uma manifestação, esse fenômeno nada de bastante positivo apresenta, para
que também possa ser atribuído a uma causa análoga à que estudamos
desenvolvidamente na teoria da alucinação, capítulo VI, ns. 111 e seguintes. Demais,
nenhuma seqüência tem o que de tal maneira se escuta. O mesmo, no entanto, não
acontece, quando se está inteiramente acordado, porque, então, se é um Espírito que se
faz ouvir, quase sempre se podem trocar idéias com ele e travar uma conversação
regular.
Os sons espíritas, os pneumatofônicos se produzem de duas maneiras distintas:
às vezes, é uma voz interior que repercute no nosso foro íntimo, nada tendo, porém, de
material as palavras, conquanto sejam claramente perceptíveis; outras vezes, são
exteriores e nitidamente articuladas, como se proviessem de uma pessoa que nos
estivesse ao lado.
De um modo, ou de outro, o fenômeno da pneumatofonia é quase sempre
espontâneo e só muito raramente pode ser provocado.
198
CAPÍTULO XIII
DA PSICOGRAFIA
Psicografia indireta: cestas e pranchetas. - Psicografia direta ou manual.
152. A ciência espírita há progredido como todas as outras e mais rapidamente
do que estas. Alguns anos apenas nos separam da época em que se empregavam esses
meios primitivos e incompletos, a que trivialmente se dava o nome de "mesas falantes",
e já nos achamos em condições de comunicar com os Espíritos tão fácil e rapidamente,
como o fazem os homens entre si e pelos mesmos meios: a escrita e a palavra. A escrita,
sobretudo, tem a vantagem de assinalar, de modo mais material, a intervenção de uma
força oculta e de deixar traços que se podem conservar, como fazemos com a nossa
correspondência. O primeiro meio de que se usou foi o das pranchas e cestas munidas
de lápis, com a disposição que passamos a descrever.
199
DA PSICOGRAFIA
153. Já dissemos que uma pessoa, dotada de aptidão especial, pode imprimir
movimento de rotação a uma mesa, ou a outro objeto qualquer. Tomemos, em vez de
uma mesa, uma cestinha de quinze a vinte centímetros de diâmetro (de madeira ou de
vime, a substância pouco importa). Se fizermos passar pelo fundo dessa cesta um lápis e
o prendermos bem, com a ponta de fora e para baixo; se mantivermos o aparelho assim
formado em equilíbrio sobre a ponta do lápis, apoiado este sobre uma folha de papel, e
apoiarmos os dedos nas bordas da cesta, ela se porá em movimento; mas, em vez de
girar, fará que o lápis percorra, em diversos sentidos, o papel, traçando ou riscos sem
significação, ou letras. Se se evocar um Espírito que queira comunicar-se, ele
responderá não mais por meio de pancadas, como na tiptologia, porém, escrevendo
palavras. O movimento da cesta já não é automático, como no caso das mesas girantes;
torna-se inteligente. Com esse dispositivo, o lápis, ao chegar à extremidade da linha, não
volta ao ponto de partida para começar outra; continua a mover-se circularmente, de
sorte que a linha escrita forma uma espiral, tornando necessário voltear muitas vezes o
papel para se ler o que está grafado. Nem sempre é muito legível a escrita assim feita,
por não ficarem separadas as palavras. Entretanto, o médium, por uma espécie de
intuição, facilmente a decifra. Por economia, o papel e o lápis comum podem ser
substituídos por uma lousa com o respectivo lápis. Designaremos este gênero de cesta
pelo nome de cesta-pião. As vezes, em lugar da cesta, emprega-se um papelão muito
semelhante às caixas de pastilhas, formando-lhe o lápis o eixo, como no brinquedo
chamado carrapeta.
154. Muitos outros dispositivos se têm imaginado para a obtenção do mesmo
resultado. O mais cômodo é o a que chamaremos cesta de bico e que consiste em
adaptar-se à cesta uma haste inclinada, de madeira, prolongando-se dez a quinze
centímetros para o lado de fora, na posição do mastro de gurupés, numa embarcação.
Por
200
CAPÍTULO XIII
um buraco aberto na extremidade dessa haste, ou bico, passa-se um lápis bastante
comprido para que sua ponta assente no papel. Pondo o médium os dedos na borda da
cesta, o aparelho todo se agita e o lápis escreve, como no caso anterior, com a
diferença, porém, de que, em geral, a escrita é mais legível, com as palavras separadas e
as linhas sucedendo-se paralelas, como na escrita comum, por poder o médium levar
facilmente o lápis de uma linha a outra. Obtêm-se assim dissertações de muitas páginas,
tão rapidamente como se se escrevesse com a mão.
155. Ainda por outros sinais inequívocos se manifesta amiúde a inteligência que
atua. Chegando ao fim da página, o lápis faz espontaneamente um movimento para virar
o papel. Se ele se quer reportar a uma passagem já escrita, na mesma página, ou noutra,
procura-a com a ponta do lápis, como qualquer pessoa o faria com a ponta do dedo, e
sublinha-a. Se, enfim, o Espírito quer dirigir-se a alguém, a extremidade da haste de
madeira se dirige para esse alguém. Por abreviar, exprimem-se freqüentemente as
palavras sim e não, pelos sinais de afirmação e negação que fazemos com a cabeça. Se o
Espírito quer exprimir cólera, ou impaciência, bate repetidas pancadas com a ponta do
lápis e não raro a quebra.
156. Em vez de cesta, algumas pessoas se servem de uma espécie de mesa
pequenina, feita de propósito, tendo de doze a quinze centímetros de comprimento, por
cinco a seis de altura, e três pés a um dos quais se adapta um lápis. Os dois outros são
arredondados, ou munidos de uma bola de marfim, para deslizar mais facilmente sobre o
papel. Outros se utilizam apenas de uma prancheta de quinze a vinte centímetros
quadrados, triangular, oblonga, ou oval. Num dos bordos, há um furo oblíquo para
introduzir-se o lápis. Colocada em posição de escrever, ela fica inclinada e se apóia por
um dos lados no papel. Algumas trazem desse lado rodízios para lhe facilitarem o
movimento. E de ver-se, em suma, que todos esses dispositivos nada têm de absoluto. O
melhor é o que for mais cômodo.
201
DA PSICOGRAFIA
Com qualquer desses aparelhos, quase sempre é preciso que os operadores sejam
dois; mas, não é necessário que ambos sejam dotados de faculdades mediúnicas. Um
serve unicamente para manter o equilíbrio e poupar ao médium excesso de fadiga.
157. Chamamos psicografia indireta à escrita assim obtida, em contraposição à
psicografia direta ou manual, obtida pelo próprio médium. Para se compreender este
último processo, é mister levar em conta o que se passa na operação. O Espírito que se
comunica atua sobre o médium que, debaixo dessa influência, move maquinalmente o
braço e a mão para escrever, sem ter (é pelo menos o caso mais comum) a menor
consciência do que escreve; a mão atua sobre a cesta e a cesta sobre o lápis. Assim, não
é a cesta que se torna inteligente; ela não passa de um instrumento manejado por uma
inteligência; não passa, realmente, de uma lapiseira, de um apêndice da mão, de um
intermediário, entre a mão e o lápis. Suprima-se esse intermediário, coloque-se o lápis
na mão e o resultado será o mesmo, com um mecanismo muito mais simples, pois que o
médium escreve como o faz nas condições ordinárias. De sorte que toda pessoa que
escreve com o concurso de uma cesta, prancheta, ou qualquer outro objeto, pode
escrever diretamente.
De todos os meios de comunicação, a escrita manual, que alguns denominam
escrita involuntária, é, sem contestação, a mais simples, a mais fácil e a mais cômoda,
porque nenhum preparativo exige e se presta, como a escrita corrente, aos maiores
desenvolvimentos. Dela tornaremos a falar, quando tratarmos dos médiuns.
158. Nos primeiros tempos das manifestações, quando ainda ninguém tinha
sobre o assunto idéias exatas, muitos escritos foram publicados com este título:
Comunicações de uma mesa, de uma cesta, de uma prancheta, etc. Hoje, bem se
percebe o que tais expressões têm de impró-
202
CAPÍTULO XIII
prias, ou errôneas, abstração feita do caráter pouco sério que revelam. Efetivamente,
como acabamos de ver, as mesas, pranchetas e cestas não são mais do que instrumentos
inteligentes, embora animados, por instantes, de uma vida fictícia, que nada podem
comunicar por si mesmos. Dizer o contrário é tomar o efeito pela causa, o instrumento
pelo princípio. Fora o mesmo que um autor declarar, no título da sua obra, tê-la escrito
com uma pena metálica ou com uma pena de pato. Esses instrumentos, ao demais, não
são exclusivos. Conhecemos alguém que, em vez da cesta-pião, que acima
descrevemos, se servia de um funil, em cujo gargalo introduzia o lápis. Ter-se-ia então
podido receber comunicações de um funil, do mesmo modo que de uma caçarola ou de
uma saladeira. Se elas são obtidas por meio de pancadas com uma cadeira, ou uma
bengala, já não há uma mesa falante, mas uma cadeira, ou uma bengala falantes. O que
importa se conheça não é a natureza do instrumento e, sim, o modo de obtenção. Se a
comunicação vem por meio da escrita, qualquer que seja o aparelho que sustente o lápis,
o que há, para nós, é psicografia; tiptologia, se por meio de pancadas. Tomando o
Espiritismo as proporções de uma ciência, indispensável se lhe torna uma linguagem
científica.
203
CAPÍTULO XIV
DOS MÉDIUNS
Médiuns de efeitos físicos. - Pessoas elétricas. - Médiuns sensitivos ou
impressionáveis. - Médiuns audientes. - Médiuns falantes. - Médiuns videntes. -
Médiuns sonambúlicos. - Médiuns curadores. - Médiuns pneumatógrafos.
159. Todo aquele que sente, num grau qualquer, a influência dos Espíritos é,
por esse fato, médium. Essa faculdade é inerente ao homem; não constitui, portanto, um
privilégio exclusivo. Por isso mesmo, raras são as pessoas que dela não possuam alguns
rudimentos. Pode, pois, dizer-se que todos são, mais ou menos, médiuns. Todavia,
usualmente, assim só se qualificam aqueles em quem a faculdade mediúnica se mostra
bem caracterizada e se traduz por efeitos patentes, de certa intensidade, o que então
depende de uma organização mais ou menos sensitiva. E de notar-se, além disso, que
essa faculdade não se revela, da mesma maneira, em todos. Geralmente,
204
CAPÍTULO XIV
os médiuns têm uma aptidão especial para os fenômenos desta, ou daquela ordem,
donde resulta que formam tantas variedades, quantas são as espécies de manifestações.
As principais são: a dos médiuns de efeitos físicos; a dos médiuns sensitivos, ou
impressionáveis; a dos audientes; a dos videntes; a dos sonambúlicos; a dos
curadores; a dos pneumatógrafos; a dos escreventes, ou psicógrafos.
1. Médiuns de efeitos físicos
160. Os médiuns de efeitos físicos são particularmente aptos a produzir
fenômenos materiais, como os movimentos dos corpos inertes, ou ruídos, etc. Podem
dividir-se em médiuns facultativos e médiuns involuntários. (Veja-se a 2ª parte, caps. II
e IV.)
Os médiuns facultativos são os que têm consciência do seu poder e que
produzem fenômenos espíritas por ato da própria vontade. Conquanto inerente à espécie
humana, conforme já dissemos, semelhante faculdade longe está de existir em todos no
mesmo grau. Porém, se poucas pessoas há em quem ela seja absolutamente nula, mais
raras ainda são as capazes de produzir os grandes efeitos tais como a suspensão de
corpos pesados, a translação aérea e, sobretudo, as aparições. Os efeitos mais simples
são a rotação de um objeto, pancadas produzidas mediante o levantamento desse objeto,
ou na sua própria substância. Embora não demos importância capital a esses fenômenos,
recomendamos, contudo, que não sejam desprezados. Podem proporcionar ensejo a
observações interessantes e contribuir para a convicção dos que os observem. Cumpre,
entretanto, ponderar que a faculdade de produzir efeitos materiais raramente existe nos
que dispõem de mais perfeitos meios de comunicação, quais a escrita e a palavra. Em
geral, a faculdade diminui num sentido à proporção que se desenvolve em outro.
161. Os médiuns involuntários ou naturais são aqueles cuja influência se exerce
a seu mau grado. Nenhuma
205
DOS MÉDIUNS
consciência têm do poder que possuem e, muitas vezes, o que de anormal se passa em
torno deles não se lhes afigura de modo algum extraordinário. Isso faz parte deles,
exatamente como se dá com as pessoas que, sem o suspeitarem, são dotadas de dupla
vista. São muito dignos de observação esses indivíduos e ninguém deve descuidar-se de
recolher e estudar os fatos deste gênero que lhe cheguem ao conhecimento. Manifestamse
em todas as idades e, freqüentemente, em crianças ainda muito novas. (Veja-se acima,
o capítulo V, Das manifestações físicas espontâneas.)
Tal faculdade não constitui, em si mesma, indício de um estado patológico,
porquanto não é incompatível com uma saúde perfeita. Se sofre aquele que a possui,
esse sofrimento é devido a uma causa estranha, donde se segue que os meios
terapêuticos são impotentes para fazê-la desaparecer. Nalguns casos, pode ser
conseqüente de uma certa fraqueza orgânica, porém, nunca é causa eficiente. Não seria,
pois, razoável tirar dela um motivo de inquietação, do ponto de vista higiênico. Só
poderia acarretar inconveniente, se aquele que a possui abusasse dela, depois de se
haver tornado médium facultativo, porque então se verificaria nele uma emissão
demasiado abundante de fluido vital e, por conseguinte, enfraquecimento dos órgãos.
162. A razão se revolta à lembrança das torturas morais e corporais a que a
ciência tem por vezes sujeitado criaturas fracas e delicadas, para se certificar da
existência de fraude da parte delas. Tais experimentações, amiúde feitas maldosamente,
são sempre prejudiciais às organizações sensitivas, podendo mesmo dar lugar a graves
desordens na economia orgânica. Fazer semelhantes experiências é brincar com a vida.
O observador de boa-fé não precisa lançar mão desses meios. Aquele que está
familiarizado com os fenômenos desta espécie sabe, aliás, que eles são mais de ordem
moral, do que de ordem física e que será inútil procurar-lhes uma solução nas nossas
ciências exatas.
206
CAPÍTULO XIV
Por isso mesmo que tais fenômenos são mais de ordem moral, deve-se evitar
com escrupuloso cuidado tudo o que possa sobreexcitar a imaginação. Sabe-se que de
acidentes pode o medo ocasionar e muito menos imprudências se cometiam, se se
conhecessem todos os casos de loucura e de epilepsia, cuja origem se encontra nos
contos de lobisomens e papões. Que não será, se se generalizar a persuasão de que o
agente dos aludidos fenômenos é o diabo? Os que espelham semelhantes idéias não
sabem a responsabilidade que assumem: podem matar. Ora, o perigo não existe apenas
para o paciente, mas também para os que o cercam, os quais podem ficar aterrorizados,
ao pensarem que a casa onde moram se tornou um covil de demônios. Esta crença
funesta é que foi causa de tantos atos de atrocidade nos tempos de ignorância.
Entretanto, se houvesse um pouco mais de discernimento, teria ocorrido aos que os
praticaram que não queimavam o diabo, por queimarem o corpo que supunham
possesso do diabo. Desde que do diabo é que queriam livrar-se, ao diabo é que era
preciso matassem. Esclarecendo-nos sobre a verdadeira causa de todos esses
fenômenos, a Doutrina Espírita lhe dá o golpe de misericórdia. Longe, pois, de
concorrer para que tal idéia se forme, todos devem, e este é um dever de moralidade e
de humanidade, combatê-la onde exista.
O que há a fazer-se, quando uma faculdade dessa natureza se desenvolve
espontaneamente num indivíduo, é deixar que o fenômeno siga o seu curso natural: a
Natureza é mais prudente do que os homens. Acresce que a Providência tem seus
desígnios e aos maiores destes pode servir de instrumento a mais pequenina das
criaturas. Porém, forçoso é convir, o fenômeno assume por vezes proporções fatigantes
e importunas para toda gente (1).
__________
(1) Um dos fatos mais extraordinários desta natureza, pela variedade e singularidade dos
fenômenos, é, sem contestação, o que ocorreu em 1852, no Palatinado (Baviera renana), em
Bergzabern, perto de Wissemburg. É tanto mais notável, quanto denota, reunidos no mesmo indivíduo,
quase todos os gêneros de manifesta-
207
DOS MÉDIUNS
Eis, então, o que em todos os casos importa fazer-se. No capítulo V - Das
manifestações físicas espontâneas, já demos alguns conselhos a este respeito, dizendo
ser preciso entrar em comunicação com o Espírito, para dele saber-se o que quer. O
meio seguinte também se funda na observação.
Os seres invisíveis, que revelam sua presença por efeitos sensíveis, são, em geral,
Espíritos de ordem inferior e que podem ser dominados pelo ascendente moral. A
aquisição deste ascendente é o que se deve procurar.
Para alcançá-lo, preciso é que o indivíduo passe do estado de médium natural ao
de médium voluntário. Produz-se, então, efeito análogo ao que se observa no
sonambulismo. Como se sabe, o sonambulismo natural cessa geralmente, quando
substituído pelo sonambulismo magnético. Não se suprime a faculdade, que tem a alma,
de emancipar-se; dá-se-lhe outra diretriz. O mesmo acontece com a faculdade
mediúnica. Para isso, em vez de pôr óbices ao fenômeno, coisa que raramente se
consegue e que nem sempre deixa de ser perigosa, o que se tem de fazer é concitar o
médium a produzi-los à sua vontade, impondo-se ao Espírito. Por esse meio, chega o
médium
__________
ções espontâneas: estrondos de abalar a casa, derribamento dos móveis, arremesso de objetos ao longe
por mãos invisíveis, visões e aparições, sonambulismo, êxtase, catalepsia, atração elétrica, gritos e sons
aéreos, instrumentos tocando sem contacto, comunicações inteligentes, etc. e, o que não é de somenos
importância, a comprovação destes fatos, durante quase dois anos, por inúmeras testemunhas oculares,
dignas de crédito pelo saber e pelas posições sociais que ocupavam. A narração autêntica dos aludidos
fenômenos foi publicada, naquela época, em muitos jornais alemães e, especialmente, numa brochura
hoje esgotada e raríssima. Na Revue Spirite de 1858 se encontra a tradução completa dessa brochura,
com os comentários e explicações indispensáveis. Essa, que saibamos, é a única publicação feita em
francês do folheto a que nos referimos. Além do empolgante interesse que tais fenômenos despertam,
eles são eminentemente instrutivos, do ponto de vista do estudo prático do Espiritismo.
208
CAPÍTULO XIV
a sobrepujá-lo e, de um dominador às vezes tirânico, faz um ser submisso e, não raro,
dócil. Fato digno de nota e que a experiência confirma é que, em tal caso, uma criança
tem tanta e, por vezes, mais autoridade que um adulto: mais uma prova a favor deste
ponto capital da Doutrina, que o Espírito só é criança pelo corpo; que tem por si mesmo
um desenvolvimento necessariamente anterior à sua encarnação atual, desenvolvimento
que lhe pode dar ascendente sobre Espíritos que lhe são inferiores.
A moralização de um Espírito, pelos conselhos de uma terceira pessoa influente
e experiente, não estando o médium em estado de o fazer, constitui freqüentemente
meio muito eficaz. Mais tarde voltaremos a tratar dele.
163. Nesta categoria parece, à primeira vista, se deviam incluir as pessoas
dotadas de certa dose de eletricidade natural, verdadeiros torpedos (*) humanos, a
produzirem, por simples contacto, todos os efeitos de atração e repulsão. Errado,
porém, fora considerá-las médiuns, porquanto a vera mediunidade supõe a intervenção
direta de um Espírito. Ora, no caso de que falamos, concludentes experiências hão
provado que a eletricidade é o agente único desses fenômenos. Esta estranha faculdade,
que quase se poderia considerar uma enfermidade, pode às vezes estar aliada à
mediunidade, como é fácil de verificar-se na história do Espírito batedor de Bergzabern.
Porém, as mais das vezes, de todo independe de qualquer faculdade mediúnica.
Conforme já dissemos, a única prova da intervenção dos Espíritos é o caráter inteligente
das manifestações. Desde que este caráter não exista, fundamento há para serem
atribuídas a causas puramente físicas. A questão é saber se as pessoas elétricas estarão
ou não mais aptas, do que quaisquer outras, a tornar-se médiuns de efeitos
__________
(*) Vide página 220, Nota da Editora (FEB).
209
DOS MÉDIUNS
físicos. Cremos que sim, mas só a experiência poderia demonstrá-lo.
2. Médiuns sensitivos, ou impressionáveis
164. Chamam-se assim às pessoas suscetíveis de sentir a presença dos Espíritos
por uma impressão vaga, por uma espécie de leve roçadura sobre todos os seus
membros, sensação que elas não podem explicar. Esta variedade não apresenta caráter
bem definido. Todos os médiuns são necessariamente impressionáveis, sendo assim a
impressionabilidade mais uma qualidade geral do que especial. É a faculdade rudimentar
indispensável ao desenvolvimento de todas as outras. Difere da impressionabilidade
puramente física e nervosa, com a qual preciso é não seja confundida, porquanto,
pessoas há que não têm nervos delicados e que sentem mais ou menos o efeito da
presença dos Espíritos, do mesmo modo que outras, muito irritáveis, absolutamente não
os pressentem.
Esta faculdade se desenvolve pelo hábito e pode adquirir tal sutileza, que aquele
que a possui reconhece, pela impressão que experimenta, não só a natureza, boa ou má,
do Espírito que lhe está ao lado, mas até a sua individualidade, como o cego reconhece,
por um certo não sei quê, a aproximação de tal ou tal pessoa. Torna-se, com relação aos
Espíritos, verdadeiro sensitivo. Um bom Espírito produz sempre uma impressão suave e
agradável; a de um mau Espírito, ao contrário, é penosa, angustiosa, desagradável. Há
como que um cheiro de impureza.
3. Médiuns audientes
165. Estes ouvem a voz dos Espíritos. É, como dissemos ao falar da
pneumatofonia, algumas vezes uma voz interior, que se faz ouvir no foro íntimo;
doutras vezes, é uma voz exterior, clara e distinta, qual a de uma pessoa viva. Os
médiuns audientes podem, assim, travar conversação com os Espíritos. Quando têm o
hábito
210
CAPÍTULO XIV
de se comunicar com determinados Espíritos, eles os reconhecem imediatamente pela
natureza da voz. Quem não seja dotado desta faculdade pode, igualmente, comunicar
com um Espírito, se tiver, a auxiliá-lo, um médium audiente, que desempenhe a função
de intérprete.
Esta faculdade é muito agradável, quando o médium só ouve Espíritos bons, ou
unicamente aqueles por quem chama. Assim, entretanto, já não é, quando um Espírito
mau se lhe agarra, fazendo-lhe ouvir a cada instante as coisas mais desagradáveis e não
raro as mais inconvenientes. Cumpre-lhe, então, procurar livrar-se desses Espíritos,
pelos meios que indicaremos no capítulo da Obsessão.
4. Médiuns falantes
166. Os médiuns audientes, que apenas transmitem o que ouvem, não são,
a bem dizer, médiuns falantes. Estes últimos, as mais das vezes, nada ouvem. Neles, o
Espírito atua sobre os órgãos da palavra, como atua sobre a mão dos médiuns
escreventes. Querendo comunicar-se, o Espírito se serve do órgão que se lhe depara
mais flexível no médium. A um, toma da mão; a outro, da palavra; a um terceiro, do
ouvido. O médium falante geralmente se exprime sem ter consciência do que diz e
muitas vezes diz coisas completamente estranhas às suas idéias habituais, aos seus
conhecimentos e, até, fora do alcance de sua inteligência. Embora se ache perfeitamente
acordado e em estado normal, raramente guarda lembrança do que diz. Em suma, nele, a
palavra é um instrumento de que se serve o Espírito, com o qual uma terceira pessoa
pode comunicar-se, como pode com o auxilio de um médium audiente.
Nem sempre, porém, é tão completa a passividade do médium falante. Alguns há
que têm a intuição do que dizem, no momento mesmo em que pronunciam as palavras.
Voltaremos a ocupar-nos com esta espécie de médiuns, quando tratarmos dos médiuns
intuitivos.
211
DOS MÉDIUNS
5. Médiuns videntes
167. Os médiuns videntes são dotados da faculdade de ver os Espíritos. Alguns
gozam dessa faculdade em estado normal, quando perfeitamente acordados, e
conservam lembrança precisa do que viram. Outros só a possuem em estado
sonambúlico, ou próximo do sonambulismo. Raro é que esta faculdade se mostre
permanente; quase sempre é efeito de uma crise passageira. Na categoria dos médiuns
videntes se podem incluir todas as pessoas dotadas de dupla vista. A possibilidade de
ver em sonho os Espíritos resulta, sem contestação, de uma espécie de mediunidade,
mas não constitui, propriamente falando, o que se chama médium vidente. Explicamos
esse fenômeno em o capítulo VI - Das manifestações visuais.
O médium vidente julga ver com os olhos, como os que são dotados de dupla
vista; mas, na realidade, é a alma quem vê e por isso é que eles tanto vêem com os olhos
fechados, como com os olhos abertos; donde se conclui que um cego pode ver os
Espíritos, do mesmo modo que qualquer outro que tem perfeita a vista. Sobre este
último ponto caberia fazer-se interessante estudo, o de saber se a faculdade de que
tratamos é mais freqüente nos cegos. Espíritos que na Terra foram cegos nos disseram
que, quando vivos, tinham, pela alma, a percepção de certos objetos e que não se
encontravam imersos em negra escuridão.
168. Cumpre distinguir as aparições acidentais e espontâneas da faculdade
propriamente dita de ver os Espíritos. As primeiras são freqüentes, sobretudo no
momento da morte das pessoas que aquele que vê amou ou conheceu e que o vêm
prevenir de que já não são deste mundo. Há inúmeros exemplos de fatos deste gênero,
sem falar das visões durante o sono. Doutras vezes, são, do mesmo modo, parentes, ou
amigos que, conquanto mortos há mais ou menos tempo, aparecem, ou para avisar de
um perigo, ou para dar um conselho, ou, ainda, para pedir um serviço.
212
CAPÍTULO XIV
O serviço que o Espírito pode solicitar é, em geral, a execução de uma coisa que lhe não
foi possível fazer em vida, ou o auxílio das preces. Estas aparições constituem fatos
isolados, que apresentam sempre um caráter individual e pessoal, e não efeito de uma
faculdade propriamente dita. A faculdade consiste na possibilidade, senão permanente,
pelo menos muito freqüente de ver qualquer Espírito que se apresente, ainda que seja
absolutamente estranho ao vidente. A posse desta faculdade é o que constitui,
propriamente falando, o médium vidente.
Entre esses médiuns, alguns há que só vêem os Espíritos evocados e cuja
descrição podem fazer com exatidão minuciosa. Descrevem-lhes, com as menores
particularidades, os gestos, a expressão da fisionomia, os traços do semblante, as vestes
e, até, os sentimentos de que parecem animados. Outros há em quem a faculdade da
vidência é ainda mais ampla: vêem toda a população espírita ambiente, a se mover em
todos os sentidos, cuidando, poder-se-ia dizer, de seus afazeres.
169. Assistimos uma noite à representação da ópera Oberon, em companhia de
um médium vidente muito bom. Havia na sala grande número de lugares vazios, muitos
dos quais, no entanto, estavam ocupados por Espíritos, que pareciam interessar-se pelo
espetáculo. Alguns se colocavam junto de certos espectadores, como que a lhes escutar
a conversação. Cena diversa se desenrolava no palco: por detrás dos atores muitos
Espíritos, de humor jovial, se divertiam em arremedá-los, imitando-lhes os gestos de
modo grotesco; outros, mais sérios, pareciam inspirar os cantores e fazer esforços por
lhes dar energia. Um deles se conservava sempre junto de uma das principais cantoras.
Julgando-o animado de intenções um tanto levianas e tendo-o evocado após a
terminação do ato, ele acudiu ao nosso chamado e nos reprochou, com severidade, o
temerário juízo: "Não sou o que julgas, disse; sou o seu gula e seu Espírito protetor; sou
encarregado de dirigi-la." Depois de alguns minutos de uma palestra muito séria,
deixou-
213
DOS MÉDIUNS
-nos, dizendo: "Adeus; ela está em seu camarim; é preciso que vá vigiá-la." Em seguida,
evocamos o Espírito Weber, autor da ópera, e lhe perguntamos o que pensava da
execução da sua obra. "Não de todo má; porém, frouxa; os atores cantam, eis tudo. Não
há inspiração. Espera, acrescentou, vou tentar dar-lhes um pouco do fogo sagrado." Foi
visto, daí a nada, no palco, pairando acima dos atores. Partindo dele, um como eflúvio
se derramava sobre os intérpretes. Houve, então, nestes, visível recrudescência de
energia.
170. Outro fato que prova a influência que os Espíritos exercem sobre os
homens, à revelia destes: Assistíamos, como nessa noite, a uma representação teatral,
com outro médium vidente. Travando conversação com um Espírito espectador, dissenos
ele: "Vês aquelas duas damas sós, naquele camarote da primeira ordem? Pois bem,
estou esforçando-me por fazer que deixem a sala." Dizendo isso, o médium o viu ir
colocar-se no camarote em questão e falar às duas. De súbito, estas, que se mostravam
muito atentas ao espetáculo, se entreolharam, parecendo consultar-se mutuamente.
Depois, vão-se e não mais voltam. O Espírito nos fez então um gesto cômico, querendo
significar que cumprira o que dissera. Não É tornamos a ver, para pedir-lhe explicações
mais amplas. assim que muitas vezes fomos testemunha do papel que os Espíritos
desempenham entre os vivos. Observamo-los em diversos lugares de reunião, em bailes,
concertos, sermões, funerais, casamentos, etc., e por toda parte os encontramos
atiçando paixões más, soprando discórdias, provocando rixas e rejubilando-se com suas
proezas. Outros, ao contrário, combatiam essas influências perniciosas, porém,
raramente eram atendidos.
171. A faculdade de ver os Espíritos pode, sem dúvida, desenvolver-se, mas é
uma das de que convém esperar o desenvolvimento natural, sem o provocar, em não se
querendo ser joguete da própria imaginação. Quando
214
CAPÍTULO XIV
o gérmen de uma faculdade existe, ela se manifesta de si mesma. Em princípio, devemos
contentar-nos com as que Deus nos outorgou, sem procurarmos o impossível, por isso
que, pretendendo ter muito, corremos o risco de perder o que possuímos.
Quando dissemos serem freqüentes os casos de aparições espontâneas (n. 107),
não quisemos dizer que são muito comuns. Quanto aos médiuns videntes, propriamente
ditos, ainda são mais raros e há muito que desconfiar dos que se inculcam possuidores
dessa faculdade. E prudente não se lhes dar crédito, senão diante de provas positivas.
Não aludimos sequer aos que se dão à ilusão ridícula de ver os Espíritos glóbulos, que
descrevemos no n. 108; falamos apenas dos que dizem ver os Espíritos de modo
racional. E fora de dúvida que algumas pessoas podem enganar-se de boa-fé, porém,
outras podem também simular esta faculdade por amor-próprio, ou por interesse. Neste
caso, é preciso, muito especialmente, levarem conta o caráter, a moralidade e a
sinceridade habituais; todavia, nas particularidades, sobretudo, é que se encontram
meios de mais segura verificação, porquanto algumas há que não podem deixar suspeita,
como, por exemplo, a exatidão no retratar Espíritos que o médium jamais conheceu
quando encamados. Pertence a esta categoria o fato seguinte:
Uma senhora, viúva, cujo marido se comunica freqüentemente com ela, estava
certa vez em companhia de um médium vidente, que não a conhecia, como não lhe
conhecia a família. Disse-lhe o médium, em dado momento: - Vejo um Espírito perto da
senhora. - Ah! disse esta por sua vez: E com certeza meu marido, que quase nunca me
deixa. - Não, respondeu o médium, é uma mulher de certa idade; está penteada de modo
singular; traz um bandó branco sobre a fronte.
Por essa particularidade e outros detalhes descritos, a senhora reconheceu, sem
haver possibilidade de engano, sua avó, em quem naquele instante absolutamente não
pensava. Se o médium houvesse querido simular a faculda-
215
DOS MÉDIUNS
de, fácil lhe fora acompanhar o pensamento da dama. Entretanto, em vez do marido,
com quem ela se achava preocupada, ele vê uma mulher, com uma particularidade no
penteado, da qual coisa alguma lhe podia dar idéia. Este fato prova também que a
vidência, no médium, não era reflexo de qualquer pensamento estranho. (Veja-se o n.
102.)
6. Médiuns sonambúlicos
172. Pode considerar-se o sonambulismo uma variedade da faculdade mediúnica,
ou, melhor, são duas ordens de fenômenos que freqüentemente se acham reunidos. O
sonâmbulo age sob a influência do seu próprio Espírito; é sua alma que, nos momentos
de emancipação, vê, ouve e percebe, fora dos limites dos sentidos. O que ele externa
tira-o de si mesmo; suas idéias são, em geral, mais justas do que no estado normal, seus
conhecimentos mais dilatados, porque tem livre a alma. Numa palavra, ele vive
antecipadamente a vida dos Espíritos. O médium, ao contrário, é instrumento de uma
inteligência estranha; é passivo e o que diz não vem de si Em resumo, o sonâmbulo
exprime o seu próprio pensamento, enquanto que o médium exprime o de outrem. Mas,
o Espírito que se comunica com um médium comum também o pode fazer com um
sonâmbulo; dá-se mesmo que, muitas vezes, o estado de emancipação da alma facilita
essa comunicação. Muitos sonâmbulos vêem perfeitamente os Espíritos e os descrevem
com tanta precisão, como os médiuns videntes. Podem confabular com eles e transmitirnos
seus pensamentos. O que dizem, fora do âmbito de seus conhecimentos pessoais,
lhes é com freqüência sugerido por outros Espíritos. Aqui está um exemplo notável, em
que a dupla ação do Espírito do sonâmbulo e de outro Espírito se revela e de modo
inequívoco.
173. Um de nossos amigos tinha como sonâmbulo um rapaz de 14 a 15 anos, de
inteligência muito vulgar
216
CAPÍTULO XIV
e instrução extremamente escassa. Entretanto, no estado de sonambulismo, deu provas
de lucidez extraordinária e de grande perspicácia. Excedia, sobretudo, no tratamento das
enfermidades e operou grande número de curas consideradas impossíveis. Certo dia,
dando consulta a um doente, descreveu a enfermidade com absoluta exatidão. Não
basta, disseram-lhe, agora é preciso que indiques o remédio. Não posso, respondeu, meu
anjo doutor não está aqui. Quem é esse anjo doutor de quem falas? - O que dita os
remédios. - Não és tu, então, que vês os remédios? - Oh! não; estou a dizer que é o meu
anjo doutor quem mos dita.
Assim, nesse sonâmbulo, a ação de ver o mal era do seu próprio Espírito que,
para isso, não precisava de assistência alguma; a indicação, porém, dos remédios lhe era
dada por outro. Não estando presente esse outro, ele nada podia dizer. Quando só, era
apenas sonâmbulo; assistido por aquele a quem chamava seu anjo doutor, era
sonâmbulo-médium.
174. A lucidez sonambúlica é uma faculdade que se radica no organismo e que
independe, em absoluto, da elevação, do adiantamento e mesmo do estado moral do
indivíduo. Pode, pois, um sonâmbulo ser muito lúcido e ao mesmo tempo incapaz de
resolver certas questões, desde que seu Espírito seja pouco adiantado. O que fala por si
próprio pode, portanto, dizer coisas boas ou más, exatas ou falsas, demonstrar mais ou
menos delicadeza e escrúpulo nos processos de que use, conforme o grau de elevação,
ou de inferioridade do seu próprio Espírito. A assistência então de outro Espírito pode
suprir-lhe as deficiências. Mas, um sonâmbulo, tanto como os médiuns, pode ser
assistido por um Espírito mentiroso, leviano, ou mesmo mau. AI, sobretudo, é que as
qualidades morais exercem grande influência, para atraírem os bons Espíritos. (Veja-se:
O Livro dos Espíritos, "Sonambulismo", n. 425, e, aqui, adiante, o capítulo sobre a
"Influência moral do médium".)
217
DOS MÉDIUNS
7. Médiuns curadores
175. Unicamente para não deixar de mencioná-la, falaremos aqui desta espécie
de médiuns, porquanto o assunto exigiria desenvolvimento excessivo para os limites em
que precisamos ater-nos. Sabemos, ao demais, que um de nossos amigos, médico, se
propõe a tratá-lo em obra especial sobre a medicina intuitiva. Diremos apenas que este
gênero de mediunidade consiste, principalmente, no dom que possuem certas pessoas de
curar pelo simples toque, pelo olhar, mesmo por um gesto, sem o concurso de qualquer
medicação. Dir-se-á, sem dúvida, que isso mais não é do que magnetismo.
Evidentemente, o fluido magnético desempenha aí importante papel; porém, quem
examina cuidadosamente o fenômeno sem dificuldade reconhece que há mais alguma
coisa. A magnetização ordinária é um verdadeiro tratamento seguido, regular e
metódico; no caso que apreciamos, as coisas se passam de modo inteiramente diverso.
Todos os magnetizadores são mais ou menos aptos a curar, desde que saibam conduzirse
convenientemente, ao passo que nos médiuns curadores a faculdade é espontânea e
alguns até a possuem sem jamais terem ouvido falar de magnetismo. A intervenção de
uma potência oculta, que é o que constitui a mediunidade, se faz manifesta, em certas
circunstâncias, sobretudo se considerarmos que a maioria das pessoas que podem, com
razão, ser qualificadas de médiuns curadores recorre à prece, que é uma verdadeira
evocação. (Veja-se atrás o n. 131.)
176. Eis aqui as respostas que nos deram os Espíritos às perguntas que lhes
dirigimos sobre este assunto:
1ª a Podem considerar-se as pessoas dotadas de força magnética como formando
uma variedade de médiuns?
"Não há que duvidar."
2ª Entretanto, o médium é um intermediário entre os Espíritos e o homem; ora, o
magnetizador, haurindo
218
CAPÍTULO XIV
em si mesmo a força de que se utiliza, não parece que seja intermediário de nenhuma
potência estranha.
"É um erro; a força magnética reside, sem dúvida, no homem, mas é aumentada
pela ação dos Espíritos que ele chama em seu auxilio. Se magnetizas com o propósito de
curar, por exemplo, e invocas um bom Espírito que se interessa por ti e pelo teu doente,
ele aumenta a tua força e a tua vontade, dirige o teu fluido e lhe dá as qualidades
necessárias."
3ª Há, entretanto, bons magnetizadores que não crêem nos Espíritos?
"Pensas então que os Espíritos só atuam nos que crêem neles? Os que
magnetizam para o bem são auxiliados por bons Espíritos. Todo homem que nutre o
desejo do bem os chama, sem dar por isso, do mesmo modo que, pelo desejo do mal e
pelas más intenções, chama os maus."
4ª Agiria com maior eficácia aquele que, tendo a força magnética, acreditasse na
intervenção dos Espíritos?
"Faria coisas que consideraríeis milagre."
5ª Há pessoas que verdadeiramente possuem o dom de curar pelo simples
contacto, sem o emprego dos passes magnéticos?
"Certamente; não tens disso múltiplos exemplos?"
6ª Nesse caso, há também ação magnética, ou apenas influência dos Espíritos?
"Uma e outra coisa. Essas pessoas são verdadeiros médiuns, pois que atuam sob
a influência dos Espíritos; isso, porém, não quer dizer que sejam quais médiuns
curadores, conforme o entendes."
7ª Pode transmitir-se esse poder?
"O poder, não; mas o conhecimento de que necessita, para exercê-lo, quem o
possua. Não falta quem não suspeite sequer de que tem esse poder, se não acreditar que
lhe foi transmitido."
8ª Podem obter-se curas unicamente por meio da prece?
219
DOS MÉDIUNS
"Sim, desde que Deus o permita; pode dar-se, no entanto, que o bem do doente
esteja em sofrer por mais tempo e então julgais que a vossa prece não foi ouvida."
9ª Haverá para isso algumas fórmulas de prece mais eficazes do que outras?
"Somente a superstição pode emprestar virtudes quaisquer a certas palavras e
somente Espíritos ignorantes, ou mentirosos podem alimentar semelhantes idéias,
prescrevendo fórmulas. Pode, entretanto, acontecer que, em se tratando de pessoas
pouco esclarecidas e incapazes de compreender as coisas puramente espirituais, o uso
de determinada fórmula contribua para lhes infundir confiança. Neste caso, porém, não é
na fórmula que está a eficácia, mas na fé, que aumenta por efeito da idéia ligada ao uso
da fórmula."
8. Médiuns pneumatógrafos
177. Dá-se este nome aos médiuns que têm aptidão para obter a escrita direta, o
que não é possível a todos os médiuns escreventes. Esta faculdade, até agora, se mostra
muito rara. Desenvolve-se, provavelmente, pelo exercício; mas, como dissemos, sua
utilidade prática se limita a uma comprovação patente da intervenção de uma força
oculta nas manifestações. Só a experiência é capaz de dar a ver a qualquer pessoa se a
possui Pode-se, portanto, experimentar, como também se pode inquirir a respeito um
Espírito protetor, pelos outros meios de comunicação. Conforme seja maior ou menor o
poder do médium, obtêm-se simples traços, sinais, letras, palavras, frases e mesmo
páginas inteiras. Basta de ordinário colocar uma folha de papel dobrada num lugar
qualquer, ou indicado pelo Espírito, durante dez minutos, ou um quarto de hora, às
vezes mais. A prece e o recolhimento são condições essenciais; é por isso que se pode
considerar impossível a obtenção de coisa alguma, numa reunião de pessoas pouco
sérias, ou não animadas de sentimentos de simpatia e benevo-
220
CAPÍTULO XIV
lência. (Veja-se a teoria da escrita direta, capítulo VIII, Laboratório do mundo invisível,
n. 127 e seguintes, e capítulo XII, Pneumatografia.)
Trataremos de modo especial dos médiuns escreventes nos capítulos que se
seguem.
__________
Nota da Editora (FEB) - No original francês está no grifo. "Torpilles humaines” (Vide página
208). Torpille é um peixe semelhante à raia, ou arraia, que tem órgãos capazes de emitir descargas
elétricas. É o peixe-torpedo, à seme1hança das denominações que damos, de "enguia-elétrica" ou
"peixe-elétrico", ao peixe poraquê amazônico.
221
CAPÍTULO XV
DOS MÉDIUNS ESCREVENTES OU
PSICÓGRAFOS
Médiuns mecânicos, intuitivos, semimecânicos, inspirados ou involuntários; de
pressentimentos.
178. De todos os meios de comunicação, a escrita manual é o mais simples,
mais cômodo e, sobretudo, mais completo. Para ele devem tender todos os esforços,
porquanto permite se estabeleçam, com os Espíritos, relações tão continuadas e
regulares, como as que existem entre nós. Com tanto mais afinco deve ser empregado,
quanto é por ele que os Espíritos revelam melhor sua natureza e o grau do seu
aperfeiçoamento, ou da sua inferioridade. Pela facilidade que encontram em exprimir-se
por esse meio, eles nos revelam seus mais íntimos pensamentos e nos facultam julgá-los
e apreciar-lhes o valor. Para o médium, a faculdade de escrever é, além disso, a mais
suscetível de desenvolver-se pelo exercício.
222
CAPÍTULO XV
Médiuns mecânicos
179. Quem examinar certos efeitos que se produzem nos movimentos da mesa,
da cesta, ou da prancheta que escreve não poderá duvidar de uma ação diretamente
exercida pelo Espírito sobre esses objetos. A cesta se agita por vezes com tanta
violência, que escapa das mãos do médium e não raro se dirige a certas pessoas da
assistência para nelas bater. Outras vezes, seus movimentos dão mostra de um
sentimento afetuoso. O mesmo ocorre quando o lápis está colocado na mão do médium;
freqüentemente é atirado longe com força, ou, então, a mão, bem como a cesta, se
agitam convulsivamente e batem na mesa de modo colérico, ainda quando o médium
está possuído da maior calma e se admira de não ser senhor de si Digamos, de
passagem, que tais efeitos demonstram sempre a presença de Espíritos imperfeitos; os
Espíritos superiores são constantemente calmos, dignos e benévolos; se não são
escutados convenientemente, retiram-se e outros lhes tomam o lugar. Pode, pois, o
Espírito exprimir diretamente suas idéias, quer movimentando um objeto a que a mão do
médium serve de simples ponto de apoio, quer acionando a própria mão.
Quando atua diretamente sobre a mão, o Espírito lhe dá uma impulsão de todo
independente da vontade deste último. Ela se move sem interrupção e sem embargo do
médium, enquanto o Espírito tem alguma coisa que dizer, e pára, assim ele acaba.
Nesta circunstância, o que caracteriza o fenômeno é que o médium não tem a
menor consciência do que escreve. Quando se dá, no caso, a inconsciência absoluta;
têm-se os médiuns chamados passivos ou mecânicos. E preciosa esta faculdade, por não
permitir dúvida alguma sobre a independência do pensamento daquele que escreve.
Médiuns intuitivos
180. A transmissão do pensamento também se dá por meio do Espírito do
médium, ou, melhor, de sua alma,
223
DOS MÉDIUNS ESCREVENTES OU PSICÓGRAFOS
pois que por este nome designamos o Espírito encarnado. O Espírito livre, neste caso,
não atua sobre a mão, para fazê-la escrever; não a toma, não a guia. Atua sobre a alma,
com a qual se identifica. A alma, sob esse impulso, dirige a mão e esta dirige o lápis.
Notemos aqui uma coisa importante: é que o Espírito livre não se substitui à alma, visto
que não a pode deslocar. Domina-a, mau grado seu, e lhe imprime a sua vontade. Em tal
circunstância, o papel da alma não é o de inteira passividade; ela recebe o pensamento
do Espírito livre e o transmite. Nessa situação, o médium tem consciência do que
escreve, embora não exprima o seu próprio pensamento. E o que se chama médium
intuitivo.
Mas, sendo assim, dir-se-á, nada prova seja um Espírito estranho quem escreve e
não o do médium. Efetivamente, a distinção é às vezes difícil de fazer-se, porém, pode
acontecer que isso pouca importância apresente. Todavia, é possível reconhecer-se o
pensamento sugerido, por não ser nunca preconcebido; nasce à medida que a escrita vai
sendo traçada e, amiúde, é contrário à idéia que antecipadamente se formara. Pode
mesmo estar fora dos limites dos conhecimentos e capacidades do médium.
O papel do médium mecânico é o de uma máquina; o médium intuitivo age como
o faria um intérprete. Este, de fato, para transmitir o pensamento, precisa compreendêlo,
apropriar-se dele, de certo modo, para traduzi-lo fielmente e, no entanto, esse
pensamento não é seu, apenas lhe atravessa o cérebro. Tal precisamente o papel do
médium intuitivo.
Médiuns semimecânicos
181. No médium puramente mecânico, o movimento da mão independe da
vontade; no médium intuitivo, o movimento é voluntário e facultativo. O médium
semimecânico participa de ambos esses gêneros. Sente que à sua mão uma impulsão é
dada, mau grado seu, mas, ao mesmo tempo, tem consciência do que escreve, à medida
que as palavras se formam. No primeiro o pensamento vem
224
CAPÍTULO XV
depois do ato da escrita; no segundo, precede-o; no terceiro, acompanha-o. Estes
últimos médiuns são os mais numerosos
Médiuns inspirados
182. Todo aquele que, tanto no estado normal, como no de êxtase, recebe, pelo
pensamento, comunicações estranhas às suas idéias preconcebidas, pode ser incluído na
categoria dos médiuns inspirados. Estes, como se vê, formam uma variedade da
mediunidade intuitiva, com a diferença de que a intervenção de uma força oculta é aí
muito menos sensível, por isso que, ao inspirado, ainda é mais difícil distinguir o
pensamento próprio do que lhe é sugerido. A espontaneidade é o que, sobretudo,
caracteriza o pensamento deste último gênero. A inspiração nos vem dos Espíritos que
nos influenciam para o bem, ou para o mal, porém, procede, principalmente, dos que
querem o nosso bem e cujos conselhos muito amiúde cometemos o erro de não seguir.
Ela se aplica, em todas as circunstâncias da vida, às resoluções que devamos tomar. Sob
esse aspecto, pode dizer-se que todos são médiuns, porquanto não há quem não tenha
seus Espíritos protetores e familiares, a se esforçarem por sugerir aos protegidos
salutares idéias. Se todos estivessem bem compenetrados desta verdade, ninguém
deixaria de recorrer com freqüência à inspiração do seu anjo de guarda, nos momentos
em que se não sabe o que dizer, ou fazer. Que cada um, pois, o invoque com fervor e
confiança, em caso de necessidade, e muito freqüentemente se admirará das idéias que
lhe surgem como por encanto, quer se trate de uma resolução a tomar, quer de alguma
coisa a compor. Se nenhuma idéia surge, é que é preciso esperar. A prova de que a idéia
que sobrevém é estranha à pessoa de quem se trate esta em que, se tal idéia lhe existira
na mente, essa pessoa seria senhora de, a qualquer momento, utilizá-la e não haveria
razão para que ela se não manifestasse à vontade. Quem não é cego nada mais precisa
fazer do que abrir os olhos, para ver quando quiser. Do mesmo
225
DOS MÉDIUNS ESCREVENTES OU PSICÓGRAFOS
modo, aquele que possui idéias próprias tem-nas sempre à disposição. Se elas não lhes
vêm quando quer, é que está obrigado a buscá-las algures, que não no seu intimo.
Também se podem incluir nesta categoria as pessoas que, sem serem dotadas de
inteligência fora do comum e sem saírem do estado normal, têm relâmpagos de uma
lucidez intelectual que lhes dá momentaneamente desabitual facilidade de concepção e
de elocução e, em certos casos, o pressentimento de coisas futuras. Nesses momentos,
que com acerto se chamam de inspiração, as idéias abundam, sob um impulso
involuntário e quase febril. Parece que uma inteligência superior nos vem ajudar e que o
nosso espírito se desembaraçou de um fardo.
183. Os homens de gênio, de todas as espécies, artistas, sábios, literatos, são
sem dúvida Espíritos adiantados, capazes de compreender por si mesmos e de conceber
grandes coisas. Ora, precisamente porque os julgam capazes, é que os Espíritos, quando
querem executar certos trabalhos, lhes sugerem as idéias necessárias e assim é que eles,
as mais das vezes, são médiuns sem o saberem. Têm, no entanto, vaga intuição de uma
assistência estranha, visto que todo aquele que apela para a inspiração, mais não faz do
que uma evocação. Se não esperasse ser atendido, por que exclamaria, tão
freqüentemente: meu bom gênio, vem em meu auxílio?
As respostas seguintes confirmam esta asserção:
a) Qual a causa primária da inspiração?
"O Espírito que se comunica pelo pensamento."
b) A revelação das grandes coisas não é que constitui o objeto único da
inspiração?
"Não, a inspiração se verifica, muitas vezes, com relação às mais comuns
circunstâncias da vida. Por exemplo, queres ir a alguma parte: uma voz secreta te diz
que não o faças, porque correrás perigo; ou, então, te diz que faças uma coisa em que
não pensavas. É a inspiração. Poucas pessoas há que não tenham sido mais ou menos
inspiradas em certos momentos."
226
CAPÍTULO XV
c) Um autor, um pintor, um músico, por exemplo, poderiam, nos momentos de
inspiração, ser considerados médiuns?
"Sim, porquanto, nesses momentos, a alma se lhes torna mais livre e como que
desprendida da matéria; recobra uma parte das suas faculdades de Espírito e recebe mais
facilmente as comunicações dos outros Espíritos que a inspiram."
Médiuns de pressentimentos
184. O pressentimento é uma intuição vaga das coisas futuras. Algumas pessoas
têm essa faculdade mais ou menos desenvolvida. Pode ser devida a uma espécie de
dupla vista, que lhes permite entrever as conseqüências das coisas atuais e a filiação dos
acontecimentos. Mas, muitas vezes, também é resultado de comunicações ocultas e,
sobretudo neste caso, é que se pode dar aos que dela são dotados o nome de médiuns
de pressentimentos, que constituem uma variedade dos médiuns inspirados.
227
CAPÍTULO XVI
DOS MÉDIUNS ESPECIAIS
Aptidões especiais dos médiuns. Quadro sinóptico das
diferentes espécies de médiuns.
185. Além das categorias de médiuns que acabamos de enumerar, a
mediunidade apresenta uma variedade infinita de matizes, que constituem os chamados
médiuns especiais, dotados de aptidões particulares, ainda não definidas, abstração feita
das qualidades e conhecimentos do Espírito que se manifesta.
A natureza das comunicações guarda sempre relação com a natureza do Espírito
e traz o cunho da sua elevação, ou da sua inferioridade, de seu saber, ou de sua
ignorância. Mas, em igualdade de merecimento, do ponto de vista hierárquico, há nele
incontestavelmente uma propensão para se ocupar de uma coisa preferentemente a
outra. Os Espíritos batedores, por exemplo, jamais saem das manifestações físicas e,
entre os que dão comunicações inteli-
228
CAPÍTULO XVI
gentes, há Espíritos poetas, músicos, desenhistas, moralistas, sábios, médicos, etc.
Falamos dos Espíritos de mediana categoria, por isso que, chegando eles a um certo
grau, as aptidões se confundem na unidade da perfeição. Porém, de par com a aptidão
do Espírito, há a do médium, que é, para o primeiro, instrumento mais ou menos
cômodo, mais ou menos flexível e no qual descobre ele qualidades particulares que não
podemos apreciar.
Façamos uma comparação: um músico muito hábil tem ao seu alcance diversos
violinos, que todos, para o vulgo, são bons instrumentos, mas que são muito diferentes
uns dos outros para o artista consumado, o qual descobre neles matizes de extrema
delicadeza, que o levam a escolher uns e a rejeitar outros, matizes que ele percebe por
intuição, visto que não os pode definir. O mesmo se dá com relação aos médiuns. Em
igualdade de condições quanto às forças mediúnicas, o Espírito preferirá um ou outro,
conforme o gênero da comunicação que queira transmitir. Assim, por exemplo,
indivíduos há que, como médiuns, escrevem admiráveis poesias, sendo certo que, em
condições ordinárias, jamais puderam ou souberam fazer dois versos; outros, ao
contrário, que são poetas e que, como médiuns, nunca puderam escrever senão prosa,
mau grado ao desejo que nutrem de escrever poesias. Outro tanto sucede com o
desenho, com a música, etc. Alguns há que, sem possuírem de si mesmos conhecimentos
científicos, demonstram especial aptidão para receber comunicações eruditas; outros,
para os estudos históricos; outros servem mais facilmente de intérpretes aos Espíritos
moralistas.. Numa palavra, qualquer que seja a maleabilidade do médium, as
comunicações que ele com mais facilidade recebe trazem geralmente um cunho especial;
alguns existem mesmo que não saem de uma certa ordem de idéias e, quando destas se
afastam, só obtêm comunicações incompletas, lacônicas e não raro falsas. Além das
causas de aptidão, os Espíritos também se comunicam mais ou menos preferentemente
por tal ou qual intermediário, de acordo com as suas simpatias. Assim, em perfeita
igualdade
229
DOS MÉDIUNS ESPECIAIS
de condições, o mesmo Espírito será muito mais explícito com certos médiuns, apenas
porque estes lhe convêm mais.
186. Laboraria, pois, em erro quem, simplesmente por ter ao seu alcance um
bom médium, ainda mesmo com a maior facilidade para escrever, entendesse de querer
obter por ele boas comunicações de todos os gêneros. A primeira condição é, não há
contestar, certificar-se a pessoa da fonte donde elas promanam, isto é, das qualidades do
Espírito que as transmite; porém, não é menos necessário ter em vista as qualidades do
instrumento oferecido ao Espírito. Cumpre, portanto, se estude a natureza do médium,
como se estuda a do Espírito, porquanto são esses os dois elementos essenciais para a
obtenção de um resultado satisfatório. Um terceiro existe, que desempenha papel
igualmente importante: é a intenção, o pensamento íntimo, o sentimento mais ou menos
louvável de quem interroga. Isto facilmente se concebe. Para que uma comunicação
seja boa, preciso é que proceda de um Espírito bom; para que esse bom Espírito a
POSSA transmitir indispensável lhe é um bom instrumento; para que QUEIRA
transmiti-la, necessário se faz que o fim visado lhe convenha. O Espírito, que lê o
pensamento, julga se a questão que lhe propõem merece resposta séria e se a pessoa que
lha dirige é digna de recebe-la. A não ser assim, não perde seu tempo em lançar boas
sementes em cima de pedras e é quando os Espíritos levianos e zombeteiros entram em
ação, porque, pouco lhes importando a verdade, não a encaram de muito perto e se
mostram geralmente pouco escrupulosos, quer quanto aos fins, quer quanto aos meios.
Vamos fazer um resumo dos principais gêneros de mediunidade, a fim de
apresentarmos, por assim dizer, o quadro sinóptico de todas, compreendidas as que já
descrevemos nos capítulos precedentes, indicando o número onde tratamos de cada uma
com mais minúcias.
Grupamos as diferentes espécies de médiuns por analogia de causas e efeitos,
sem que esta classificação algo
230
CAPÍTULO XVI
tenha de absoluto. Algumas se encontram com facilidade; outras, ao contrário, são raras
e excepcionais, o que teremos o cuidado de indicar. Estas últimas indicações foram
todas feitas pelos Espíritos, que, aliás, reviram este quadro com particular cuidado e o
completaram por meio de numerosas observações e novas categorias, de sorte que o
dito quadro é, a bem dizer, obra deles. Mediante aspas, destacamos as suas observações
textuais, sempre que nos pareceu conveniente assiná-las. São, na sua maioria, de Erasto
e de Sócrates.
187. Podem dividir-se os médiuns em duas grandes categorias:
Médiuns de efeitos físicos, os que têm o poder de provocar efeitos materiais, ou
manifestações ostensivas. (N. 160.)
Médiuns de efeitos intelectuais, os que são mais aptos a receber e a transmitir
comunicações inteligentes. (N. 65 e seguintes.)
Todas as outras espécies se prendem mais ou menos diretamente a uma ou outra
dessas duas categorias; algumas participam de ambas. Se analisarmos os diferentes
fenômenos produzidos sob a influência mediúnica, veremos que, em todos, há um efeito
físico e que aos efeitos físicos se alia quase sempre um efeito inteligente. Difícil é muitas
vezes determinar o limite entre os dois, mas isso nenhuma conseqüência apresenta. Sob
a denominação de médiuns de efeitos intelectuais abrangemos os que podem, mais
particularmente, servir de intermediários para as comunicações regulares e fluentes. (N.
133.)
188. Espécies comuns a todos os gêneros
de mediunidade
Médiuns sensitivos: pessoas suscetíveis de sentir a presença dos Espíritos, por
uma impressão geral ou local, vaga ou material. A maioria dessas pessoas distingue os
231
DOS MÉDIUNS ESPECIAIS
Espíritos bons dos maus, pela natureza da impressão. (N. 164.)
"Os médiuns delicados e muito sensitivos devem abster-se das comunicações
com os Espíritos violentos, ou cuja impressão é penosa, por causa da fadiga que daí
resulta."
Médiuns naturais ou inconscientes: os que produzem espontaneamente os
fenômenos, sem intervenção da própria vontade e, as mais das vezes, à sua revelia.
(N. 161.)
Médiuns facultativos ou voluntários: os que têm o poder de provocar os
fenômenos por ato da própria vontade. (N. 160.)
"Qualquer que seja essa vontade, eles nada podem, se os Espíritos se recusam, o
que prova a intervenção de uma força estranha."
189. Variedades especiais para os efeitos físicos
Médiuns tiptólogos: aqueles pela influência dos quais se produzem os ruídos, as
pancadas. Variedade muito comum, com ou sem intervenção da vontade.
Médiuns motores: os que produzem o movimento dos corpos inertes. Muito
comuns. (N. 61.)
Médiuns de translações e de suspensões: os que produzem a translação aérea e a
suspensão dos corpos inertes no espaço, sem ponto de apoio. Entre eles há os que
podem elevar-se a si mesmos. Mais ou menos raros, conforme a amplitude do
fenômeno; muito raros, no último caso. (Ns. 75 e seguintes; n. 80.)
Médiuns de efeitos musicais: provocam a execução de composições, em certos
instrumentos de música, sem contacto com estes. Muito raros. (N. 74, perg. 24.)
Médiuns de aparições: os que podem provocar aparições fluídicas ou tangíveis,
visíveis para os assistentes. Muito excepcionais. (N. 100, perg. 27; n. 104.)
Médiuns de transporte: os que podem servir de auxiliares aos Espíritos para o
transporte de objetos materiais.
232
CAPÍTULO XVI
Variedade dos médiuns motores e de translações. Excepcionais. (N. 96.)
Médiuns noturnos: os que só na obscuridade obtêm certos efeitos físicos. É a
seguinte a resposta que nos deu um Espírito à pergunta que fizemos sobre se se podem
considerar esses médiuns como constituindo uma variedade:
"Certamente se pode fazer disso uma especialidade, mas esse fenômeno é devido
mais às condições ambientes do que à natureza do médium, ou dos Espíritos. Devo
acrescentar que alguns escapam a essa influência do meio e que os médiuns noturnos,
em sua maioria, poderiam chegar, pelo exercício, a operar tão bem no claro, quanto na
obscuridade. É pouco numerosa esta espécie de médiuns. E, cumpre dizê-lo, graças a
essa condição, que oferece plena liberdade ao emprego dos truques da ventriloquia e
dos tubos acústicos, é que os charlatães hão abusado muito da credulidade, fazendo-se
passar por médiuns, a fim de ganharem dinheiro. Mas, que importa? Os trampolineiros
de gabinete, como os da praça pública, serão cruelmente desmascarados e os Espíritos
lhes provarão que andam mal, imiscuindo-se na obra deles. Repito: alguns charlatães
receberão, de modo bastante rude, o castigo que os desgostará do oficio de falsos
médiuns. Aliás, tudo isso pouco durará." - ERASTO.
Médiuns pneumatógrafos os que obtêm a escrita direta. Fenômeno muito raro e,
sobretudo, muito fácil de ser imitado pelos trapaceiros. (N. 177.)
NOTA. Os Espíritos insistiram, contra a nossa opinião, em incluir a escrita direta
entre os fenômenos de ordem física, pela razão, disseram eles, de que: "Os efeitos
inteligentes são aqueles para cuja produção o Espírito se serve dos materiais existentes
no cérebro do médium, o que não se dá na escrita direta. A ação do médium é aqui toda
material, ao passo que no médium escrevente, ainda que completamente mecânico, o
cérebro desempenha sempre um papel ativo."
Médiuns curadores: os que têm o poder de curar ou de aliviar o doente, pela só
imposição das mãos, ou pela prece.
233
DOS MÉDIUNS ESPECIAIS
"Esta faculdade não é essencialmente mediúnica; possuem-na todos os
verdadeiros crentes, sejam médiuns ou não. As mais das vezes, é apenas uma exaltação
do poder magnético, fortalecido, se necessário, pelo concurso de bons Espíritos." (N.
175.)
Médiuns excitadores: pessoas que têm o poder de, por sua influência,
desenvolver nas outras a faculdade de escrever.
"Aí há antes um efeito magnético do que um caso de mediunidade propriamente
dita, porquanto nada prova a intervenção de um Espírito. Como quer que seja, pertence
à categoria dos efeitos físicos." (Veja-se o capítulo Da formação dos médiuns.)
190. Médiuns especiais para efeitos intelectuais.
Aptidões diversas
Médiuns audientes: os que ouvem os Espíritos. Muito comuns. (N. 165.)
"Muitos há que imaginam ouvir o que apenas lhes está na imaginação."
Médiuns falantes: os que falam sob a influência dos Espíritos. Muito comuns.
(N. 166.)
Médiuns videntes: os que, em estado de vigília, vêem os Espíritos. A visão
acidental e fortuita de um Espírito, numa circunstância especial, é muito freqüente; mas,
a visão habitual, ou facultativa dos Espíritos, sem distinção, é excepcional. (N. 167.)
"É uma aptidão a que se opõe o estado atual dos órgãos visuais. Por isso é que
cumpre nem sempre acreditar na palavra dos que dizem ver os Espíritos."
Médiuns inspirados: aqueles a quem, quase sempre mau grado seu, os Espíritos
sugerem idéias, quer relativas aos atos ordinários da vida, quer com relação aos grandes
trabalhos da inteligência. (N. 182.)
Médiuns de pressentimentos: pessoas que, em dadas circunstâncias, têm uma
intuição vaga de coisas vulgares que ocorrerão no futuro. (N. 184.)
234
CAPÍTULO XVI
Médiuns proféticos: variedade dos médiuns inspirados, ou de pressentimentos.
Recebem, permitindo-o Deus, com mais precisão do que os médiuns de
pressentimentos, a revelação de futuras coisas de interesse geral e são incumbidos de dálas
a conhecer aos homens, para instrução destes.
"Se há profetas verdadeiros, mais ainda os há falsos, que consideram revelações
os devaneios da própria imaginação, quando não são embusteiros que, por ambição, se
apresentam como tais." (Veja-se, em O Livro dos Espíritos, o n. 624 - "Características
do verdadeiro profeta".)
Médiuns sonâmbulos: os que, em estado de sonambulismo, são assistidos por
Espíritos. (N. 172.)
Médiuns extáticos: os que, em estado de êxtase, recebem revelações da parte
dos Espíritos.
"Muitos extáticos são joguetes da própria imaginação e de Espíritos zombeteiros
que se aproveitam da exaltação deles. São raríssimos os que mereçam inteira confiança."
Médiuns pintores ou desenhistas: os que pintam ou desenham sob a influência
dos Espíritos. Falamos dos que obtêm trabalhos sérios, visto não se poder dar esse
nome a certos médiuns que Espíritos zombeteiros levam a fazer coisas grotescas, que
desabonariam o mais atrasado estudante.
Os Espíritos levianos se comprazem em imitar. Na época em que apareceram os
notáveis desenhos de Júpiter, surgiu grande número de pretensos médiuns desenhistas,
que Espíritos levianos induziram a fazer as coisas mais ridículas. Um deles, entre outros,
querendo eclipsar os desenhos de Júpiter, ao menos nas dimensões, quando não fosse na
qualidade, fez que um médium desenhasse um monumento que ocupava muitas folhas de
papel para chegar à altura de dois andares. Muitos outros se divertiram fazendo que os
médiuns pintassem supostos retratos, que eram verdadeiras caricaturas. (Revue Spirite,
agosto de 1858.)
Médiuns músicos: os que executam, compõem, ou escrevem músicas, sob a
influência dos Espíritos. Há mé-
235
DOS MÉDIUNS ESPECIAIS
diuns músicos, mecânicos, semimecânicos, intuitivos e inspirados, como os há para as
comunicações literárias. (Veja-se - Médiuns para efeitos musicais.)
VARIEDADES DOS MÉDIUNS ESCREVENTES
191. 1º - Segundo o modo de execução
Médiuns escreventes ou psicógrafos: os que têm a faculdade de escrever por si
mesmos sob a influência dos Espíritos.
Médiuns escreventes mecânicos: aqueles cuja mão recebe um impulso
involuntário e que nenhuma consciência têm do que escrevem. Muito raros. (N. 179).
Médiuns semimecânicos: aqueles cuja mão se move involuntariamente, mas que
têm, instantaneamente, consciência das palavras ou das frases, à medida que escrevem.
São os mais comuns. (N. 181.)
Médiuns intuitivos: aqueles com quem os Espíritos se comunicam pelo
pensamento e cuja mão é conduzida voluntariamente. Diferem dos médiuns inspirados
em que estes últimos não precisam escrever, ao passo que o médium intuitivo escreve o
pensamento que lhe é sugerido instantaneamente sobre um assunto determinado e
provocado. (N. 180.)
"São muito comuns, mas também muito sujeitos a erro, por não poderem, multas
vezes, discernir o que provem dos Espíritos do que deles próprios emana."
Médiuns polígrafos: aqueles cuja escrita muda com o Espírito que se comunica,
ou aptos a reproduzir a escrita que o Espírito tinha em vida. O primeiro caso é muito
vulgar; o segundo, o da identidade da escrita, é mais raro. (N. 219.)
Médiuns poliglotas: os que têm a faculdade de falar, ou escrever, em línguas que
lhes são desconhecidas. Muito raros.
Médiuns iletrados: os que escrevem, como médiuns, sem saberem ler, nem
escrever, no estado ordinário.
236
CAPÍTULO XVI
"Mais raros do que os precedentes; há maior dificuldade mater ial a vencer."
192. 2º - Segundo o desenvolvimento da faculdade
Médiuns novatos: aqueles cujas faculdades ainda não estão completamente
desenvolvidas e que carecem da necessária experiência.
Médiuns improdutivos: os que não chegam a obter mais do que coisas
insignificantes, monossílabos, traços ou letras sem conexão. (Veja-se o capítulo "Da
formação dos médiuns”.)
Médiuns feitos ou formados: aqueles cujas faculdades mediúnicas estão
completamente desenvolvidas, que transmitem as comunicações com facilidade e
presteza, sem hesitação. Concebe-se que este resultado só pelo hábito pode ser
conseguido, porquanto nos médiuns novatos as comunicações são lentas e difíceis.
Médiuns lacônicos: aqueles cujas comunicações, embora recebidas com
facilidade, são breves e sem desenvolvimento.
Médiuns explícitos: as comunicações que recebem têm toda a amplitude e toda a
extensão que se podem esperar de um escritor consumado.
"Esta aptidão resulta da expansão e da facilidade de combinação dos fluidos. Os
Espíritos os procuram para tratar de assuntos que comportam grandes
desenvolvimentos."
Médiuns experimentados: a facilidade de execução é uma questão de hábito e
que muitas vezes se adquire em pouco tempo, enquanto que a experiência resulta de um
estudo sério de todas as dificuldades que se apresentam na prática do Espiritismo. A
experiência dá ao médium o tato necessário para apreciar a natureza dos Espíritos que
se manifestam, para lhes apreciar as qualidades boas ou más, pelos mais minuciosos
sinais, para distinguir o embuste dos Espíritos zombeteiros, que se acobertam com as
aparências da verdade. Facilmente se compreende a
237
DOS MÉDIUNS ESPECIAIS
importância desta qualidade, sem a qual todas as Outras ficam destituídas de real
utilidade. O mal é que muitos médiuns confundem a experiência, fruto do estudo, com a
aptidão, produto da organização física. Julgam-se mestres, porque escrevem com
facilidade; repelem todos os conselhos e se tomam presas de Espíritos mentirosos e
hipócritas, que os captam, lisonjeando-lhes o orgulho. (Veja-se, adiante, o capítulo "Da
obsessão".)
Médiuns maleáveis: aqueles cuja faculdade se presta mais facilmente aos
diversos gêneros de comunicações e pelos quais todos os Espíritos, ou quase todos,
podem manifestar-se, espontaneamente, ou por evocação.
"Esta espécie de médiuns se aproxima muito da dos médiuns sensitivos."
Médiuns exclusivos: aqueles pelos quais se manifesta de preferência um Espírito,
até com exclusão de todos os demais, o qual responde pelos outros que são chamados.
"Isto resulta sempre de falta de maleabilidade. Quando o Espírito é bom, pode
ligar-se ao médium, por simpatia, ou com um intento louvável; quando mau, é sempre
objetivando pôr o médium na sua dependência. E mais um defeito do que uma qualidade
e muito próximo da obsessão." (Veja-se o capítulo "Da obsessão".)
Médiuns para evocação: os médiuns maleáveis são naturalmente os mais
próprios para este gênero de comunicação e para as questões de minudências que se
podem propor aos Espíritos. Sob este aspecto, há médiuns inteiramente especiais.
"As respostas que dão não saem quase nunca de um quadro restrito,
incompatível com o desenvolvimento dos assuntos gerais."
Médiuns para ditados espontâneos: recebem comunicações espontâneas de
Espíritos que se apresentam sem ser chamados. Quando esta faculdade é especial num
médium, torna-se difícil, às vezes impossível mesmo, fazer-se por ele urna evocação.
"Entretanto, são mais bem aparelhados que os da classe precedente. Atenta em
que o aparelhamento de que
238
CAPÍTULO XVI
aqui se trata é o de materiais do cérebro, pois mister se faz, freqüentemente, direi
mesmo - sempre, maior soma de inteligência para os ditados espontâneos, do que para
as evocações. Entende por ditados espontâneos os que verdadeiramente merecem essa
denominação e não algumas frases incompletas ou algumas idéias corriqueiras, que se
deparam em todos os escritos humanos."
193. 3º - Segundo o gênero e a particularidade
das comunicações
Médiuns versejadores: obtêm, mais facilmente do que outros, comunicações em
verso. Muito comuns, para maus versos; muito raros, para versos bons.
Médiuns poéticos: sem serem versificadas, as comunicações que recebem têm
qualquer coisa de vaporoso, de sentimental; nada que mostre rudeza. São, mais do que
os outros, próprios para a expressão de sentimentos ternos e afetuosos. Tudo, nas suas
comunicações, é vago; fora inútil pedir-lhes idéias precisas. Muito comuns.
Médiuns positivos: suas comunicações têm, geralmente, um cunho de nitidez e
precisão, que muito se presta às minúcias circunstanciadas, aos informes exatos. Muito
raros.
Médiuns literários: não apresentam nem o que há de impreciso nos médiuns poéticos,
nem o terra-a-terra dos médiuns positivos; porém, dissertam com sagacidade. Têm o
estilo correto, elegante e, freqüentemente, de notável eloqüência.
Médiuns incorretos: podem obter excelentes coisas, pensamentos de inatacável
moralidade, mas num estilo prolixo, incorreto, sobrecarregado de repetições e de termos
impróprios.
"A incorreção material do estilo decorre geralmente de falta de cultura
intelectual do médium que, então, não é, sob esse aspecto, um bom instrumento para o
Espírito, que a isso, aliás, pouca importância liga. Tendo como essencial o pensamento,
ele vos deixa a liberdade de dar-
239
DOS MÉDIUNS ESPECIAIS
lhe a forma que convenha. Já assim não é com relação às idéias falsas e ilógicas que uma
comunicação possa conter, as quais constituem sempre um índice da inferioridade do
Espírito que se manifesta."
Médiuns historiadores: os que revelam aptidão especial para as explanações
históricas. Esta faculdade, como todas as demais, independe dos conhecimentos do
médium, porquanto não é raro verem-se pessoas sem instrução e até crianças tratar de
assuntos que lhes não estão ao alcance. Variedade rara dos médiuns positivos.
Médiuns científicos: não dizemos sábios, porque podem ser muito ignorantes e,
apesar disso, se mostram especialmente aptos para comunicações relativas às ciências.
Médiuns receitistas: têm a especialidade de servirem mais facilmente de
intérpretes aos Espíritos para as prescrições médicas. Importa não os confundir com os
médiuns curadores, visto que absolutamente não fazem mais do que transmitir o
pensamento do Espírito, sem exercerem por si mesmos influência alguma. Muito
comuns.
Médiuns religiosos: recebem especialmente comunicações de caráter religioso,
ou que tratam de questões religiosas, sem embargo de suas crenças, ou hábitos.
Médiuns filósofos e moralistas: as comunicações que recebem têm geralmente
por objeto as questões de moral e de alta filosofia. Muito comuns, quanto à moral.
"Todos estes matizes constituem variedades de aptidões dos médiuns bons.
Quanto aos que têm uma aptidão especial para comunicações científicas, históricas,
médicas e outras, fora do alcance de suas especialidades atuais, fica certo de que
possuíram, em anterior existência, esses conhecimentos, que permaneceram neles em
estado latente, fazendo parte dos materiais cerebrais de que necessita o Espírito que se
manifesta; são os elementos que a este abrem caminho para a transmissão de idéias que
lhe são próprias, porquanto, em tais médiuns encontra ele instrumentos mais inteligentes
e mais maleáveis do que num ignaro." - (Erasto.)
Médiuns de comunicações triviais e obscenas: estas palavras indicam o gênero
de comunicações que alguns
240
CAPÍTULO XVI
médiuns recebem habitualmente e a natureza dos Espíritos que as dão. Quem haja
estudado o mundo espírita, em todos os graus da escala, sabe que Espíritos há, cuja
perversidade iguala à dos homens mais depravados e que se comprazem em exprimir
seus pensamentos nos mais grosseiros termos. Outros,, menos abjetos, se contentam
com expressões triviais. E natural que esses médiuns sintam o desejo de se verem livres
da preferência de que são objeto por parte de semelhantes Espíritos e que devem invejar
os que, nas comunicações que recebem, jamais escreveram uma palavra inconveniente.
Fora necessário uma estranha aberração de idéias e estar divorciado do bom senso, para
acreditar que semelhante linguagem possa ser usada por Espíritos bons.
194. 4º - Segundo as qualidades físicas do médium
Médiuns calmos: escrevem sempre com certa lentidão e sem experimentar a
mais ligeira agitação.
Médiuns velozes: escrevem com rapidez maior do que poderiam
voluntariamente, no estado ordinário. Os Espíritos se comunicam por meio deles com a
rapidez do relâmpago. Dir-se-ia haver neles uma superabundância de fluido, que lhes
permite identificarem-se instantaneamente com o Espírito. Esta qualidade apresenta às
vezes seu inconveniente: o de que a rapidez da escrita a toma muito difícil de ser lida,
por quem quer que não seja o médium.
"É mesmo muito fatigante, porque desprende muito fluido inutilmente."
Médiuns convulsivos: ficam num estado de sobreexcitação quase febril. A mão e
algumas vezes todo o corpo se lhes agitam num tremor que é impossível dominar. A
causa primária desse fato está sem dúvida na organização, mas também depende muito
da natureza dos Espíritos que por eles se comunicam. Os bons e benévolos produzem
sempre uma impressão suave e agradável; os maus, ao contrário, produzem-na penosa.
241
DOS MÉDIUNS ESPECIAIS
"É preciso que esses médiuns só raramente se sirvam de sua faculdade
mediúnica, cujo uso freqüente lhes poderia afetar o Sistema nervoso." (Capítulo "Da
identidade dos Espíritos", diferenciação dos bons e maus Espíritos.)
195. 5º - Segundo as qualidades morais dos médiuns
Mencionamo-las sumariamente e de memória, apenas para completar o quadro,
visto que serão desenvolvidas adiante, nos capítulos: Da influência moral do médium,
Da obsessão, Da identidade dos Espíritos e outros, para os quais chamamos
particularmente a atenção do leitor. Aí se verá a influência que as qualidades e os
defeitos dos médiuns pode exercer na segurança das comunicações e quais os que com
razão se podem considerar médiuns imperfeitos ou bons médiuns.
196. Médiuns imperfeitos
Médiuns obsidiados: os que não podem desembaraçar-se de Espíritos
importunos e enganadores, mas não se iludem.
Médiuns fascinados: os que são iludidos por Espíritos enganadores e se iludem
sobre a natureza das comunicações que recebem.
Médiuns subjugados: os que sofrem uma dominação moral e, muitas vezes,
material da parte de maus Espíritos.
Médiuns levianos: os que não tomam a sério suas faculdades e delas só se
servem por divertimento, ou para futilidades.
Médiuns indiferentes: os que nenhum proveito moral tiram das instruções que
obtêm e em nada modificam o proceder e os hábitos.
Médiuns presunçosos: os que têm a pretensão de se acharem em relação
somente com Espíritos superiores. Crêem-se infalíveis e consideram inferior e errôneo
tudo o que deles não provenha.
242
CAPÍTULO XVI
Médiuns orgulhosos: os que se envaidecem das comunicações que lhes são
dadas; julgam que nada mais têm que aprender no Espiritismo e não tomam para si as
lições que recebem freqüentemente dos Espíritos. Não se contentam com as faculdades
que possuem, querem tê-las todas.
Médiuns suscetíveis: variedade dos médiuns orgulhosos, suscetibilizam-se com
as críticas de que sejam objeto suas comunicações; zangam-se com a menor contradição
e, se mostram o que obtêm, é para que seja admirado e não para que se lhes dê um
parecer. Geralmente, tomam aversão às pessoas que os não aplaudem sem restrições e
fogem das reuniões onde não possam impor-se e dominar.
"Deixai que se vão pavonear algures e procurar ouvidos mais complacentes, ou
que se isolem; nada perdem as reuniões que da presença deles ficam privadas." -
ERASTO.
Médiuns mercenários: os que exploram suas faculdades.
Médiuns ambiciosos: os que, embora não mercadejem com as faculdades que
possuem, esperam tirar delas quaisquer vantagens.
Médiuns de má-fé: os que, possuindo faculdades reais, simulam as de que
carecem, para se darem importância. Não se podem designar pelo nome de médium as
pessoas que, nenhuma faculdade mediúnica possuindo, só produzem certos efeitos por
meio da charlatanaria.
Médiuns egoístas: os que somente no seu interesse pessoal se servem de suas
faculdades e guardam para si as comunicações que recebem.
Médiuns invejosos: os que se mostram despeitados com o maior apreço
dispensado a outros médiuns, que lhes são superiores.
Todas estas más qualidades têm necessariamente seu oposto no bem.
197. Bons médiuns
Médiuns sérios: os que unicamente para o bem se servem de suas faculdades e
para fins verdadeiramente
243
DOS MÉDIUNS ESPECIAIS
úteis. Acreditam profaná-las, utilizando-se delas para satisfação de curiosos e de
indiferentes, ou para futilidades.
Médiuns modestos: os que nenhum reclamo fazem das comunicações que
recebem, por mais belas que sejam. Consideram-se estranhos a elas e não se julgam ao
abrigo das mistificações. Longe de evitarem as opiniões desinteressadas, solicitam-nas.
Médiuns devotados: os que compreendem que o verdadeiro médium tem uma
missão a cumprir e deve, quando necessário, sacrificar gostos, hábitos, prazeres, tempo
e mesmo interesses materiais ao bem dos outros.
Médiuns seguros: os que, além da facilidade de execução, merecem toda a
confiança, pelo próprio caráter, pela natureza elevada dos Espíritos que os assistem; os
que, portanto, menos expostos se acham a ser iludidos. Veremos mais tarde que esta
segurança de modo 'algum depende dos nomes mais ou menos respeitáveis com que os
Espíritos se manifestem.
"É incontestável, bem o sentis, que, epilogando assim as qualidades e os defeitos
dos médiuns, isto suscitará contrariedades e até a animosidade de alguns; mas, que
importa? A mediunidade se espalha cada vez mais e o médium que levasse a mal estas
reflexões, apenas uma coisa provaria: que não é bom médium, isto é, que tem a assisti-lo
Espíritos maus. Ao demais, como já eu disse, tudo isto será passageiro e os maus
médiuns, os que abusam, ou usam mal de suas faculdades, experimentarão tristes
conseqüências, conforme já se tem dado com alguns. Aprenderão à sua custa o que
resulta de aplicarem, no interesse de suas paixões terrenas, um dom que Deus lhes
outorgara unicamente para o adiantamento moral deles. Se os não puderdes reconduzir
ao bom caminho, lamentai-os, porquanto, posso dizê-lo, Deus os reprova." -
(ERASTO.)
"Este quadro é de grande importância, não si para os médiuns sinceros que,
lendo-o, procurarem de boa-fé preservar-se dos escolhos a que estão expostos, mas
também para todos os que se servem dos médiuns, porque lhes dará a medida do que
podem racionalmente esperar. Ele deverá estar constantemente sob as vistas de todo
aquele que se ocupa de manifestações, do mesmo modo que a escala espírita, a que
serve de complemento. Esses dois quadros reúnem todos os princípios
244
CAPÍTULO XVI
da Doutrina e contribuirão, mais do que o supondes, para trazer o Espiritismo ao
verdadeiro caminho." (SÓCRATES.)
198. Todas estas variedades de médiuns apresentam uma infinidade de graus em
sua intensidade. Muitas há que, a bem dizer, apenas constituem matizes, mas que, nem
por isso, deixam de ser efeito de aptidões especiais. Concebe-se que há de ser muito
raro esteja a faculdade de um médium rigorosamente circunscrita a um só gênero. Um
médium pode, sem dúvida, ter muitas aptidões, havendo, porém, sempre uma
dominante. Ao cultivo dessa é que, se for útil, deve ele aplicar-se. Em erro grave incorre
quem queira forçar de todo modo o desenvolvimento de uma faculdade que não possua.
Deve a pessoa cultivar todas aquelas de que reconheça possuir os gérmens. Procurar ter
as outras é, acima de tudo, perder tempo e, em segundo lugar, perder talvez,
enfraquecer com certeza, as de que seja dotado.
"Quando existe o princípio, o gérmen de uma faculdade, esta se manifesta
sempre por sinais inequívocos. Limitando-se à sua especialidade, pode o médium tornarse
excelente e obter grandes e belas coisas; ocupando-se de todo, nada de bom obterá.
Notai, de passagem, que o desejo de ampliar indefinidamente o âmbito de suas
faculdades é uma pretensão orgulhosa, que os Espíritos nunca deixam impune. Os bons
abandonam o presunçoso, que se torna então joguete dos mentirosos. Infelizmente, não
é raro verem-se médiuns que, não contentes com os dons que receberam, aspiram, por
amor-próprio, ou ambição, a possuir faculdades excepcionais, capazes de os tornarem
notados. Essa pretensão lhes tira a qualidade mais preciosa: a de médiuns seguros." -
(SÓCRATES.)
199. O estudo da especialidade dos médiuns não só lhes é necessário, como
também ao evocador. Conforme a natureza do Espírito que se deseja chamar e as
perguntas que se lhe quer dirigir, convém se escolha o médium mais apto ao que se tem
em vista. Interrogar o primeiro que apareça é expor-se a receber respostas incompletas,
ou errôneas. Tomemos aos fatos comuns um exemplo. Ninguém confiará a redação de
qualquer trabalho, nem mesmo uma simples cópia, ao primeiro que encontre, apenas
por-
245
DOS MÉDIUNS ESPECIAIS
que saiba escrever. Suponhamos um músico, que queira seja executado um trecho de
canto por ele composto. Muitos cantores, hábeis todos, se acham à sua disposição. Ele,
entretanto, não os tomará ao acaso: escolherá, para seu intérprete, aquele cuja voz, cuja
expressão, cujas qualidades todas, numa palavra, digam melhor com a natureza do
trecho musical. O mesmo fazem os Espíritos, com relação aos médiuns, e nós devemos
fazer como os Espíritos.
Cumpre, além disso, notar que os matizes que a mediunidade apresenta e aos
quais outros mais se poderiam acrescentar, nem sempre guardam relação com o caráter
do médium. Assim, por exemplo, um médium naturalmente alegre, jovial, pode obter
comumente comunicações graves, mesmo severas e vice-versa. E ainda uma prova
evidente de que ele age sob a impulsão de uma influência estranha. Voltaremos ao
assunto, no capítulo que trata da influência moral do médium.
246
CAPÍTULO XVII
DA FORMAÇÃO DOS MÉDIUNS
Desenvolvimento da mediunidade. Mudança de caligrafia. - Perda e
suspensão da mediunidade.
Desenvolvimento da mediunidade
200. Ocupar-nos-emos aqui, especialmente, com os médiuns escreventes, por
ser o gênero de mediunidade mais espalhado e, além disso, porque é, ao mesmo tempo,
o mais simples, o mais cômodo, o que dá resultados mais satisfatórios e completos. E
também o que toda gente ambiciona possuir. Infelizmente, até hoje, por nenhum
diagnóstico se pode inferir, ainda que aproximadamente, que alguém possua essa
faculdade. Os sinais físicos, em os quais algumas pessoas julgam ver indícios, nada têm
de infalíveis. Ela se manifesta nas crianças e nos velhos, em homens e mulheres,
quaisquer que sejam o temperamento, o estado de saúde, o grau de desenvolvimento
247
DA FORMAÇÃO DOS MÉDIUNS
intelectual e moral. Só existe um meio de se lhe comprovar a existência. É experimentar.
Pode obter-se a escrita, como já vimos, com o auxílio das cestas e pranchetas,
ou, diretamente, com a mão. Sendo o mais fácil e, pode dizer-se, o único empregado
hoje, este último modo é o que recomendamos à preferência de todos. O processo é dos
mais simples: consiste unicamente em a pessoa tomar de um lápis e de papel e colocarse
na posição de quem escreve, sem qualquer outro preparativo. Entretanto, para que
alcance bom êxito, muitas recomendações se fazem indispensáveis.
201. Como disposição material, recomendamos se evite tudo o que possa
embaraçar o movimento da mão. E mesmo preferível que esta não descanse no papel. A
ponta do lápis deve encostar neste o bastante para traçar alguma coisa, mas não tanto
que ofereça resistência. Todas essas precauções se tomam inúteis, desde que se tenha
chegado a escrever correntemente, porque então nenhum obstáculo detém mais a mão.
São meras preliminares para o aprendiz.
202. É indiferente que se use da pena ou do lápis. Alguns médiuns preferem a
pena que, todavia, só pode servir para os que estejam formados e escrevem
pausadamente. Outros, porém, escrevem com tal velocidade, que o uso da pena seria
quase impossível, ou, pelo menos, muito incômodo. O mesmo sucede, quando a escrita
e feita às arrancadas e irregularmente, ou quando se manifestam Espíritos violentos, que
batem com a ponta do lápis e a quebram, rasgando o papel.
203. O desejo natural de todo aspirante a médium é o de poder confabular com
os Espíritos das pessoas que lhe são caras; deve, porém, moderara sua impaciência,
porquanto a comunicação com determinado Espírito apresenta muitas vezes dificuldades
materiais que a tornam impossível ao principiante. Para que um Espírito possa
248
CAPÍTULO XVII
comunicar-se, preciso é que haja entre ele e o médium relações fluídicas, que nem
sempre se estabelecem instantaneamente. Só à medida que a faculdade se desenvolve, é
que o médium adquire pouco a pouco a aptidão necessária para pôr-se em comunicação
com o Espírito que se apresente. Pode dar-se, pois, que aquele com quem o médium
deseje comunicar-se, não esteja em condições propícias a fazê-lo, embora se ache
presente, como também pode acontecer que não tenha possibilidade, nem permissão
para acudir ao chamado que lhe é dirigido. Convém, por isso, que no começo ninguém
se obstine em chamar determinado Espírito, com exclusão de qualquer outro, pois
amiúde sucede não ser com esse que as relações fluídicas se estabelecem mais
facilmente, por maior que seja a simpatia que lhe vote o encarnado. Antes, pois, de
pensar em obter comunicações de tal ou tal Espírito, importa que o aspirante leve a
efeito o desenvolvimento da sua faculdade, para o que deve fazer um apelo geral e
dirigir-se principalmente ao seu anjo guardião.
Não há, para esse fim, nenhuma fórmula sacramental. Quem quer que pretenda
indicar alguma pode ser tachado, sem receio, de impostor, visto que para os Espíritos a
forma nada vale. Contudo, a evocação deve sempre ser feita em nome de Deus. Poderse-
á fazê-la nos termos seguintes, ou outros equivalentes: Rogo a Deus Todo-Poderoso
que permita venha um bom Espírito comunicar-se comigo e fazer-me escrever; peço
também ao meu anjo de guarda se digne de me assistir e de afastar os maus Espíritos.
Formulada a súplica, é esperar que um Espírito se manifeste, fazendo escrever alguma
coisa. Pode acontecer venha aquele que o impetrante deseja, como pode ocorrer
também venha um Espírito desconhecido ou o anjo de guarda. Qualquer que ele seja, em
todo caso, dar-se-á conhecer, escrevendo o seu nome. Mas, então apresenta-se a
questão da identidade, uma das que mais experiência requerem, por isso que poucos
principiantes haverá que não estejam expostos a ser enganados. Dela trataremos adiante,
em capítulo especial.
249
DA FORMAÇÃO DOS MÉDIUNS
Quando queira chamar determinados Espíritos, é essencial que o médium
comece por se dirigir somente aos que ele sabe serem bons e simpáticos e que podem ter
motivo para acudir ao apelo, como parentes, ou amigos.
Neste caso, a evocação pode ser formulada assim: Em nome de Deus Todo-
Poderoso peço que tal Espírito se comunique comigo, ou então: Peço a Deus Todo-
Poderoso permita que tal Espírito se comunique comigo; ou qualquer outra fórmula
que corresponda ao mesmo pensamento. Não é menos necessário que as primeiras
perguntas sejam concebidas de tal sorte que as respostas possam ser dadas por um sim
ou um não, como por exemplo: Estas aí? Queres responder-me? Podes fazer-me
escrever? etc. Mais tarde essa precaução se torna inútil. No princípio, trata-se de
estabelecer assim uma relação. O essencial é que a pergunta não seja fútil, não diga
respeito a coisas de interesse particular e, sobretudo, seja a expressão de um sentimento
de benevolência e simpatia para com o Espírito a quem é dirigida. (Veja-se adiante o
capítulo especial sobre as Evocações.)
204. Coisa ainda mais importante a ser observada, do que o modo da evocação,
são a calma e o recolhimento, juntas ao desejo ardente e à firme vontade de conseguir-se
o intuito. Por vontade, não entendemos aqui uma vontade efêmera, que age com
intermitências e que outras preocupações interrompem a cada momento; mas, uma
vontade séria, perseverante, contínua, sem impaciência, sem febricitação. A solidão, o
silêncio e o afastamento de tudo o que possa ser causa de distração favorecem o
recolhimento. Então, uma só coisa resta a fazer: renovar todos os dias a tentativa, por
dez minutos, ou um quarto de hora, no máximo, de cada vez, durante quinze dias, um
mês, dois meses e mais, se for preciso. Conhecemos médiuns que só se formaram depois
de seis meses de exercício, ao passo que outros escrevem correntemente logo da
primeira vez.
250
CAPÍTULO XVII
205. Para se evitarem tentativas inúteis, pode consultar-se, por outro médium,
um Espírito sério e adiantado. De;, porém, notar-se que, quando alguém inquire dos
Espíritos se é médium ou não, eles quase sempre respondem afirmativamente, o que não
impede que os ensaios resultem infrutíferos. Isso se explica naturalmente. Desde que se
faça ao Espírito uma pergunta de ordem geral, ele responde de modo geral. Ora, como
se sabe, nada é mais elástico do que a faculdade mediúnica, pois que pode apresentar-se
sob as mais variadas formas e em graus muito diferentes. Pode, portanto, uma pessoa
ser médium, sem dar por isso, e num sentido diverso daquele que imagina. A esta
pergunta vaga: Sou médium? O Espírito pode responder - Sim. A esta outra mais
precisa: Sou médium escrevente? Pode responder - Não.
Deve também levar-se em conta a natureza do Espírito a quem é feita a
pergunta. Há-os tão levianos e ignorantes, que respondem a torto e a direito, como
verdadeiros estúrdios. Por isso aconselhamos se dirija o interrogante a Espíritos
esclarecidos, que, geralmente, respondem de boa-vontade a essas perguntas e indicam o
melhor caminho a seguir-se, desde que haja possibilidade de bom êxito.
206. Um meio que muito freqüentemente dá bom resultado consiste em
empregar-se, como auxiliar de ocasião, um bom médium escrevente, maleável, já
formado. Pondo ele a mão, ou os dedos, sobre a mão do que deseja escrever, raro é que
este último não o faça imediatamente. Compreende-se o que em tal circunstância se
passa: a mão que segura ó lápis se torna, de certo modo, um apêndice da mão do
médium, como o seria uma cesta, ou uma prancheta. Isto, porém, não impede que esse
exercício seja muito útil, quando é possível empregá-lo, visto que, repetido amiúde e
regularmente, ajuda a vencer o obstáculo material e provoca o desenvolvimento da
faculdade. Algumas vezes, basta mesmo que o médium magnetize, com essa intenção, a
mão e o braço daquele que quer escrever. Não raro até limitando-se o magnetizador a
colocar a mão
251
DA FORMAÇÃO DOS MÉDIUNS
no ombro daquele, temo-lo visto escrever prontamente sob essa influência. Idêntico
efeito pode também produzir-se sem nenhum contacto, apenas por ato da vontade do
auxiliar. Concebe-se facilmente que a confiança do magnetizador no seu poder, para
produzir tal resultado, há de aí desempenhar papel importante e que um magnetizador
incrédulo fraca ação ou nenhuma, exercerá.
O concurso de um guia experimentado é, além disso, muito útil, às vezes, para
apontar ao principiante uma porção de precauçõezinhas que ele freqüentemente
despreza, em detrimento da rapidez de seus progressos. Sobretudo o é para esclarecê-lo
sobre a natureza das primeiras questões e sobre a maneira de propô-las. Seu papel é
o de um professor, que o aprendiz dispensará logo que esteja bem habilitado.
207. Outro meio, que também pode contribuir fortemente para desenvolver a
faculdade, consiste em reunir-se certo número de pessoas, todas animadas do mesmo
desejo e comungando na mesma intenção. Feito isso, todas simultaneamente, guardando
absoluto silêncio e num recolhimento religioso, tentem escrever, apelando cada um para
o seu anjo de guarda, ou para qualquer Espírito simpático. Ou, então, uma delas poderá
dirigir, sem designação especial e por todos os presentes, um apelo aos bons Espíritos
em geral, dizendo por exemplo: Em nome de Deus Todo-Poderoso, pedimos aos bons
Espíritos que se dignem de comunicar-se por intermédio das pessoas aqui presentes. E
raro que entre estas não haja algumas que dêem prontos sinais de mediunidade, ou que
até escrevam correntemente em pouco tempo.
Compreende-se o que em tal caso ocorre. Os que se reúnem com um intento
comum formam um todo coletivo, cuja força e sensibilidade se encontram acrescidas por
uma espécie de influência magnética, que auxilia o desenvolvimento da faculdade. Entre
os Espíritos atraídos por esse concurso de vontades estarão, provavelmente, alguns
252
CAPÍTULO XVII
que descobrirão nos assistentes o instrumento que lhes convenha. Se não for este, será
outro e eles se aproveitarão desse.
Este meio deve sobretudo ser empregado nos grupos espíritas a que faltam
médiuns, ou que não os possuam em número suficiente.
208. Têm-se procurado processos para a formação dos médiuns, como se têm
procurado diagnósticos; mas, até hoje nenhum conhecemos mais eficaz do que os que
indicamos. Na persuasão de ser uma resistência de ordem toda material o obstáculo que
encontra o desenvolvimento da faculdade, algumas pessoas pretendem vencê-la por
meio de uma espécie de ginástica quase deslocadora do braço e da cabeça. Não
descrevemos esse processo, que nos vem do outro lado do Atlântico, não só porque
nenhuma prova possuímos da sua eficiência, como também pela convicção que nutrimos
de que há de oferecer perigo para os de compleição delicada, pelo abalo do sistema
nervoso. Se não existirem rudimentos da faculdade, nada poderá produzi-los, nem
mesmo a eletrização, que já foi empregada, sem êxito, com o mesmo objetivo.
209. No médium aprendiz, a fé não é a condição rigorosa; sem dúvida lhe
secunda os esforços, mas não é indispensável; a pureza de intenção, o desejo e a boavontade
bastam. Têm-se visto pessoas inteiramente incrédulas ficarem espantadas de
escrever a seu mau grado, enquanto que crentes sinceros não o conseguem, o que prova
que esta faculdade se prende a uma disposição orgânica.
210. O primeiro indício de disposição para escrever é uma espécie de frêmito no
braço e na mão. Pouco a pouco, a mão é arrastada por uma impulsão que ela não logra
dominar. Muitas vezes, não traça senão riscos insignificantes; depois, os caracteres se
desenham cada vez mais nitidamente e a escrita acaba por adquirir a rapidez
253
DA FORMAÇÃO DOS MÉDIUNS
da escrita ordinária. Em todos os casos, deve-se entregar a mão ao seu movimento
natural e não oferecer resistência, nem propeli-la.
Alguns médiuns escrevem desde o princípio correntemente com facilidade, às
vezes mesmo desde a primeira sessão, o que é muito raro. Outros, durante muito tempo,
traçam riscos e fazem verdadeiros exercícios caligráficos. Dizem os Espíritos que é para
lhes soltar a mão. Em se prolongando demasiado esses exercícios, ou degenerando na
grafia de sinais ridículos, não há duvidar de que se trata de um Espírito que se diverte,
porquanto os bons Espíritos nunca fazem nada que seja inútil. Nesse caso, cumpre
redobrar de fervor no apelo à assistência destes. Se, apesar de tudo, nenhuma alteração
houver, deve o médium parar, uma vez reconheça que nada de sério obtém. A tentativa
pode ser feita todos os dias, mas convém cesse aos primeiros sinais equívocos, a fim de
não ser dada satisfação aos Espíritos zombeteiros.
A estas observações, acrescenta um Espírito: "Há médiuns cuja faculdade não
pode produzir senão esses sinais. Quando, ao cabo de alguns meses, nada mais obtém
do que coisas insignificantes, ora um sim, ora um não ou letras sem conexão, é inútil
continuarem, será gastar papel em pura perda. São médiuns, mas médiuns improdutivos.
Demais, as primeiras comunicações obtidas devem considerar-se meros exercícios,
tarefa que é confiada a Espíritos secundários. Não se lhes deve dar muita importância,
visto que procedem de Espíritos empregados, por assim dizer, como mestres de escrita,
para desembaraçarem o médium principiante. Não creiais sejam alguma vez Espíritos
elevados os que se aplicam a fazer com o médium esses exercícios preparatórios;
acontece, porém, que, se o médium não colima um fim sério, esses Espíritos continuam
e acabam por se lhe ligarem. Quase todos os médiuns passaram por este cadinho, para
se desenvolverem; cabe-lhes fazer o que seja preciso a captarem a simpatia dos Espíritos
verdadeiramente superiores."
254
CAPÍTULO XVII
211. O escolho com que topa a maioria dos médiuns Principiantes é o de terem
de haver-se com Espíritos inferiores e devem dar-se por felizes quando são apenas
Espíritos levianos. Toda atenção precisam pôr em que tais Espíritos não assumam
predomínio, porquanto, em acontecendo isso, nem sempre lhes será fácil desembaraçarse
deles. É ponto este de tal modo capital, sobretudo em começo, que, não sendo
tomadas as precauções necessárias, podem perder-se os frutos das mais belas
faculdades.
A primeira condição é colocar-se o médium, com fé sincera, sob a proteção de
Deus e solicitar a assistência do seu anjo de guarda, que é sempre bom, ao passo que os
espíritos familiares, por simpatizarem com as suas boas ou más qualidades, podem ser
levianos ou mesmo maus.
A segunda condição é aplicar-se, com meticuloso cuidado, a reconhecer, por
todos os indícios que a experiência faculta, de que natureza são os primeiros Espíritos
que se comunicam e dos quais manda a prudência sempre se desconfie. Se forem
suspeitos esses indícios, dirigir fervoroso apelo ao seu anjo de guarda e repelir, com
todas as forças, o mau Espírito, provando-lhe que não conseguirá enganar, a fim de que
ele desanime. Por isso é que indispensável se faz o estudo prévio da teoria, para todo
aquele que queira evitar os inconvenientes peculiares à experiência. A este respeito,
instruções muito desenvolvidas se encontram nos capítulos Da obsessão e Da
identidade dos Espíritos. Limitar-nos-emos aqui a dizer que, além da linguagem, podem
considerar-se provas infalíveis da inferioridade dos Espíritos. todos os sinais, figuras,
emblemas inúteis, ou pueris; toda escrita extravagante, irregular, intencionalmente
torturada, de exageradas dimensões, apresentando formas ridículas e desusadas. A
escrita pode ser muito má, mesmo pouco legível, sem que isso tenha o que quer que seja
de insólito, porquanto é mais questão do médium que do Espírito. Temos visto médiuns
de tal maneira enganados, que medem a superioridade dos Espíritos pelas dimensões das
letras e que ligam grande importância às letras bem talhadas, como se foram letras de
impren-
255
DA FORMAÇÃO DOS MÉDIUNS
sa, puerilidade evidentemente incompatível com uma superioridade real.
212. Se é importante não cair o médium, sem o querer, na dependência dos
maus Espíritos, ainda mais importante é que não caia por espontânea vontade. Preciso,
pois, se torna que imoderado desejo de escrever não o leve a considerar indiferente
dirigir-se ao primeiro que apareça, salvo para mais tarde se livrar dele, caso não
convenha, por isso que ninguém pedirá impunemente, seja para o que for, a assistência
de um mau Espírito, o qual pode fazer que o imprudente lhe pague caro os serviços.
Algumas pessoas, na impaciência de verem desenvolver-se em si as faculdades
mediúnicas, desenvolvimento que consideram muito demorado, se lembram de buscar o
auxílio de um Espírito qualquer, ainda que mau, contando despedi-lo logo. Muitas hão
tido plenamente satisfeitos seus desejos e escrito imediatamente. Porém, o Espírito,
pouco se incomodando com o ter sido chamado na pior das hipóteses, menos dócil se
mostrou em ir-se do que em vir. Diversas conhecemos, que foram punidas da presunção
de se julgarem bastante fortes para afastá-los quando o quisessem, por anos de
obsessões de toda espécie, pelas mais ridículas mistificações, por uma fascinação tenaz
e, até, por desgraças materiais e pelas mais cruéis decepções. O Espírito se mostrou, a
princípio, abertamente mau, depois hipócrita, a fim de fazer crer na sua conversão, ou
no pretendido poder do seu subjugado, para repeli-lo à vontade.
213. A escrita é algumas vezes legível, as palavras e as letras bem destacadas;
mas, com certos médiuns, é difícil que outrem, a não ser ele> a decifre, antes de haver
adquirido o hábito de fazê-lo. E formada, freqüentemente, de grandes traços; os
Espíritos não costumam economizar papel. Quando uma palavra ou uma frase é quase
de todo ilegível, pede-se ao Espírito que consinta em recomeçar, ao que ele em geral
aquiesce de boa-vontade. Quando a escrita é habitualmente ilegível, mesmo para o mé-
256
CAPÍTULO XVII
dium, este chega quase sempre a obtê-la mais nítida, por meio de exercícios freqüentes e
demorados, pondo nisso uma vontade forte e rogando com fervor ao Espírito que seja
mais correto. Alguns Espíritos adotam sinais convencionais, que passam a ser de uso nas
reuniões do costume. Para assinalarem que uma pergunta lhes desagrada e que não
querem responder a ela, fazem, por exemplo, um risco longo ou coisa equivalente.
Quando o Espírito conclui o que tinha a dizer, ou não quer continuar a
responder, a mão fica imóvel e o médium, quaisquer que sejam seu poder e sua vontade,
não obtém nem mais uma palavra. Ao contrário, enquanto o Espírito não conclui, o lápis
se move sem que seja possível à mão detê-lo. Se o Espírito quer espontaneamente dizer
alguma coisa, a mão toma convulsivamente o lápis e se põe a escrever, sem poder obstar
a isso O médium, aliás, sente quase sempre em si alguma coisa que lhe indica ser
momentânea a parada, ou ter o Espírito concluído. É raro que não sinta o afastamento
deste último.
Estas as explicações essenciais que temos para ministrar, no tocante ao
desenvolvimento da psicografia. A experiência revelará, na prática, alguns pormenores
de que seria inútil tratar aqui e a cujo respeito os princípios gerais servirão de guia. Se
muitos forem os que experimentarem, haverá mais médiuns do que em geral se pensa.
214. Tudo o que acabamos de dizer se aplica à escrita mecânica. E a que todos
os médiuns procuram, com razão, conseguir. Porém, raríssimo é o mecanismo puro; a
ele se acha freqüentemente associada, mais ou menos, a intuição. Tendo consciência do
que escreve, o médium é naturalmente levado a duvidar da sua faculdade; não sabe se o
que lhe sai do lápis vem do seu próprio, ou de outro Espírito. Não tem absolutamente
que se preocupar com isso e, nada obstante, deve prosseguir. Se se observar a si mesmo
com atenção, facilmente descobrirá no que escreve uma porção de coisas que lhe não
passavam pela mente e que até são contrárias às suas idéias, prova evi-
257
DA FORMAÇÃO DOS MÉDIUNS
dente de que tais coisas não provêm do seu Espírito. Continue, portanto, e, com a
experiência, a dúvida se dissipará.
215. Se ao médium não foi concedido ser exclusivamente mecânico, todas as
tentativas para chegar a esse resultado serão infrutíferas; erro seu, no entanto, fora o
julgar-se, em conseqüência, não aquinhoado. Se apenas é dotado de mediunidade
intuitiva, cumpre que com isso se contente e ela não deixará de lhe prestar grandes
serviços, se a souber aproveitar e não a repelir.
Desde que, após inúteis experimentações, efetuadas seguidamente durante algum
tempo, nenhum indício de movimento involuntário se produz, ou os que se produzem
são por demais fracos para dar resultados, não deve ele hesitar em escrever o primeiro
pensamento que lhe for sugerido, sem se preocupar com o saber se esse pensamento
promana do seu Espírito ou de uma fonte diversa: a experiência lhe ensinará a distinguir.
Aliás, é freqüente acontecer que o movimento mecânico se desenvolva ulteriormente.
Dissemos acima haver casos em que é indiferente saber o médium se o
pensamento vem de si próprio, ou de outro Espírito. Isso ocorre quando, sendo ele
puramente intuitivo ou inspirado, executa por si mesmo um trabalho de imaginação.
Pouco importa atribua a si próprio um pensamento que lhe foi sugerido; se lhe acodem
boas idéias, agradeça ao seu bom gênio, que não deixará de lhe sugerir outros. Tal é a
inspiração dos poetas, dos filósofos e dos sábios.
216. Suponhamos agora que a faculdade mediúnica esteja completamente
desenvolvida; que o médium escreva com facilidade; que seja, em suma, o que se chama
um médium feito. Grande erro de sua parte fora crer-se dispensado de qualquer
instrução mais, porquanto apenas terá vencido uma resistência material. Do ponto a que
chegou é que começam as verdadeiras dificuldades, é que ele mais do que nunca precisa
dos conselhos da prudência e da
258
CAPÍTULO XVII
experiência, se não quiser cair nas mil armadilhas que lhe vão ser preparadas. Se
pretender muito cedo voar com suas próprias asas, não tardará em ser vítima de
Espíritos mentirosos, que não se descuidarão de lhe explorar a presunção.
217. Uma vez desenvolvida a faculdade, é essencial que o médium não abuse
dela. O contentamento que daí advém a alguns principiantes lhes provoca um
entusiasmo, que muito importa moderar. Devem lembrar-se de que ela lhes foi dada para
o bem e não para satisfação de vã curiosidade. Convém, portanto, que só se utilizem
dela nas ocasiões oportunas e não a todo momento. Não lhes estando os Espíritos ao
dispor a toda hora, correm o risco de ser enganados por mistificadores. Bom é que, para
evitarem esse mal, adotem o sistema de só trabalhar em dias e horas determinados,
porque assim se entregarão ao trabalho em condições de maior recolhimento e os
Espíritos que os queiram auxiliar, estando prevenidos, se disporão melhor a prestar esse
auxílio.
218. Se, apesar de todas as tentativas, a mediunidade não se revelar de modo
algum, deverá o aspirante renunciar a ser médium, como renuncia ao canto quem
reconhece não ter voz. Do mesmo modo que aquele que ignora uma língua se vale de
um tradutor, o recurso para o dito aspirante será servir-se de outro médium. Mas, se
não puder, à falta de médiuns, recorrer a nenhum, nem por isso deverá considerar-se
privado da assistência dos Espíritos. Para estes, a mediunidade constitui um meio de se
exprimirem, porém, não um meio exclusivo de serem atraidos. Os que nos consagram
afeição se acham ao nosso lado, sejamos ou não médiuns. Um pai não abandona um
filho porque, surdo e cego, não o pode ouvir nem ver; cerca-o, ao contrário, de toda a
solicitude. O mesmo fazem conosco os bons Espíritos. Se não podem transmitir-nos
materialmente seus pensamentos, auxiliam-nos por meio da inspiração.
259
DA FORMAÇÃO DOS MÉDIUNS 259
Mudança de caligrafia
219. Um fenômeno muito comum nos médiuns escreventes é a mudança da
caligrafia, conforme os Espíritos que se comunicam. E o que há de mais notável é que
uma certa caligrafia se reproduz constantemente com determinado Espírito, sendo às
vezes idêntica à que este tinha em vida. Veremos mais tarde as conseqüências que daí se
podem tirar, com relação à identidade dos Espíritos. A mudança da caligrafia só se dá
com os médiuns mecânicos ou semimecânicos, porque neles é involuntário o movimento
da mão e dirigido unicamente pelo Espírito. O mesmo já não sucede com os médiuns
puramente intuitivos, visto que, neste caso, o Espírito apenas atua sobre o pensamento,
sendo a mão dirigida, como nas circunstâncias ordinárias, pela vontade do médium.
Mas, a uniformidade da caligrafia, mesmo em se tratando de um médium mecânico, nada
absolutamente prova contra a sua faculdade, porquanto a variação da forma da escrita
não é condição absoluta, na manifestação dos Espíritos: deriva de uma aptidão especial,
de que nem sempre são dotados os médiuns, ainda os mais mecânicos. Aos que a
possuem damos a denominação de Médiuns polígrafos.
Perda e suspensão da mediunidade
220. A faculdade mediúnica está sujeita a intermitências e a suspensões
temporárias, quer para as manifestações físicas, quer para a escrita. Damos a seguir as
respostas que obtivemos dos Espíritos a algumas perguntas feitas sobre este ponto:
1ª Podem os médiuns perder a faculdade que possuem?
"Isso freqüentemente acontece, qualquer que seja o gênero da faculdade. Mas,
também, muitas vezes apenas se verifica uma interrupção passageira, que cessa com a
causa que a produziu."
2ª Estará no esgotamento do fluido a causa da perda da mediunidade?
260
CAPÍTULO XVII
"Seja qual for a faculdade que o médium possua, ele nada pode sem o concurso
simpático dos Espíritos. Quando nada mais obtém, nem sempre é porque lhe falta a
faculdade; isso não raro se dá, porque os Espíritos não mais querem, ou podem servir-se
dele."
3ª Que é o que pode causar o abandono de um médium, por parte dos Espíritos?
"O que mais influi para que assim procedam os bons Espíritos é o uso que o
médium faz da sua faculdade. Podemos abandoná-lo, quando dela se serve para coisas
frívolas, ou com propósitos ambiciosos; quando se nega a transmitir as nossas palavras,
ou os fatos por nós produzidos, aos encarnados que para ele apelam, ou que têm
necessidade de ver para se convencerem. Este dom de Deus não é concedido ao médium
para seu deleite e, ainda menos, para satisfação de suas ambições, mas para o fim da sua
melhora espiritual e para dar a conhecer aos homens a verdade. Se o Espírito verifica
que o médium já não corresponde às suas vistas e já não aproveita das instruções nem
dos conselhos que lhe dá, afasta-se, em busca de um protegido mais digno."
4ª Não pode o Espírito que se afasta ser substituído e, neste caso, não se
conceberia a suspensão da faculdade?
"Espíritos não faltam, que outra coisa não desejam senão comunicar-se e que,
portanto, estão sempre prontos a substituir os que se afastam; mas, quando o que
abandona
o médium é um Espírito bom, pode suceder que o seu afastamento seja apenas
temporário, para privá-lo, durante certo tempo, de toda comunicação, a fim de lhe
provar que a sua faculdade não depende dele médium e que, assim, razão não há para
dela se vangloriar. Essa impossibilidade temporária também serve para dar ao médium a
prova de que ele escreve sob uma influência estranha, pois, de outro modo, não haveria
intermitências."
"Em suma, a interrupção da faculdade nem sempre é uma punição; demonstra às
vezes a solicitude do Espírito para com o médium, a quem consagra afeição, tendo por
objetivo proporcionar-lhe um repouso material de que o
261
DA FORMAÇÃO DOS MÉDIUNS
julgou necessitado, caso em que não permite que outros Espíritos o substituam."
5ª Vêem-se, no entanto, médiuns de muito mérito, moralmente falando, que
nenhuma necessidade de repouso sentem e que muito se contrariam com essas
interrupções, cujo fim lhes escapa.
"Servem para lhes pôr a paciência à prova e para lhes experimentar a
perseverança. Por isso é que os Espíritos nenhum termo, em geral, assinam à suspensão
da faculdade mediúnica; é para verem se o médium descoroçoa. E também para lhe dar
tempo de meditar as instruções recebidas. Por essa meditação dos nossos ensinos é que
reconhecemos os espíritas verdadeiramente sérios. Não podemos dar esse nome aos
que, na realidade, não passam de amadores de comunicações."
6ª Será preciso então, que, nesse caso, o médium prossiga nas suas tentativas
para escrever?
"Se o Espírito lhe aconselhar isto, deve; se lhe disser que se abstenha, não deve."
7ª Haveria meio de abreviar essa prova?
"A resignação e a prece. Demais, basta que faça cada dia uma tentativa de alguns
minutos, visto que inútil lhe será perder o tempo em ensaios infrutíferos. A tentativa só
deve ter por fim verificar se já recobrou, ou não, a faculdade."
8ª A suspensão da faculdade não implica o afastamento dos Espíritos que
habitualmente se comunicam?
"De modo algum. O médium se encontra então na situação de uma pessoa que
perdesse temporariamente a vista, a qual, por isso, não deixaria de estar rodeada de seus
amigos, embora impossibilitada de os ver. Pode, portanto, o médium e até mesmo deve
continuar a comunicar-se pelo pensamento com seus Espíritos familiares e persuadir-se
de que é ouvido. Se é certo que a falta da mediunidade pode privá-lo das comunicações
ostensivas com certos Espíritos, também certo é que não o pode privar das
comunicações morais."
262
CAPÍTULO XVII
9ª Assim, a interrupção da faculdade mediúnica nem sempre traduz uma censura
da parte do Espírito?
"Não, sem dúvida, pois que pode ser uma prova de benevolência."
10ª Por que sinal se pode reconhecer a censura nesta interrupção?
"Interrogue o médium a sua consciência e inquira de si mesmo qual o uso que
tem feito da sua faculdade, qual o bem que dela tem resultado para os outros, que
proveito há tirado dos conselhos que se lhe têm dado e terá a resposta."
11ª O médium que ficou impossibilitado de escrever poderá recorrer a outro
médium?
"Depende da causa da interrupção, que tem por fim, amiúde, deixar-vos algum
tempo sem comunicações, depois de vos terem dado conselhos, a fim de que vos não
habitueis a nada fazer senão com o nosso concurso. Se este for o caso, ele nada obterá
recorrendo a outro médium, o que também ocorre com o fim de vos provar que os
Espíritos são livres e que não está em vossas mãos obrigá-los a fazer o que queirais.
Ainda por esta razão é que os que não são médiuns nem sempre recebem todas as
comunicações que desejam."
NOTA. Deve-se efetivamente observar que aquele que recorre a terceiro para
obter comunicações, não obstante a qualidade do médium, muitas vezes nada de
satisfatório consegue, ao passo que doutras vezes as respostas são muito explicitas. Isso
tanto depende da vontade do Espírito, que ninguém coisa alguma adianta mudando de
médium. Os próprios Espíritos como que dão, a esse respeito, uns aos outros a palavra
de ordem, porquanto o que não se obtiver de um, de nenhum mais se obterá. Cumpre
então que nos abstenhamos de insistir e de impacientar-nos, se não quisermos ser
vítimas de Espíritos enganadores, que responderão, dado procuremos à viva força uma
resposta, deixando os bons que eles o façam, para nos punirem a insistência.
12ª Com que fim a Providência outorgou de maneira especial, a certos
indivíduos, o dom da mediunidade?
263
DA FORMAÇÃO DOS MÉDIUNS
"É uma missão de que se incumbiram e cujo desempenho os faz ditosos. São os
intérpretes dos Espíritos com os homens."
13ª Entretanto, médiuns há que manifestam repugnância ao uso de suas
faculdades.
"São médiuns imperfeitos; desconhecem o valor da graça que lhes é concedida."
14ª Se é uma missão, como se explica que não constitua privilégio dos homens
de bem e que semelhante faculdade seja concedida a pessoas que nenhuma estima
merecem e que dela podem abusar?
"A faculdade lhes é concedida, porque precisam dela para se melhorarem, para
ficarem em condições de receber bons ensinamentos. Se não aproveitam da concessão,
sofrerão as conseqüências. Jesus não pregava de preferência aos pecadores, dizendo ser
preciso dar àquele que não tem?"
15ª As pessoas que desejam muito escrever como médiuns, e que não o
conseguem, poderão concluir daí alguma coisa contra si mesmas, no tocante à
benevolência dos Espíritos para com elas?
"Não, pois pode dar-se que Deus lhe haja negado essa faculdade, como negado
tenha o dom da poesia, ou da música. Porém, se não forem objeto desse favor, podem
ter sido de outros."
16ª Como pode um homem aperfeiçoar-se mediante o ensino dos Espíritos,
quando não tem, nem por si mesmo, nem com o auxílio de outros médiuns, os meios de
receber de modo direto esse ensinamento?
"Não tem ele os livros, como tem o cristão o Evangelho? Para praticar a moral
de Jesus, não é preciso que o cristão tenha ouvido as palavras ao lhe saírem da boca."
264
CAPÍTULO XVIII
DOS INCONVENIENTES E PERIGOS DA
MEDIUNIDADE
Influência do exercício da mediunidade sobre a saúde. - Idem sobre o cérebro.
- Idem sobre as crianças.
221. lª Será a faculdade mediúnica indício de um estado patológico qualquer, ou
de um estado simplesmente anômalo?
"Anômalo, às vezes, porém, não patológico; há médiuns de saúde robusta; os
doentes o são por outras causas."
2ª O exercício da faculdade mediúnica pode causar fadiga?
"O exercício muito prolongado de qualquer faculdade acarreta fadiga; a
mediunidade está no mesmo caso, principalmente a que se aplica aos efeitos físicos, ela
necessariamente ocasiona um dispêndio de fluido, que traz a fadiga, mas que se repara
pelo repouso."
265
INCONVENIENTES E PERIGOS DA MEDIUNIDADE
3ª Pode o exercício da mediunidade ter, de si mesmo, inconveniente, do ponto de
vista higiênico, abstração, feita do abuso?
"Há casos em que é prudente, necessária mesmo, a abstenção, ou, pelo menos, o
exercício moderado, tudo dependendo do estado físico e moral do médium. Aliás, em
geral; o médium o sente e, desde que experimente fadiga, deve abster-se."
4ª Haverá pessoas para quem esse exercício seja mais inconveniente do que para
outras?
"Já eu disse que isso depende do estado físico e moral do médium. Há pessoas
relativamente às quais se devem evitar todas as causas de sobreexcitação e o exercício
da mediunidade é uma delas." (Ns. 188 e 194.)
5ª Poderia a mediunidade produzir a loucura?
"Não mais do que qualquer outra coisa, desde que não haja predisposição para
isso, em virtude de fraqueza cerebral. A mediunidade não produzirá a loucura, quando
esta já não exista em gérmen; porém, existindo este, o bom-senso está a dizer que se
deve usar de cautelas, sob todos os pontos de vista, porquanto qualquer abalo pode ser
prejudicial."
6ª Haverá inconveniente em desenvolver-se a mediunidade nas crianças?
"Certamente e sustento mesmo que é muito perigoso, pois que esses organismos
débeis e delicados sofreriam por essa forma grandes abalos, e as respectivas imaginações
excessiva sobreexcitação. Assim, os pais prudentes devem afastá-las dessas idéias, ou,
quando nada, não lhes falar do assunto, senão do ponto de vista das conseqüências
morais."
7ª Há, no entanto, crianças que são médiuns naturalmente, quer de efeitos
físicos, quer de escrita e de visões. Apresenta isto o mesmo inconveniente?
"Não; quando numa criança a faculdade se mostra espontânea, é que está na sua
natureza e que a sua constituição se presta a isso O mesmo não acontece, quando é
provocada e sobreexcitada. Nota que a criança, que
266
CAPÍTULO XVIII
tem visões, geralmente não se impressiona com estas, que lhe parecem coisa
naturalíssima, a que dá muito pouca atenção e quase sempre esquece. Mais tarde, o fato
lhe volta à memória e ela o explica facilmente, se conhece o Espiritismo."
8ª Em que idade se pode ocupar, sem inconvenientes, de mediunidade?
"Não há idade precisa, tudo dependendo inteiramente do desenvolvimento físico
e, ainda mais, do desenvolvimento moral. Há crianças de doze anos a quem tal coisa
afetará menos do que a algumas pessoas já feitas. Falo da mediunidade, em geral;
porém, a de efeitos físicos é mais fatigante para o corpo; a da escrita tem outro
inconveniente, derivado da inexperiência da criança, dado o caso de ela querer entregarse
a sós ao exercício da sua faculdade e fazer disso um brinquedo."
222. A prática do Espiritismo, como veremos mais adiante, demanda muito tato,
para a inutilização das tramas dos Espíritos enganadores. Se estes iludem a homens
feitos, claro é que a infância e a juventude mais expostas se acham a ser vítimas deles.
Sabe-se, além disso, que o recolhimento é uma condição sem a qual não se pode lidar
com Espíritos sérios. As evocações feitas estouvadamente e por gracejo constituem
verdadeira profanação, que facilita o acesso aos Espíritos zombeteiros, ou malfazejos.
Ora, não se podendo esperar de uma criança a gravidade necessária a semelhante ato,
muito de temer é que ela faça disso um brinquedo, se ficar entregue a si mesma. Ainda
nas condições mais favoráveis, é de desejar que uma criança dotada de faculdade
mediúnica não a exercite, senão sob a vigilância de pessoas experientes, que lhe
ensinem, pelo exemplo, o respeito devido às almas dos que viveram no mundo. Por aí se
vê que a questão de idade está subordinada às circunstâncias, assim de temperamento,
como de caráter. Todavia, o que ressalta com clareza das respostas acima é que não se
deve forçar o desenvolvimento dessas faculdades nas crianças, quando não é es-
267
INCONVENIENTES E PERIGOS DA MEDIUNIDADE
pontânea, e que, em todos os casos, se deve proceder com grande circunspeção, não
convindo nem excitá-las, nem animá-las nas pessoas débeis. Do seu exercício cumpre
afastar, por todos os meios possíveis, as que apresentem sintomas, ainda que mínimos,
de excentricidade nas idéias, ou de enfraquecimento das faculdades mentais, porquanto,
nessas pessoas, há predisposição evidente para a loucura, que se pode manifestar por
efeito de qualquer sobreexcitação. As idéias espíritas não têm, a esse respeito, maior
influência do que outras, mas, vindo a loucura a declarar-se, tomará o caráter de
preocupação dominante, como tomaria o caráter religioso, se a pessoa se entregasse em
excesso às práticas de devoção, e a responsabilidade seria lançada ao Espiritismo. O que
de melhor se tem a fazer com todo indivíduo que mostre tendência à idéia fixa é dar
outra diretriz às suas preocupações, a fim de lhe proporcionar repouso aos órgãos
enfraquecidos.
Chamamos, a propósito deste assunto, a atenção dos nossos leitores para o
parágrafo XII da "Introdução" de O Livro dos Espíritos.
268
CAPÍTULO XIX
DO PAPEL DOS MÉDIUNS NAS COMUNICAÇÕES
ESPÍRITAS
Influência do Espírito pessoal do médium. - Sistema dos médiuns inertes. -
Aptidão de certos médiuns para coisas de que nada conhecem: línguas, música,
desenho. - Dissertação de um Espírito sobre o papel dos médiuns.
223. 1ª No momento em que exerce a sua faculdade, está o médium em estado
perfeitamente normal?
"Está, às vezes, num estado, mais ou menos acentuado, de crise. E o que o
fadiga e é por isso que necessita de repouso. Porém, habitualmente, seu estado não
difere de modo sensível do estado normal, sobretudo se se trata de médiuns
escreventes."
2ª As comunicações escritas ou verbais também podem emanar do próprio
Espírito encamado no médium'?
"A alma do médium pode comunicar-se, como a de qualquer outro. Se goza de
certo grau de liberdade, recobra
269
OS MÉDIUNS NAS COMUNICAÇÕES ESPÍRITAS
suas qualidades de Espírito. Tendes a prova disso nas visitas que vos fazem as almas de
pessoas vivas, as quais muitas vezes se comunicam convosco pela escrita, sem que as
chameis. Porque, ficai sabendo, entre os Espíritos que evocais, alguns há que estão
encarnados na Terra. Eles, então, vos falam como Espíritos e não como homens. Por
que não se havia de dar o mesmo com o médium?"
a) Não parece que esta explicação confirma a opinião dos que entendem que
todas as comunicações provêm do Espírito do médium e não de Espírito estranho?
"Os que assim pensam só erram em darem caráter absoluto à opinião que
sustentam, porquanto é fora de dúvida que o Espírito do médium pode agir por si
mesmo. Isso, porém, não é razão para que outros não atuem igualmente, por seu
intermédio."
3ª Como distinguir se o Espírito que responde é o do médium, ou outro?
"Pela natureza das comunicações. Estuda as circunstâncias e a linguagem e
distinguirás. No estado de sonambulismo, ou de êxtase, é que, principalmente, o Espírito
do médium se manifesta, porque então se encontra mais livre. No estado normal é mais
difícil. Aliás, há respostas que se lhe não podem atribuir de modo algum. Por isso é que
te digo: estuda e observa."
NOTA. Quando uma pessoa nos fala, distinguimos facilmente o que vem dela
daquilo de que ela é apenas o eco. O mesmo se verifica com os médiuns.
4ª Desde que o Espírito do médium há podido, em existências anteriores,
adquirir conhecimentos que esqueceu debaixo do envoltório corporal, mas de que se
lembra como Espírito, não poderá ele haurir nas profundezas do seu próprio eu as idéias
que parecem fora do alcance da sua instrução?
"Isso acontece freqüentemente, no estado de crise sonambúlica, ou extática,
porém, ainda uma vez repito, há circunstâncias que não permitem dúvida. Estuda
longamente e medita."
270
CAPÍTULO XIX
5ª As comunicações que provêm do Espírito do médium, são sempre inferiores
às que possam ser dadas por outros Espíritos?
"Sempre, não; pois um Espírito, que não o do médium, pode ser de ordem
inferior à deste e, então, falar menos sensatamente. E o que se vê no sonambulismo. Aí,
as mais das vezes, quem se manifesta é o Espírito do sonâmbulo, o qual não raro diz
coisas muito boas."
6ª O Espírito, que se comunica por um médium, transmite diretamente seu
pensamento, ou este tem por intermediário o Espírito encamado no médium?
"O Espírito do médium é o intérprete, porque está ligado ao corpo que serve
para falar e por ser necessária uma cadeia entre vós e os Espíritos que se comunicam,
como é preciso um fio elétrico para comunicar à grande distância uma notícia e, na
extremidade do fio, uma pessoa inteligente, que a receba e transmita."
7ª O Espírito encarnado no médium exerce alguma influência sobre as
comunicações que deva transmitir, provindas de outros Espíritos?
"Exerce, porquanto, se estes não lhe são simpáticos, pode ele alterar-lhes as
respostas e assimilá-las às suas próprias idéias e a seus pendores; não influencia, porém,
os próprios Espíritos, autores das respostas; constitui-se apenas em mau intérprete."
8ª Será essa a causa da preferência dos Espíritos por certos médiuns?
"Não há outra. Os Espíritos procuram o intérprete que mais simpatize com eles e
que lhes exprima com mais exatidão os pensamentos. Não havendo entre eles simpatia,
o Espírito do médium é um antagonista que oferece certa resistência e se toma, um
intérprete de má qualidade e muitas vezes infiel. E o que se dá entre vós, quando a
opinião de um sábio é transmitida por intermédio de um estonteado, ou de uma pessoa
de má-fé."
9ª Compreende-se que seja assim, tratando-se dos médiuns intuitivos, porém,
não, relativamente aos médiuns mecânicos.
271
OS MÉDIUNS NAS COMUNICAÇÕES ESPÍRITAS
"É que ainda não percebeste bem o papel que desempenha o médium. Há aí uma
lei que ainda não apanhaste. Lembra-te de que, para produzir o movimento de um corpo
inerte, o Espírito precisa utilizar-se de uma parcela de fluido animalizado, que toma ao
médium, para animar momentaneamente a mesa, a fim de que esta lhe obedeça à
vontade. Pois bem. compreende igualmente que, para uma comunicação inteligente, ele
precisa de um intermediário inteligente e que esse intermediário é o Espírito do
médium."
a) Isto parece que não tem aplicação ao que se chama mesas falantes, visto que,
quando objetos inertes, como as mesas, pranchetas e cestas dão respostas inteligentes, o
Espírito do médium, ao que se nos afigura, nenhuma parte toma no fato.
"É um erro; o Espírito pode dar ao corpo inerte uma vida fictícia momentânea,
mas não lhe pode dar, inteligência. Jamais um corpo inerte foi inteligente. E, pois, o
Espírito do médium quem recebe, a seu mau grado, o pensamento e o transmite,
sucessivamente, com o auxílio de diversos intermediários."
10ª Dessas explicações resulta, ao que parece, que o Espírito do médium nunca é
completamente passivo?
"É passivo, quando não mistura suas próprias idéias com as do Espírito que se
comunica, mas nunca é inteiramente nulo. Seu concurso é sempre indispensável, como o
de um intermediário, embora se trate dos que chamais médiuns mecânicos."
11ª Não haverá maior garantia de independência no médium mecânico, do que
no médium intuitivo?
"Sem dúvida alguma e, para certas comunicações, é preferível um médium
mecânico; mas, quando se conhecem as faculdades de um médium intuitivo, torna-se
indiferente, conforme as circunstâncias. Quero dizer que há comunicações que exigem
menos precisão."
12ª Entre os diferentes sistemas, que se hão concebido para explicar os
fenômenos espíritas, há um que proclama estar a verdadeira mediunidade num corpo
completamente
272
CAPÍTULO XIX
inerte, na cesta, ou no papelão, por exemplo, que serve de instrumento; que o Espírito
manifestante se identifica com esse objeto e o toma, além de vivo, inteligente, donde o
nome de médiuns inertes dado a esses objetos. Que pensais desse sistema?
"Pouco há que dizer a tal respeito e é que, se o Espírito transmitisse inteligência
ao papelão, ao mesmo tempo que a vida, aquele escreveria sozinho, sem o concurso do
médium. Fora singular que o homem inteligente se mudasse em máquina e que um
objeto inerte se tornasse inteligente. Esse é um dos muitos sistemas oriundos de idéias
preconcebidas e que caem, como tantos outros, ante a experiência e a observação."
13ª Uni fenômeno bem conhecido poderia abonar a opinião de que nos corpos
inertes animados há mais do que a vida: o dás mesas, cestas, etc. que, pelos seus
movimentos, exprimem a cólera, ou a afeição?
"Quando um homem agita colérico um pau, não é o pau que está presa de cólera,
nem mesmo a mão que o segura, mas o pensamento que dirige a mão. As mesas e as
cestas não são mais inteligentes do que o pau, nenhum sentimento inteligente
apresentam; apenas obedecem a uma inteligência. Numa palavra, o Espírito não se
transforma em cesta, nem nela se domicilia."
14ª Desde que não é racional atribuir-se inteligência a esses objetos, poder-se-á
considerá-los como uma categoria de médiuns, dando-se-lhes o nome de médiuns
inertes'?
"É uma questão de palavras, que pouco nos importa, contanto que vos
entendais. Sois livres de dar a um boneco o nome de homem."
15ª Os Espíritos só têm a linguagem do pensamento; não dispõem da linguagem
articulada, pelo que só há para eles uma língua. Assim sendo, poderia um Espírito
exprimir-se, por via mediúnica, numa língua que Jamais falou quando vivo? E, nesse
caso, de onde tira as palavras de que se serve?
"Acabaste tu mesmo de responder à pergunta que formulaste, dizendo que os
Espíritos só têm uma língua,
273
OS MÉDIUNS NAS COMUNICAÇÕES ESPÍRITAS
que é a do pensamento. Essa língua todos a compreendem, tanto os homens como os
Espíritos. O Espírito errante, quando se dirige ao Espírito encarnado do médium, não
lhe fala francês, nem inglês, porém, a língua universal que é a do pensamento. Para
exprimir suas idéias numa língua articulada, transmissível, toma as palavras ao
vocabulário do médium."
16ª Se é assim, só na língua do médium deveria ser possível ao Espírito exprimirse.
Entretanto, é sabido que escreve em idiomas que o médium desconhece. Não há aí
uma contradição?
"Nota, primeiramente, que nem todos os médiuns são aptos a esse gênero de
exercício e, depois, que os Espíritos só acidentalmente a ele se prestam, quando julgam
que isso pode ter alguma utilidade. Para as comunicações usuais e de certa extensão,
preferem servir-se de uma língua que seja familiar ao médium, porque lhes apresenta
menos dificuldades materiais a vencer."
17ª A aptidão de certos médiuns para escrever numa língua que lhes é estranha
não provirá da circunstância de lhes ter sido familiar essa língua em outra existência e de
haverem guardado a intuição dela?
"É certo que isto se pode dar, mas não constitui regra. Com algum esforço, o
Espírito pode vencer momentaneamente a resistência material que encontra. E o que
acontece quando o médium escreve, na língua que lhe é própria, palavras que não
conhece."
18ª Poderia uma pessoa analfabeta escrever como médium?
"Sim, mas é fácil de compreender-se que terá de vencer grande dificuldade
mecânica, por faltar à mão o hábito do movimento necessário a formar letras. O mesmo
sucede com os médiuns desenhistas, que não sabem desenhar."
19ª Poderia um médium, muito pouco inteligente, transmitir comunicações de
ordem elevada?
"Sim, pela mesma razão por que um médium pode escrever numa língua que lhe
seja desconhecida. A mediu-
274
CAPÍTULO XIX
nidade propriamente dita independe da inteligência, bem como das qualidades morais.
Em falta de instrumento melhor, pode o Espírito servir-se daquele que tem à mão.
Porém, é natural que, para as comunicações de certa ordem, prefira o médium que lhe
ofereça menos obstáculos materiais. Acresce outra consideração: o idiota muitas vezes
só o é pela imperfeição de seus órgãos, podendo, entretanto, seu Espírito ser mais
adiantado do que o julguem. Tens a prova disso em certas evocações de idiotas, mortos
ou vivos."
NOTA. Este é um fato que a experiência comprova. Por muitas vezes temos
evocado idiotas vivos que hão dado patentes provas de identidade e responderam com
muita sensatez e mesmo de modo superior. Esse estado é uma punição para o Espírito,
que sofre com o constrangimento em que se vê. Um médium idiota pode, pois, oferecer
ao Espírito que queira manifestar-se mais recursos de que se supunha. (Veja-se: Revue
Spirite, julho de 1860, artigo sobre a Frenologia e a Fisiognomia.)
20ª Donde vem a aptidão de alguns médiuns para escrever em verso?
"A poesia é uma linguagem. Eles podem escrever em verso, como podem
escrever numa língua que desconheçam. Depois, é possível que tenham sido poetas em
outra existência e, como já te dissemos, os conhecimentos adquiridos jamais os perde o
Espírito, que tem de chegar à perfeição em todas as coisas. Nesse caso, o que eles hão
sabido lhes dá uma facilidade de que não dispõem no estado ordinário."
21ª O mesmo ocorre com os que têm aptidão especial para o desenho e a
música?
"Sim; o desenho e a música também são maneiras de se exprimirem os
pensamentos. Os Espíritos se servem dos instrumentos que mais facilidade lhes
oferecem."
22ª A expressão do pensamento pela poesia, pelo desenho, ou pela música
depende unicamente da aptidão especial do médium, ou também da do Espírito que se
comunica?
275
OS MÉDIUNS NAS COMUNICAÇÕES ESPÍRITAS
"Às vezes, do médium; às vezes, do Espírito. Os Espíritos superiores possuem
todas as aptidões. Os Espíritos inferiores só dispõem de conhecimentos limitados."
23ª Por que é que um homem de extraordinário talento numa existência já não o
tem na existência seguinte?
"Nem sempre assim é, pois que muitas vezes ele aperfeiçoa, numa existência, o
que começou na precedente. Mas, pode acontecer que uma faculdade extraordinária
dormite durante certo tempo, para deixar que outra se desenvolva. E um gérmen latente,
que tornará a ser encontrado mais tarde e do qual alguns traços, ou, pelo menos, uma
vaga intuição sempre permanecem."
224. O Espírito que se quer comunicar compreende, sem dúvida, todas as
línguas, pois que as línguas são a expressão do pensamento e é pelo pensamento que o
Espírito tem a compreensão de tudo; mas, para exprimir esse pensamento, torna-se-lhe
necessário um instrumento e este é o médium. A alma do médium, que recebe a
comunicação de um terceiro, não a pode transmitir, senão pelos órgãos de seu corpo.
Ora, esses órgãos não podem ter, para uma língua que o médium desconheça, a
flexibilidade que apresentam para a que lhe é familiar.
Um médium, que apenas saiba o francês, poderá, acidentalmente, dar uma
resposta em inglês, por exemplo, se ao Espírito apraz fazê-lo; porém, os Espíritos, que
já acham muito lenta a linguagem humana, em confronto com a rapidez do pensamento,
tanto assim que a abreviam quanto podem, se impacientam com a resistência mecânica
que encontram; daí, nem sempre o fazerem. Essa também a razão por que um médium
novato, que escreve penosa e lentamente, ainda que na sua própria língua, em geral não
obtém mais do que respostas breves e sem desenvolvimento. Por isso, os Espíritos
recomendam que, com um médium assim, só se lhes dirijam perguntas simples. Para as
de grande alcance, faz-se mister um médium desenvolvido, que nenhuma dificuldade
mecânica ofereça ao Espírito. Ninguém tomaria para seu ledor um estudante que
276
CAPÍTULO XIX
estivesse aprendendo a soletrar. Um bom operário não gosta de servir-se de maus
instrumentos.
Acrescentemos outra consideração de muita gravidade no que concerne às
línguas estrangeiras. Os ensaios deste gênero são sempre feitos por curiosidade e por
experiência. Ora, nada mais antipático aos Espíritos do que as provas a que tentem
sujeitá-los. A elas jamais se prestam os Espíritos superiores, os quais se afastam, logo
que se pretende entrar por esse caminho. Tanto se comprazem nas coisas úteis e sérias,
quanto lhes repugna ocuparem-se com coisas fúteis e sem objetivo. E, dirão os
incrédulos, para nos convencermos e esse fim é útil, porque pode granjear adeptos para
a causa dos Espíritos. A isto respondem os Espíritos: "A nossa causa não precisa dos
que têm orgulho bastante para se suporem indispensáveis. Chamamos a nós os que
queremos e estes são quase sempre os mais pequeninos e os mais humildes. Fez Jesus os
milagres que lhe pediam os escribas? E de que homens se serviu para revolucionar o
mundo? Se quiserdes convencer-vos, de outros meios dispondes, que não a força;
começai por submeter-vos; não é regular que o discípulo imponha sua vontade ao
mestre."
Daí decorre que, salvo algumas exceções, o médium exprime o pensamento dos
Espíritos pelos meios mecânicos que lhe estão à disposição e também que a expressão
desse pensamento pode e deve mesmo, as mais das vezes, ressentir-se da imperfeição de
tais meios. Assim, o homem inculto, o campônio, poderá dizer as mais belas coisas,
expressar as mais elevadas e as mais filosóficas idéias, falando como campônio,
porquanto, conforme se sabe, para os Espíritos o pensamento a tudo sobrepuja. Isto
responde a certas críticas a propósito das incorreções de estilo e de ortografia, que se
imputam aos Espíritos, mas que tanto podem provir deles, como do médium. Apegar-se
a tais coisas não passa de futilidade. Não é menos pueril que se atenham a reproduzir
essas incorreções com exatidão minuciosa, conforme o temos visto fazerem algumas
vezes.
277
OS MÉDIUNS NAS COMUNICAÇÕES ESPÍRITAS
Lícito é, portanto, corrigi-las, sem o mínimo escrúpulo, a menos que caracterizem o
Espírito que se comunica, caso em que é bom conservá-las, como prova de identidade.
Assim é, por exemplo, que temos visto um Espírito escrever constantemente Jule (sem o
s), falando de seu neto, porque, quando vivo, escrevia desse modo, muito embora o
neto, que lhe servia de médium, soubesse perfeitamente escrever o seu próprio nome.
225. A dissertação que se segue, dada espontaneamente por um Espírito
superior, que se revelou mediante comunicações de ordem elevadíssima, resume, de
modo claro e completo, a questão do papel do médium:
"Qualquer que seja a natureza dos médiuns escreventes, quer mecânicos ou
semimecânicos, quer simplesmente intuitivos, não variam essencialmente os nossos
processos de comunicação com eles. De fato, nós nos comunicamos com os Espíritos
encarnados dos médiuns, da mesma forma que com os Espíritos propriamente ditos, tãosó
pela irradiação do nosso pensamento.
"Os nossos pensamentos não precisam da vestidura da palavra, para serem
compreendidos pelos Espíritos e todos os Espíritos percebem os pensamentos que lhes
desejamos transmitir, sendo suficiente que lhes dirijamos esses pensamentos e isto em
razão de suas faculdades intelectuais. Quer dizer que tal pensamento tais ou quais
Espíritos o podem compreender, em virtude do adiantamento deles, ao passo que, para
tais outros, por não despertarem nenhuma lembrança, nenhum conhecimento que lhes
dormitem no fundo do coração, ou do cérebro, esses mesmos pensamentos não lhes são
perceptíveis. Neste caso, o Espírito encarnado, que nos serve de médium, é mais apto a
exprimir o nosso pensamento a outros encarnados, se bem não o compreenda, do que
um Espírito desencarnado, mas pouco adiantado, se fôssemos forçado a servir-nos dele,
porquanto o ser terreno põe seu corpo, como instrumento, à nossa disposição, o que o
Espírito errante não pode fazer.
278
CAPÍTULO XIX
"Assim, quando encontramos em um médium o cérebro povoado de
conhecimentos adquiridos na sua vida atual e o seu Espírito rico de conhecimentos
latentes, obtidos em vidas anteriores, de natureza a nos facilitarem as comunicações,
dele de preferência nos servimos, porque com ele o fenômeno da comunicação se nos
toma muito mais fácil do que com um médium de inteligência limitada e de escassos
conhecimentos anteriormente adquiridos. Vamos fazer-nos compreensíveis por meio de
algumas explicações claras e precisas.
"Com um médium, cuja inteligência atual, ou anterior, se ache desenvolvida, o
nosso pensamento se comunica instantaneamente de Espírito a Espírito, por uma
faculdade peculiar à essência mesma do Espírito. Nesse caso, encontramos no cérebro
do médium os elementos próprios a dar ao nosso pensamento a vestidura da palavra que
lhe corresponda e isto quer o médium seja intuitivo, quer semimecânico, ou inteiramente
mecânico. Essa a razão por que, seja qual for a diversidade dos Espíritos que se
comunicam com um médium, os ditados que este obtém, embora procedendo de
Espíritos diferentes, trazem, quanto à forma e ao colorido, o cunho que lhe é pessoal.
Com efeito, se bem o pensamento lhe seja de todo estranho, se bem o assunto esteja
fora do âmbito em que ele habitualmente se move, se bem o que nós queremos dizer não
provenha dele, nem por isso deixa o médium de exercer influência, no tocante à forma,
pelas qualidades e propriedades inerentes à sua individualidade. E exatamente como
quando observais panoramas diversos, com lentes matizadas, verdes, brancas, ou azuis;
embora os panoramas, ou objetos observados, sejam inteiramente opostos e
independentes,. em absoluto, uns dos outros, não deixam por isso de afetar uma
tonalidade que provém das cores das lentes. Ou, melhor: comparemos os médiuns a
esses bocais cheios de líquidos coloridos e transparentes, que se vêem nos mostruários
dos laboratórios farmacêuticos. Pois bem, nós somos como luzes que clareiam certos
panoramas morais, filosóficos e internos, através dos médiuns, azuis, verdes,
279
OS MÉDIUNS NAS COMUNICAÇÕES ESPÍRITAS
ou vermelhos, de tal sorte que os nossos raios luminosos, obrigados a passar através de
vidros mais ou menos bem facetados, mais ou menos transparentes, isto é, de médiuns
mais ou menos inteligentes, só chegam aos objetos que desejamos iluminar, tomando a
coloração, ou, melhor, a forma de dizer própria e particular desses médiuns. Enfim, para
terminar com uma última comparação: nós os Espíritos somos quais compositores de
música, que hão composto, ou querem improvisar uma ária e que só têm à mão ou um
piano, um violino,, uma flauta, um fagote ou uma gaita de dez centavos. E incontestável
que, com o piano, o violino, ou a flauta, executaremos a nossa composição de modo
muito compreensível para os ouvintes. Se bem sejam muito diferentes uns dos outros os
sons produzidos pelo piano, pelo fagote ou pela clarineta, nem por isso ela deixará de
ser idêntica em qualquer desses instrumentos, abstração feita dos matizes do som. Mas,
se só tivermos à nossa disposição uma gaita de dez centavos, ai está para nós a
dificuldade.
"Efetivamente, quando somos obrigados a servir-nos de médiuns pouco
adiantados, muito mais longo e penoso se torna o nosso trabalho, porque nos vemos
forçados a lançar mão de formas incompletas, o que é para nós uma complicação, pois
somos constrangidos a decompor os nossos pensamentos e a ditar palavra por palavra,
letra por letra, constituindo isso uma fadiga e um aborrecimento, assim como um
entrave real à presteza e ao desenvolvimento das nossas manifestações.
"Por isso é que gostamos de achar médiuns bem adestrados, bem aparelhados,
munidos de materiais prontos a serem utilizados, numa palavra: bons instrumentos,
porque então o nosso perispírito, atuando sobre o daquele a quem mediunizamos, nada
mais tem que fazer senão impulsionar a mão que nos serve de lapiseira, ou caneta,
enquanto que, com os médiuns insuficientes, somos obrigados a um trabalho análogo ao
que temos, quando nos comunicamos mediante pancadas, isto é, formando, letra
280
CAPÍTULO XIX
por letra, palavra por palavra, cada uma das frases que traduzem os pensamentos que
vos queiramos transmitir.
"É por estas razões que de preferência nos dirigimos, para a divulgação do
Espiritismo e para o desenvolvimento das faculdades mediúnicas escreventes, às classes
cultas e instruídas, embora seja nessas classes que se encontram os indivíduos mais
incrédulos, mais rebeldes e mais imorais. E que, assim como deixamos hoje, aos
Espíritos galhofeiros e pouco adiantados, o exercício das comunicações tangíveis, de
pancadas e transportes, assim também os homens pouco sérios preferem o espetáculo
dos fenômenos que lhes afetam os olhos ou os ouvidos, aos fenômenos puramente
espirituais, puramente psicológicos.
"Quando queremos transmitir ditados espontâneos, atuamos sobre o cérebro,
sobre os arquivos do médium e preparamos os nossos materiais com os elementos que
ele nos fornece e isto à sua revelia. E como se lhe tomássemos à bolsa as somas que ele
aí possa ter e puséssemos as moedas que as formam na ordem que mais conveniente nos
parecesse.
"Mas, quando o próprio médium é quem nos quer interrogar, bom é reflita nisso
seriamente, a fim de nos fazer com método as suas perguntas, facilitando-nos assim o
trabalho de responder a elas. Porque, como já te dissemos em instrução anterior, o
vosso cérebro está freqüentemente em inextricável desordem e, não só difícil, como
também penoso se nos torna mover-nos no dédalo dos vossos pensamentos. Quando
seja um terceiro quem nos haja de interrogar, é bom e conveniente que a série de
perguntas seja comunicada de antemão ao médium, para que este se identifique com o
Espírito do evocador e dele, por assim dizer, se impregne, porque, então, nós outros
teremos mais facilidade para responder, por efeito da afinidade existente entre o nosso
perispírito e o do médium que nos serve de intérprete.
"Sem duvida, podemos falar de matemáticas, servindo-nos de um médium a
quem estas sejam absolutamente
281
OS MÉDIUNS NAS COMUNICAÇÕES ESPÍRITAS
estranhas; porém, quase sempre, o Espírito desse médium possui, em estado latente,
conhecimento do assunto, isto é, conhecimento peculiar ao ser fluídico e não ao ser
encarnado, por ser o seu corpo atual um instrumento rebelde, ou contrário, a esse
conhecimento. O mesmo se dá com a astronomia, com a poesia, com a medicina, com as
diversas línguas, assim como com todos os outros conhecimentos peculiares à espécie
humana.
"Finalmente, ainda temos como meio penoso de elaboração, para ser usado com
médiuns completamente estranhos ao assunto de que se trate, o da reunião das letras e
das palavras, uma a uma, como em tipografia.
"Conforme acima dissemos, os Espíritos não precisam vestir seus pensamentos;
eles os percebem e transmitem, reciprocamente, pelo só fato de os pensamentos
existirem neles. Os seres corpóreos, ao contrário, só podem perceber os pensamentos,
quando revestidos. Enquanto que a letra, a palavra, o substantivo, o verbo, a frase, em
suma, vos são necessários para perceberdes, mesmo mentalmente, as idéias, nenhuma
forma visível ou tangível nos é necessária a nós."
ERASTO e TIMÓTEO
NOTA. Esta análise do papel dos médiuns e dos processos pelos quais os
Espíritos se comunicam é tão clara quanto lógica. Dela decorre, como princípio, que o
Espírito haure, não as suas idéias, porém, os materiais de que necessita para exprimilas,
no cérebro do médium e que, quanto mais rico em materiais for esse cérebro, tanto
mais fácil será a comunicação. Quando o Espírito se exprime num idioma familiar ao
médium, encontra neste, inteiramente formadas, as palavras necessárias ao revestimento
da idéia; se o faz numa língua estranha ao médium, não encontra neste as palavras, mas
apenas as letras. Por isso é que o Espírito se vê obrigado a ditar, por assim dizer, letra a
letra, tal qual como quem quisesse fazer que escrevesse alemão uma pessoa que desse
idioma não conhecesse uma só palavra. Se o médium é analfabeto, nem mesmo as letras
fornece ao Espírito. Preciso se torna a este conduzir-lhe a mão, como se faz a uma
criança que começa a aprender. Ainda maior dificuldade a vencer encontra aí, o Espírito.
Estes fenômenos,
282
CAPÍTULO XIX
pois, são possíveis e há deles numerosos exemplos; compreende-se, no entanto, que
semelhante maneira de proceder pouco apropriada se mostra para comunicações
extensas e rápidas e que os Espíritos hão de preferir os instrumentos de manejo mais
fácil, ou, como eles dizem, os médiuns bem aparelhados do ponto de vista deles.
Se os que reclamam esses fenômenos, como meio de se convencerem,
estudassem previamente a teoria, haviam de saber em que condições excepcionais eles
se produzem.
283
CAPÍTULO XX
DA INFLUÊNCIA MORAL DO MÉDIUM
Questões diversas. - Dissertação de um Espírito sobre a influência moral.
226. 1ª O desenvolvimento da mediunidade guarda relação com o
desenvolvimento moral dos médiuns?
"Não; a faculdade propriamente dita se radica no organismo; independe do
moral. O mesmo, porém, não se dá com o seu uso, que pode ser bom, ou mau,
conforme as qualidades do médium."
2ª Sempre se há dito que a mediunidade é um dom de Deus, uma graça, um
favor. Por que, então, não constitui privilégio dos homens de bem e por que se vêem
pessoas indignas que a possuem no mais alto grau e que dela usam mal?
"Todas as faculdades são favores pelos quais deve a criatura render graças a
Deus, pois que homens há privados delas. Poderias igualmente perguntar por que
concede
284
CAPÍTULO XX
Deus vista magnífica a malfeitores, destreza a gatunos, eloqüência aos que dela se
servem para dizer coisas nocivas. O mesmo se dá com a mediunidade. Se há pessoas
indignas que a possuem, é que disso precisam mais do que as outras, para se
melhorarem. Pensas que Deus recusa meios de salvação aos culpados? Ao contrário,
multiplica-os no caminho que eles percorrem; põe-nos nas mãos deles. Cabe-lhes
aproveitá-los. Judas, o traidor, não fez milagres e não curou doentes, como apóstolo?
Deus permitiu que ele tivesse esse dom, para mais odiosa tornar aos seus próprios olhos
a traição que praticou."
3ª Os médiuns, que fazem mau uso das suas faculdades, que não se servem delas
para o bem, ou que não as aproveitam para se instruírem, sofrerão as conseqüências
dessa falta?
"Se delas fizerem mau uso, serão punidos duplamente, porque têm um meio a
mais de se esclarecerem e o não aproveitam. Aquele que vê claro e tropeça é mais
censurável do que o cego que cai no fosso."
4ª Há médiuns aos quais, espontaneamente e quase constantemente, são dadas
comunicações sobre o mesmo assunto, sobre certas questões morais, por exemplo,
sobre determinados defeitos. Terá isso algum fim?
"Tem, e esse fim é esclarecê-lo sobre o assunto freqüentemente repetido, ou
corrigi-los de certos defeitos. Por isso é que a uns falarão continuamente do orgulho, a
outros, da caridade. E que só a saciedade lhes poderá abrir, afinal, os olhos. Não há
médium que faça mau uso da sua faculdade, por ambição ou interesse, ou que a
comprometa por causa de um defeito capital, como o orgulho, o egoísmo, a leviandade,
etc., e que, de tempos a tempos, não receba admoestações dos Espíritos. O pior é que as
mais das vezes eles não as tomam como dirigidas a si próprios."
NOTA. E freqüente usarem os Espíritos de circunlóquios em suas lições, dandoas
de modo indireto para não tirarem o mérito àquele que as sabe aproveitar e aplicar.
Porém, tais são a cegueira e o orgulho
285
DA INFLUÊNCIA MORAL DO MÉDIUM
de algumas pessoas, que elas não se reconhecem no quadro que se lhes põe diante dos
olhos. Ainda mais: se o Espírito lhes dá a entender que é delas que se trata, zangam-se e
o qualificam de mentiroso, ou malicioso. Só isto basta para provar que o Espírito tem
razão.
5ª Nas lições ditadas, de modo geral, ao médium, sem aplicação pessoal, não
figura ele como instrumento passivo, para instrução de outrem?
"Muitas vezes, os avisos e conselhos não lhe são dirigidos pessoalmente, mas a
outros a quem não nos podemos dirigir, senão por intermédio dele, que, entretanto,
deve tomar a parte que lhe caiba em tais avisos e conselhos, se não o cega o amorpróprio.
"Não creias que a faculdade mediúnica seja dada somente para correção de uma,
ou duas pessoas, não. O objetivo é mais alto: trata-se da Humanidade. Um médium é um
instrumento pouquíssimo importante, como indivíduo. Por isso é que, quando damos
instruções que devem aproveitar à generalidade dos homens, nos servimos dos que
oferecem as facilidades necessárias. Tenha-se, porém, como certo que tempo virá em
que os bons médiuns serão muito comuns, de sorte que os bons Espíritos não precisarão
servir-se de instrumentos maus."
6ª Visto que as qualidades morais do médium afastam os Espíritos imperfeitos,
como é que um médium dotado de boas qualidades transmite respostas falsas, ou
grosseiras?
"Conheces, porventura, todos os escaninhos da alma humana? Demais, pode a
criatura ser leviana e frívola, sem que seja viciosa. Também isso se dá, porque, às vezes,
ele necessita de uma lição, a fim de manter-se em guarda."
7ª Por que permitem os Espíritos superiores que pessoas dotadas de grande
poder, como médiuns, e que muito de bom poderiam fazer, sejam instrumentos do erro?
"Os Espíritos de que falas procuram influenciá-las; mas, quando essas pessoas
consentem em ser arrastadas para mau caminho, eles as deixam ir. Daí o servirem-se
286
CAPÍTULO XX
delas com repugnância, visto que a verdade não pode ser interpretada pela mentira. "
8ª Será absolutamente impossível se obtenham boas comunicações por um
médium imperfeito?
"Um médium imperfeito pode algumas vezes obter boas coisas, porque, se
dispõe de uma bela faculdade, não é raro que os bons Espíritos se sirvam dele, à falta de
outro, em circunstâncias especiais; porém, isso só acontece momentaneamente,
porquanto, desde que os Espíritos encontrem um que mais lhes convenha, dão
preferência a este."
NOTA. Deve-se observar que, quando os bons Espíritos vêem que um médium
deixa de ser bem assistido e se torna, pelas suas imperfeições, presa dos Espíritos
enganadores, quase sempre fazem surgir circunstâncias que lhes desvendam os defeitos
e o afastam das pessoas sérias e bem intencionadas, cuja boa-fé poderia ser ilaqueada.
Neste caso, quaisquer que sejam as faculdades que possua, seu afastamento não é de
causar saudades.
9ª Qual o médium que se poderia qualifica r de perfeito?
"Perfeito, ah! bem sabes que a perfeição não existe na Terra, sem o que não
estaríeis nela. Dize, portanto, bom médium e já é muito, por isso que eles são raros.
Médium perfeito seria aquele contra o qual os maus Espíritos jamais ousassem, uma
tentativa de enganá-lo. O melhor é aquele que, simpatizando somente com os bons
Espíritos, tem sido o menos enganado."
10ª Se ele só com os bons Espíritos simpatiza, como permitem estes que seja
enganado?
"Os bons Espíritos permitem, às vezes, que isso aconteça com os melhores
médiuns, para lhes exercitar a ponderação e para lhes ensinar a discernir o verdadeiro do
falso. Depois, por muito bom que seja, um médium jamais é tão perfeito, que não possa
ser atacado por algum lado fraco. Isto lhe deve servir de lição. As falsas comunicações,
que de tempos a tempos ele recebe, são avisos para
287
DA INFLUÊNCIA MORAL DO MÉDIUM
que não se considere infalível e não se ensoberbeça. Porque, o médium que receba as
coisas mais notáveis não tem que se gloriar disso, como não o tem o tocador de realejo
que obtém belas árias movendo a manivela do seu instrumento."
11ª Quais as condições necessárias para que a palavra dos Espíritos superiores
nos chegue isenta de qualquer alteração?
"Querer o bem; repulsar o egoísmo e o orgulho. Ambas essas coisas são
necessárias."
12ª Uma vez que a palavra dos Espíritos superiores não nos chega pura, senão
em condições difíceis de se encontrarem preenchidas, esse fato não constitui um
obstáculo à propagação da verdade?
"Não, porque a luz sempre chega ao que a deseja receber. Todo aquele que
queira esclarecer-se deve fugir às trevas e as trevas se encontram na impureza do
coração.
"Os Espíritos, que considerais como personificações do bem, não atendem de boavontade
ao apelo dos que trazem o coração manchado pelo orgulho, pela cupidez e pela
falta de caridade.
"Expurguem-se, pois, os que desejam esclarecer-se, de toda a vaidade humana e
humilhem a sua inteligência ante o infinito poder do Criador. Esta a melhor prova que
poderão dar da sinceridade do desejo que os anima. É uma condição a que todos podem
satisfazer."
227. Se o médium, do ponto de vista da execução, não passa de um instrumento,
exerce, todavia, influência muito grande, sob o aspecto moral. Pois que, para se
comunicar, o Espírito desencarnado se identifica com o Espírito do médium, esta
identificação não se pode verificar, senão havendo, entre um e outro, simpatia e, se
assim é lícito dizer-se, afinidade. A alma exerce sobre o Espírito livre uma espécie de
atração, ou de repulsão, conforme o grau da semelhança existente entre eles. Ora, os
bons têm afinidade com os bons e os maus com os maus, donde se segue que as
qualidades morais do médium exercem
288
CAPÍTULO XX
influência capital sobre a natureza dos Espíritos que por ele se comunicam. Se o médium
é vicioso, em torno dele se vêm grupar os Espíritos inferiores, sempre prontos a tomar o
lugar aos bons Espíritos evocados. As qualidades que, de preferência, atraem os bons
Espíritos são: a bondade, a benevolência, a simplicidade do coração, o amor do
próximo, o desprendimento das coisas materiais. Os defeitos que os afastam são: o
orgulho, o egoísmo, a inveja, o ciúme, o ódio, a cupidez, a sensualidade e todas as
paixões que escravizam o homem à matéria.
228. Todas as imperfeições morais são outras tantas portas abertas ao acesso
dos maus Espíritos. A que, porém, eles exploram com mais habilidade é o orgulho,
porque é a que a criatura menos confessa a si mesma. O orgulho tem perdido muitos
médiuns dotados das mais belas faculdades e que, se não fora essa imperfeição, teriam
podido tornar-se instrumentos notáveis e muito úteis, ao passo que, presas de Espíritos
mentirosos, suas faculdades, depois de se haverem pervertido, aniquilaram-se e mais de
um se viu humilhado por amaríssimas decepções.
O orgulho, nos médiuns, traduz-se por sinais inequívocos, a cujo respeito tanto
mais necessário é se insista, quanto constitui uma das causas mais fortes de suspeição,
no tocante à veracidade de suas comunicações. Começa por uma confiança cega nessas
mesmas comunicações e na infalibilidade do Espírito que lhas dá. Daí um certo desdém
por tudo o que não venha deles: é que julgam ter o privilégio da verdade. O prestígio
dos grandes nomes, com que se adornam os Espíritos tidos por seus protetores, os
deslumbra e, como neles o amor próprio sofreria, se houvessem de confessar que são
ludibriados, repelem todo e qualquer conselho; evitam-nos mesmo, afastando-se de seus
amigos e de quem quer que lhes possa abrir os olhos. Se condescendem em escutá-los,
nenhum apreço lhes dão às opiniões, porquanto duvidar do Espírito que os assiste fora
quase uma profanação. Aborrecem-se com a menor contradita, com uma simples
observação crítica e vão às
289
DA INFLUÊNCIA MORAL DO MÉDIUM
vezes ao ponto de tomar ódio às próprias pessoas que lhes têm prestado serviço. Por
favorecerem a esse insulamento a que os arrastam os Espíritos que não querem
contraditores, esses mesmos Espíritos se comprazem em lhes conservar as ilusões, para
o que os fazem considerar coisas sublimes as mais polpudas absurdidades. Assim,
confiança absoluta na superioridade do que obtém, desprezo pelo que deles não venha,
irrefletida importância dada aos grandes nomes, recusa de todo conselho, suspeição
sobre qualquer crítica, afastamento dos que podem emitir opiniões desinteressadas,
crédito em suas aptidões, apesar de inexperientes: tais as características dos médiuns
orgulhosos.
Devemos também convir em que, muitas vezes, o orgulho é despertado no
médium pelos que o cercam. Se ele tem faculdades um pouco transcendentes, é
procurado e gabado e entra a julgar-se indispensável. Logo toma ares de importância e
desdém, quando presta a alguém o seu concurso. Mais de uma vez tivemos motivo de
deplorar elogios que dispensamos a alguns médiuns, com o intuito de os animar.
229. A par disto, ponhamos em evidência o quadro do médium verdadeiramente
bom, daquele em que se pode confiar. Supor-lhe-emos, antes de tudo, uma grandíssima
facilidade de execução, que permita se comuniquem livremente os Espíritos, sem
encontrarem qualquer obstáculo material. Isto posto, o que mais importa considerar é de
que natureza são os espíritos que habitualmente o assistem, para o que não nos devemos
ater aos nomes, porém, à linguagem. Jamais deverá ele perder de vista que a simpatia,
que lhe dispensam os bons Espíritos, estará na razão direta de seus esforços por afastar
os maus. Persuadido de que a sua faculdade é um dom que só lhe foi outorgado para o
bem, de nenhum modo procura prevalecer-se dela, nem apresentá-la como
demonstração de mérito seu. Aceita as boas comunicações, que lhe são transmitidas,
como uma graça, de que lhe cumpre tornar-se cada vez mais
290
CAPÍTULO XX
digno, pela sua bondade, pela sua benevolência e pela sua modéstia. O primeiro se
orgulha de suas relações com os Espíritos superiores; este outro se humilha, por se
considerar sempre abaixo desse favor.
230. A seguinte instrução deu-no-la, sobre o assunto, um Espírito de quem
temos inserido muitas comunicações:
"Já o dissemos: os médiuns, apenas como tais, só secundária influência exercem
nas comunicações dos Espíritos; o papel deles é o de uma máquina elétrica, que
transmite os despachos telegráficos, de um ponto da Terra a outro ponto distante.
Assim, quando queremos ditar uma comunicação, agimos sobre o médium, como o
empregado do telégrafo sobre o aparelho, isto é, do mesmo modo que o tique-taque do
telégrafo traça, a milhares de léguas, sobre uma tira de papel, os sinais reprodutores do
despacho, também nós comunicamos, por meio do aparelho mediúnico, através das
distâncias incomensuráveis que separam o mundo visível do mundo invisível, o mundo
imaterial do mundo carnal, o que vos queremos ensinar. Mas, assim como as influências
atmosféricas atuam, perturbando, muitas vezes, as transmissões do telégrafo elétrico,
igualmente a influência moral do médium atua e perturba, às vezes, a transmissão dos
nossos despachos de além-túmulo, porque somos obrigados a fazê-los passar por um
meio que lhes é contrário. Entretanto, essa influência, amiúde, se anula, pela nossa
energia e vontade, e nenhum ato perturbador se manifesta. Com efeito, os ditados de
alto alcance filosófico, as comunicações de perfeita moralidade são transmitidas algumas
vezes por médiuns impróprios a esses ensinos superiores; enquanto que, por outro lado,
comunicações pouco edificantes chegam também, às vezes, por médiuns que se
envergonham de lhes haverem servido de condutores.
"Em tese geral, pode afirmar-se que os Espíritos atraem Espíritos que lhes são
similares e que raramente os Espíritos das plêiadas elevadas se comunicam por apare-
291
DA INFLUÊNCIA MORAL DO MÉDIUM
lhos maus condutores, quando têm à mão bons aparelhos mediúnicos, bons médiuns,
numa palavra.
"Os médiuns levianos e pouco sérios atraem, pois, Espíritos da mesma natureza;
por isso é que suas comunicações se mostram cheias de banalidades, frivolidades, idéias
truncadas e, não raro, muito heterodoxas, espiriticamente falando. Certamente, podem
eles dizer, e às vezes dizem, coisas aproveitáveis; mas, nesse caso, principalmente, é que
um exame severo e escrupuloso se faz necessário, porquanto, de envolta com essas
coisas aproveitáveis, Espíritos hipócritas insinuam, com habilidade e preconcebida
perfídia, fatos de pura invencionice, asserções mentirosas, a fim de iludir a boa-fé dos
que lhes dispensam atenção. Devem riscar-se, então, sem piedade, toda palavra, toda
frase equivoca e só conservar do ditado o que a lógica possa aceitar, ou o que a
Doutrina já ensinou. As comunicações desta natureza só são de temer para os espíritas
que trabalham isolados, para os grupos novos, ou pouco esclarecidos, visto que, nas
reuniões onde os adeptos estão adiantados e já adquiriram experiência, a gralha perde o
seu tempo a se adornar com as penas do pavão: acaba sempre desmascarada.
"Não falarei dos médiuns que se comprazem em solicitar e receber comunicações
obscenas. Deixemos se deleitem na companhia dos Espíritos cínicos. Aliás, os autores
das comunicações desta ordem buscam, por si mesmos, a solidão e o isolamento;
porquanto só desprezo e nojo poderão causar entre os membros dos grupos filosóficos e
sérios. Onde, porém, a influência moral do médium se faz realmente sentir, é quando ele
substitui, pelas que lhe são pessoais, as idéias que os Espíritos se esforçam por lhe
sugerir e também quando tira da sua imaginação teorias fantásticas que, de boa-fé, julga
resultarem de uma comunicação intuitiva. É de apostar-se então mil contra um que isso
não passa de reflexo do próprio Espírito do médium. Dá-se mesmo o fato curioso de
mover-se a mão do médium, quase mecanicamente às vezes, impelida por um Espírito
secundário e zombeteiro. É essa a pedra de
292
CAPÍTULO XX
toque contra a qual vêm quebrar-se as imaginações ardentes, por isso que, arrebatados
pelo ímpeto de suas próprias idéias, pelas lentejoulas de seus conhecimentos literários,
os médiuns desconhecem o ditado modesto de um Espírito criterioso e, abandonando a
presa pela sombra, o substituem por uma paráfrase empolada. Contra este escolho
terrível vêm igualmente chocar-se as personalidades ambiciosas que, em falta das
comunicações que os bons Espíritos lhes recusam, apresentam suas próprias obras como
sendo desses Espíritos. Daí a necessidade de serem, os diretores dos grupos espíritas,
dotados de fino tato, de rara sagacidade, para discernir as comunicações autênticas das
que não o são e para não ferir os que se iludem a si mesmos.
"Na dúvida, abstém-te, diz um dos vossos velhos provérbios. Não admitais,
portanto, senão o que seja, aos vossos olhos, de manifesta evidência. Desde que uma
opinião nova venha a ser expendida, por pouco que vos pareça duvidosa, fazei-a passar
pelo crisol da razão e da lógica e rejeitai desassombradamente o que a razão e o bomsenso
reprovarem. Melhor é repelir dez verdades do que admitir uma única falsidade,
uma só teoria errônea. Efetivamente, sobre essa teoria poderíeis edificar um sistema
completo, que desmoronaria ao primeiro sopro da verdade, como um monumento
edificado sobre areia movediça, ao passo que, se rejeitardes hoje algumas verdades,
porque não vos são demonstradas clara e logicamente, mais tarde um fato brutal, ou
uma demonstração irrefutável virá afirmar-vos a sua autenticidade.
"Lembrai-vos, no entanto, ó espíritas! de que, para Deus e para os bons
Espíritos, só há um impossível: a injustiça e a iniqüidade.
"O Espiritismo já está bastante espalhado entre os homens e já moralizou
suficientemente os adeptos sinceros da sua santa doutrina, para que os Espíritos já não
se vejam constrangidos a usar de maus instrumentos, de médiuns imperfeitos. Se, pois,
agora, um médium, qualquer que ele seja, se tornar objeto de legítima suspeição, pelo
293
DA INFLUÊNCIA MORAL DO MÉDIUM
seu proceder, pelos seus costumes, pelo seu orgulho, pela sua falta de amor e de
caridade, repeli, repeli suas comunicações, porquanto aí estará uma serpente oculta
entre as ervas. E esta a conclusão a que chego sobre a influência moral dos médiuns."
ERASTO
294
CAPÍTULO XXI
DA INFLUÊNCIA DO MEIO
231. 1ª O meio em que se acha o médium exerce alguma influência nas
manifestações?
"Todos os Espíritos que cercam o médium o auxiliam, para o bem ou para o
mal."
2ª Não podem os Espíritos superiores triunfar da má-vontade do Espírito
encarnado que lhes serve de intérprete e dos que o cercam?
"Podem, quando julgam conveniente e conforme a intenção da pessoa que a eles
se dirige. Já o dissemos: os Espíritos mais elevados se comunicam, às vezes, por uma
graça especial, mau grado à imperfeição do médium e do meio, mas, então, estes se
conservam completamente estranhos ao fato."
3ª Os Espíritos superiores procuram encaminhar para uma corrente de idéias
sérias as reuniões fúteis?
"Os Espíritos superiores não vão às reuniões onde sabem que a presença deles é
inútil. Nos meios pouco
295
DA INFLUÊNCIA DO MEIO
instruídos, mas onde há sinceridade, de boa mente vamos, ainda mesmo que aí só
instrumentos medíocres encontremos. Não vamos, porém, aos meios instruídos onde
domina a ironia. Em tais meios, é necessário se fale aos ouvidos e aos olhos: esse o
papel dos Espíritos batedores e zombeteiros. Convém que aqueles que se orgulham da
sua ciência sejam humilhados pelos Espíritos menos instruídos e menos adiantados."
4ª Aos Espíritos inferiores é interdito o acesso às reuniões sérias?
"Não, algumas vezes lhes é permitido assistir a elas, a fim de aproveitarem os
ensinos que vos são dados; mas, conservam-se silenciosos, como estouvados numa
assembléia de gente ponderada. "
232. Fora erro acreditar alguém que precisa ser médium, para atrair a si os seres
do mundo invisível. Eles povoam o espaço; temo-los incessantemente em tomo de nós,
ao nosso lado, vendo-nos, observando-nos, intervindo em nossas reuniões, seguindonos,
ou evitando-nos, conforme os atraímos ou repelimos. A faculdade mediúnica em
nada influi para isto: ela mais não é do que um meio de comunicação. De acordo com o
que dissemos acerca das causas de simpatia ou antipatia dos Espíritos, facilmente se
compreenderá que devemos estar cercados daqueles que têm afinidade com o nosso
próprio Espírito, conforme é este graduado, ou degradado. Consideremos agora o
estado moral do nosso planeta e compreenderemos de que gênero devem ser os que
predominam entre os Espíritos errantes. Se tomarmos cada povo em particular,
poderemos, pelo caráter dominante dos habitantes, pelas suas preocupações, seus
sentimentos mais ou menos morais e humanitários, dizer de que ordem são os Espíritos
que de preferência se reúnem no seio dele.
Partindo deste princípio, suponhamos uma reunião de homens levianos,
inconseqüentes, ocupados com seus prazeres; quais serão os Espíritos que
preferentemente os cercarão? Não serão de certo Espíritos superiores, do mes-
296
CAPÍTULO XXI
mo modo que não seriam os nossos sábios e filósofos os que iriam passar o seu tempo
em semelhante lugar. Assim, onde quer que haja uma reunião de homens, há igualmente
em torno deles uma assembléia oculta, que simpatiza com suas qualidades ou com seus
defeitos, feita abstração completa de toda idéia de evocação. Admitamos agora que
tais homens tenham a possibilidade de se comunicar com os seres do mundo invisível,
por meio de um intérprete, isto é, por um médium; quais serão os que lhes responderão
ao chamado? Evidentemente, os que os estão rodeando de muito perto, à espreita de
uma ocasião para se comunicarem. Se, numa assembléia fútil, chamarem um Espírito
superior, este poderá vir e até proferir algumas palavras ponderosas, como um bom
pastor que acode ao chamamento de suas ovelhas desgarradas. Porém, desde que não se
veja compreendido, nem ouvido, retira-se, como em seu lugar o faria qualquer de nós,
ficando os outros com o campo livre.
233. Nem sempre basta que uma assembléia seja séria, para receber
comunicações de ordem elevada. Há pessoas que nunca riem e cujo coração, nem por
isso, é puro. Ora, o coração, sobretudo, é que atrai os bons Espíritos. Nenhuma
condição moral exclui as comunicações espíritas; os que, porém, estão em más
condições, esses se comunicam com os que lhes são semelhantes, os quais não deixam
de enganar e de lisonjear os preconceitos.
Por aí se vê a influência enorme que o meio exerce sobre a natureza das
manifestações inteligentes. Essa influência, entretanto, não se exerce como o
pretenderam algumas pessoas, quando ainda se não conhecia o mundo dos Espíritos,
qual se conhece hoje, e antes que experiências mais concludentes houvessem esclarecido
as dúvidas. Quando as comunicações concordam com a opinião dos assistentes, não é
que essa opinião se reflita no Espírito do médium, como num espelho; é que com os
assistentes estão Espíritos que lhes são simpáticos, para o bem, tanto
297
DA INFLUÊNCIA DO MEIO
quanto para o mal, e que abundam nos seus modos de ver. Prova-o o fato de que, se
tiverdes a força de atrair outros Espíritos, que não os que vos cercam, o mesmo médium
usará de linguagem absolutamente diversa e dirá coisas muito distanciadas das vossas
idéias e das vossas convicções.
Em resumo: as condições do meio serão tanto melhores, quanto mais
homogeneidade houver para o bem, mais sentimentos puros e elevados, mais desejo
sincero de instrução, sem idéias preconcebidas.
298
CAPÍTULO XXII
DA MEDIUNIDADE NOS ANIMAIS
234. Podem os animais ser médiuns? Muitas vezes tem sido formulada esta
pergunta, à qual parece que alguns fatos respondem afirmativamente. O que, sobretudo,
tem autorizado a opinião dos que pensam assim são os notáveis sinais de inteligência de
alguns pássaros que, educados, parecem adivinhar o pensamento e tiram de um maço de
cartas as que podem responder com exatidão a uma pergunta feita. Observamos com
especial atenção tais experiências e o que mais admiramos foi a arte que houve de ser
empregada para a instrução dos ditos pássaros.
Incontestavelmente, não se lhes pode recusar uma certa dose de inteligência
relativa, mas preciso se torna convir em que, nesta circunstância, a perspicácia deles
ultrapassaria de muito a do homem, pois ninguém há que possa lisonjear-se de fazer o
que eles fazem. Fora mesmo necessário supor-lhes, para algumas experiências, um dom
de segunda vista superior ao dos sonâmbulos mais lúcidos.
299
DA MEDIUNIDADE NOS ANIMAIS
Sabe-se, com efeito, que a lucidez é essencialmente variável e sujeita a freqüentes
intermitências, ao passo que nesses animais seria permanente e funcionaria com uma
regularidade e precisão que em nenhum sonâmbulo se vêem. Numa palavra: ela nunca
lhes faltaria.
Na sua maior parte, as experiências que presenciamos são da natureza das que
fazem os prestidigitadores e não podiam deixar-nos em dúvida sobre o emprego de
alguns dos meios de que usam estes, notadamente o das cartas forçadas. A arte da
prestidigitação consiste em dissimular esses meios, sem o que o efeito não teria graça.
Todavia, o fenômeno, mesmo reduzido a estas proporções, não se apresenta menos
interessante e há sempre que admirar o talento do instrutor, tanto quanto a inteligência
do aluno, pois que a dificuldade a vencer é bem maior do que seria se o pássaro agisse
apenas em virtude de suas próprias faculdades. Ora, levá-lo a fazer coisas que excedem
o limite do possível para a inteligência humana é provar, por este simples fato, o
emprego de um processo secreto. Aliás, há uma circunstância que jamais deixa de
verificar-se: a de que os pássaros só chegam a tal grau de habilidade, ao cabo de certo
tempo e mediante cuidados especiais e perseverantes, o que não seria necessário, se
apenas a inteligência deles estivesse em jogo. Não é mais extraordinário educá-los para
tirar cartas, do que os habituar a repetir árias, ou palavras.
O mesmo se verificou, quando a prestidigitação pretendeu imitar a segunda vista.
Obrigava-se o paciente a ir ao extremo, para que a ilusão durasse longo tempo. Desde a
primeira vez que assistimos a uma sessão deste gênero, nada mais vimos do que muito
imperfeita imitação do sonambulismo, revelando ignorância das condições essenciais
dessa faculdade.
235. Como quer que seja, no tocante às experiências de que acima falamos, não
menos integral permanece, de outro ponto de vista, a questão principal, por isso que,
assim como a imitação do sonambulismo não obsta a que
300
CAPÍTULO XXII
a faculdade exista, também a imitação da mediunidade por meio dos pássaros nada
prova contra a possibilidade da existência, neles, ou em outros animais, de uma
faculdade análoga.
Trata-se, pois, de saber se os animais são aptos, como os homens, a servir de
intermediários aos Espíritos, para suas comunicações inteligentes. Muito lógico parece
mesmo se suponha que um ser vivo, dotado de certa dose de inteligência, seja mais apto,
para esse efeito, do que um corpo inerte, sem vitalidade, qual, por exemplo, uma mesa.
É, entretanto, o que não se dá.
236. A questão da mediunidade dos animais se acha completamente resolvida na
dissertação seguinte, feita por um Espírito cuja profundeza e sagacidade os leitores hão
podido apreciar nas citações, que temos tido ocasião de fazer, de instruções suas. Para
bem se apreender o valor da sua demonstração, essencial é se tenha em vista a
explicação por ele dada do papel do médium nas comunicações, explicação que atrás
reproduzimos. (N. 225.)
Esta comunicação deu-a ele em seguida a uma discussão, que se travara, sobre o
assunto, na Sociedade Parisiense de Estudos Espíritas:
"Explanarei hoje a questão da mediunidade dos animais, levantada e sustentada
por um dos vossos mais fervorosos adeptos. Pretende ele, em virtude deste axioma:
Quem pode o mais pode o menos, que podemos "mediunizar" os pássaros e os outros
animais e servir-nos deles nas nossas comunicações com a espécie humana. E o que
chamais, em filosofia, ou, antes, em lógica, pura e simplesmente um sofisma. "Podeis
animar, diz ele, a matéria inerte, isto é, uma mesa, uma cadeira, um piano; a fortiori,
deveis poder animar a matéria já animada e particularmente pássaros. Pois bem! no
estado normal do Espiritismo, não é assim, não pode ser assim.
"Primeiramente, entendamo-nos bem acerca dos fatos. Que é um médium? E o
ser, é o indivíduo que serve de traço de união aos Espíritos, para que estes possam
301
DA MEDIUNIDADE NOS ANIMAIS
comunicar-se facilmente com os homens: Espíritos encarnados. Por conseguinte, sem
médium, não há comunicações tangíveis, mentais, escritas, físicas, de qualquer natureza
que seja.
"Há um princípio que, estou certo, todos os espíritas admitem, é que os
semelhantes atuam com seus semelhantes e como seus semelhantes. Ora, quais são os
semelhantes dos Espíritos, senão os Espíritos, encarnados ou não? Será preciso que volo
repitamos incessantemente? Pois bem! repeti-lo-ei ainda: o vosso perispírito e o nosso
procedem do mesmo meio, são de natureza idêntica, são, numa palavra, semelhantes.
Possuem uma propriedade de assimilação mais ou menos desenvolvida, de magnetização
mais ou menos vigorosa, que nos permite a nós, Espíritos desencarnados e encamados,
pormo-nos muito pronta e facilmente em comunicação. Enfim, o que é peculiar aos
médiuns, o que é da essência mesma da individualidade deles, é uma afinidade especial
e, ao mesmo tempo, uma força de expansão particular, que lhes suprimem toda
refratariedade e estabelecem, entre eles e nós, uma espécie de corrente, uma espécie de
fusão, que nos facilita as comunicações. E, em suma, essa refratariedade da matéria que
se opõe ao desenvolvimento da mediunidade, na maior parte dos que não são médiuns.
"Os homens se mostram sempre propensos a tudo exagerar; uns, não falo aqui
dos materialistas, negam alma aos animais, outros de boa mente lhes atribuem uma,
igual, por assim dizer, à nossa. Por que hão de pretender deste modo confundir o
perfectível com o imperfectível? Não, não, convencei-vos, o fogo que anima os
irracionais, o sopro que os faz agir, mover e falar na linguagem que lhes é própria, não
tem, quanto ao presente, nenhuma aptidão para se mesclar, unir, fundir com o sopro
divino, a alma etérea, o Espírito em uma palavra, que anima o ser essencialmente
perfectível: o homem, o rei da criação. Ora, não é essa condição fundamental de
perfectibilidade o que constitui a superioridade da espécie humana sobre as outras
espécies terrestres? Reconhecei, então, que não
302
CAPÍTULO XXII
se pode assimilar ao homem, que só ele é perfectível em si mesmo e nas suas obras,
nenhum indivíduo das outras raças que vivem na Terra.
"O cão que, pela sua inteligência superior entre os animais, se tornou o amigo e
o comensal do homem, será perfectível por si mesmo, por sua iniciativa pessoal?
Ninguém ousaria afirmá-lo, porquanto o cão não faz progredir o cão. O que, dentre
eles, se mostre mais bem educado, sempre o foi pelo seu dono. Desde que o mundo é
mundo, a lontra sempre construiu sua choça em cima d'água, seguindo as mesmas
proporções e uma regra invariável; os rouxinóis e as andorinhas jamais construíram os
respectivos ninhos senão do mesmo modo que seus pais o fizeram. Um ninho de pardais
de antes do dilúvio, como um ninho de pardais dos tempos modernos, é sempre um
ninho de pardais, edificado nas mesmas condições e com o mesmo sistema de
entrelaçamento das palhinhas e dos fragmentos apanhados na primavera, na época dos
amores. As abelhas e formigas, que formam pequeninas repúblicas bem administradas,
jamais mudaram seus hábitos de abastecimento, sua maneira de proceder, seus
costumes, suas produções. A aranha, finalmente, tece a sua teia sempre do mesmo
modo.
"Por outro lado, se procurardes as cabanas de folhagens e as tendas das
primeiras idades do mundo, encontrareis, em lugar de umas e outras, os palácios e os
castelos da civilização moderna. As vestes de peles brutas sucederam os tecidos de ouro
e seda. Enfim, a cada passo, achais a prova da marcha incessante da Humanidade pela
senda do progresso.
"Desse progredir constante, invencível, irrecusável, do Espírito humano e desse
estacionamento indefinido das outras espécies animais, haveis de concluir comigo que,
se é certo que existem princípios comuns a tudo o que vive e se move na Terra: o sopro
e a matéria, não menos certo é que somente vós, Espíritos encarnados, estais
submetidos a inevitável lei do progresso, que vos impele fatalmente para diante e sempre
para diante. Deus colocou
303
DA MEDIUNIDADE NOS ANIMAIS
os animais ao vosso lado como auxiliares, para vos alimentarem, para vos vestirem, para
vos secundarem. Deu-lhes uma certa dose de inteligência, porque, para vos ajudarem,
precisavam compreender, porém lhes outorgou inteligência apenas proporcionada aos
serviços que são chamados a prestar. Mas, em sua sabedoria, não quis que estivessem
sujeitos à mesma lei do progresso. Tais como foram criados se conservaram e se
conservarão até à extinção de suas raças.
"Dizem: os Espíritos "mediunizam" a matéria inerte e fazem que se movam
cadeiras, mesas, pianos. Fazem que se movam, sim, "mediunizam", não! porquanto,
mais uma vez o digo, sem médium, nenhum desses fenômenos pode produzir-se. Que há
de extraordinário em que, com o auxílio de um ou de muitos médiuns, façamos se mova
a matéria inerte, passiva, que, precisamente em virtude da sua passividade, da sua
inércia, é apropriada a executar os movimentos e as impulsões que lhe queiramos
imprimir? Para isso, precisamos de médiuns, é positivo; mas, não é necessário que o
médium esteja presente, ou seja consciente, pois que podemos atuar com os elementos
que ele nos fornece, a seu mau grado e ausente, sobretudo para produzir os fatos de
tangibilidade e o de transportes. O nosso envoltório fluídico, mais imponderável e mais
sutil do que o mais sutil e o mais imponderável dos vossos gases, com uma propriedade
de expansão e de penetrabilidade inapreciável para os vossos sentidos grosseiros e quase
inexplicável para vós, unindo-se, casando-se, combinando-se com o envoltório fluídico,
porém animalizado, do médium, nos permite imprimir movimento a móveis quaisquer e
até quebrá-los em aposentos desabitados.
"É certo que os Espíritos podem tornar-se visíveis e tangíveis aos animais e,
muitas vezes, o terror súbito que eles denotam, sem que lhe percebais a causa, é
determinado pela visão de um ou de muitos Espíritos, mal-intencionados com relação
aos indivíduos presentes, ou com relação aos donos dos animais. Ainda com mais
freqüência vedes cavalos que se negam a avançar ou a recuar, ou
304
CAPÍTULO XXII
que empinam diante de um obstáculo imaginário. Pois bem! tende como certo que o
obstáculo imaginário é quase sempre um Espírito ou um grupo de Espíritos que se
comprazem em impedi-los de mover-se. Lembrai-vos da mula de Balaão que, vendo um
anjo diante de si e temendo-lhe a, espada flamejante, se obstinava em não dar um passo.
E que, antes de se manifestar visivelmente a Balaão, o anjo quisera tornar-se visível
somente para o animal. Mas, repito, não mediunizamos diretamente nem os animais,
nem a matéria inerte. É-nos sempre necessário o concurso consciente, ou inconsciente,
de um médium humano, porque precisamos da união de fluidos similares, o que não
achamos nem nos animais, nem na matéria bruta.
"O Sr. T..., diz-se, magnetizou o seu cão. A que resultado chegou? Matou-o,
porquanto o infeliz animal morreu, depois de haver caído numa espécie de atonia, de
langor, conseqüentes à sua magnetização. Com efeito, saturando-o de um fluido haurido
numa essência superior à essência especial da sua natureza de cão, ele o esmagou,
agindo sobre o animal à semelhança do raio, ainda que mais lentamente. Assim, pois,
como não há assimilação possível entre o nosso perispírito e o envoltório fluídico dos
animais, propriamente ditos, aniquila-los-íamos instantaneamente, se os mediunizássemos.
"Isto posto, reconheço perfeitamente que há nos animais aptidões diversas; que
certos sentimentos, certas paixões, idênticas às paixões e aos sentimentos humanos, se
desenvolvem neles; que são sensíveis e reconhecidos, vingativos e odientos, conforme se
procede bem ou mal com eles. É que Deus, que nada fez incompleto, deu aos animais,
companheiros ou servidores do homem, qualidades de sociabilidade, que faltam
inteiramente aos animais selvagens, habitantes das solidões. Mas, daí a poderem servir
de intermediários para a transmissão do pensamento dos Espíritos, há um abismo: a
diferença das naturezas.
"Sabeis que tomamos ao cérebro do médium os elementos necessários a dar ao
nosso pensamento uma forma
305
DA MEDIUNIDADE NOS ANIMAIS
que vos seja sensível e apreensível; é com o auxilio dos materiais que possui, que o
médium traduz o nosso pensamento em linguagem vulgar. Ora bem! que elementos
encontraríamos no cérebro de um animal? Tem ele ali palavras, números, letras, sinais
quaisquer, semelhantes aos que existem no homem, mesmo o menos inteligente?
Entretanto, direis, os animais compreendem o pensamento do homem, adivinham-no até.
Sim, os animais educados compreendem certos pensamentos, mas já os vistes alguma
vez reproduzi-los? Não. Deveis então concluir que os animais não nos podem servir de
intérpretes.
"Resumindo: os fatos mediúnicos não podem dar-se sem o concurso consciente,
ou inconsciente, dos médiuns; e somente entre os encarnados, Espíritos como nós,
podemos encontrar os que nos sirvam de médiuns. Quanto a educar cães, pássaros, ou
outros animais, para fazerem tais ou tais exercícios, é trabalho vosso e não nosso.
ERASTO.
NOTA. Na Revue Spirite, de setembro de 1861, encontra-se, minudenciado, um
processo empregado pelos educadores de pássaros sábios, com o fim de fazê-los tirar de
um maço de cartas as que se queiram.
306
CAPÍTULO XXIII
DA OBSESSÃO
Obsessão simples. - Fascinação. - Subjugação. - Causas de obsessão. - Meios
de a combater.
237. Entre os escolhos que apresenta a prática do Espiritismo, cumpre se
coloque na primeira linha a obsessão, isto é, o domínio que alguns Espíritos logram
adquirir sobre certas pessoas. Nunca é praticada senão pelos Espíritos inferiores, que
procuram dominar. Os bons Espíritos nenhum constrangimento infligem. Aconselham,
combatem a influência dos maus e, se não os ouvem, retiram-se. Os maus, ao contrário,
se agarram àqueles de quem podem fazer suas presas. Se chegam a dominar algum,
identificam-se com o Espírito deste e o conduzem como se fora verdadeira criança.
A obsessão apresenta caracteres diversos, que é preciso distinguir e que resultam
do grau do constrangimento e da natureza dos efeitos que produz. A palavra obsessão
307
DA OBSESSÃO
é, de certo modo, um termo genérico, pelo qual se designa esta espécie de fenômeno,
cujas principais variedades são: a obsessão simples, a fascinação e a subjugação.
238. Dá-se a obsessão simples, quando um Espírito malfazejo se impõe a um
médium, se imiscui, a seu mau grado, nas comunicações que ele recebe, o impede de se
comunicar com outros Espíritos e se apresenta em lugar dos que são evocados.
Ninguém está obsidiado pelo simples fato de ser enganado por um Espírito
mentiroso. O melhor médium se acha exposto a isso, sobretudo, no começo, quando
ainda lhe falta a experiência necessária, do mesmo modo que, entre nós homens, os mais
honestos podem ser enganados por velhacos. Pode-se, pois, ser enganado, sem estar
obsidiado. A obsessão consiste na tenacidade de um Espírito, do qual não consegue
desembaraçar-se a pessoa sobre quem ele atua.
Na obsessão simples, o médium sabe muito bem que se acha presa de um
Espírito mentiroso e este não se disfarça; de nenhuma forma dissimula suas más
intenções e o seu propósito de contrariar. O médium reconhece sem dificuldade a felonia
e, como se mantém em guarda, raramente é enganado. Este gênero de obsessão é,
portanto, apenas desagradável e não tem outro inconveniente, além do de opor
obstáculo às comunicações que se desejara receber de Espíritos sérios, ou dos
afeiçoados.
Podem incluir-se nesta categoria os casos de obsessão física, isto é, a que
consiste nas manifestações ruidosas e obstinadas de alguns Espíritos, que fazem se
ouçam, espontaneamente, pancadas ou outros ruídos. Pelo que concerne a este
fenômeno, consulte-se o capítulo Das manifestações físicas espontâneas. (N. 82.)
239. A fascinação tem conseqüências muito mais graves. E uma ilusão
produzida pela ação direta do Espírito sobre o pensamento do médium e que, de certa
maneira, lhe paralisa o raciocínio, relativamente às comunicações.
308
CAPÍTULO XXIII
O médium fascinado não acredita que o estejam enganando: o Espírito tem a arte de lhe
inspirar confiança cega, que o impede de ver o embuste e de compreender
o absurdo do que escreve, ainda quando esse absurdo salte aos olhos de toda gente. A
ilusão pode mesmo ir até ao ponto de o fazer achar sublime a linguagem mais ridícula.
Fora erro acreditar que a este gênero de obsessão só estão sujeitas as pessoas simples,
ignorantes e baldas de senso. Dela não se acham isentos nem os homens de mais
espírito, os mais instruídos e os mais inteligentes sob outros aspectos, o que prova que
tal aberração é efeito de uma causa estranha, cuja influência eles sofrem.
Já dissemos que muito mais graves são as conseqüências da fascinação.
Efetivamente, graças à ilusão que dela decorre, o Espírito conduz o indivíduo de quem
ele chegou a apoderar-se, como faria com um cego, e pode levá-lo a aceitar as doutrinas
mais estranhas, as teorias mais falsas, como se fossem a única expressão da verdade.
Ainda mais, pode levá-lo a situações ridículas, comprometedoras e até perigosas.
Compreende-se facilmente toda a diferença que existe entre a obsessão simples e
a fascinação; compreende-se também que os Espíritos que produzem esses dois efeitos
devem diferir de caráter. Na primeira, o Espírito que se agarra à pessoa não passa de um
importuno pela sua tenacidade e de quem aquela se impacienta por desembaraçar-se. Na
segunda, a coisa é muito diversa. Para chegar a tais fins, preciso é que o Espírito seja
destro, ardiloso e profundamente hipócrita, porquanto não pode operar a mudança e
fazer-se acolhido, senão por meio da máscara que toma e de um falso aspecto de
virtude. Os grandes termos - caridade, humildade, amor de Deus - lhe servem como que
de carta de crédito, porém, através de tudo isso, deixa passar sinais de inferioridade, que
só o fascinado é incapaz de perceber. Por isso mesmo, o que o fascinador mais teme são
as pessoas que vêem claro. Daí o consistir a sua tática, quase sempre, em inspirar ao seu
intérprete o afastamento de quem quer que lhe possa abrir os olhos.
309
DA OBSESSÃO
Por esse meio, evitando toda contradição, fica certo de ter razão sempre.
240. A subjugação é uma constrição que paralisa a vontade daquele que a sofre
e o faz agir a seu mau grado. Numa palavra: o paciente fica sob um verdadeiro jugo.
A subjugação pode ser moral ou corporal. No primeiro caso, o subjugado é
constrangido a tomar resoluções muitas vezes absurdas e comprometedoras que, por
uma espécie de ilusão, ele julga sensatas: é uma como fascinação. No segundo caso, o
Espírito atua sobre os órgãos materiais e provoca movimentos involuntários. Traduz-se,
no médium escrevente, por uma necessidade incessante de escrever, ainda nos
momentos menos oportunos. Vimos alguns que, à falta de pena ou lápis, simulavam
escrever com o dedo, onde quer que se encontrassem, mesmo nas ruas, nas portas, nas
paredes.
Vai, às vezes, mais longe a subjugação corporal; pode levar aos mais ridículos
atos. Conhecemos um homem, que não era jovem, nem belo e que, sob o império de
uma obsessão dessa natureza, se via constrangido, por uma força irresistível, a pôr-se de
joelhos diante de uma moça a cujo respeito nenhuma pretensão nutria e pedi-la em
casamento. Outras vezes, sentia nas costas e nos jarretes uma pressão enérgica, que o
forçava, não obstante a resistência que lhe opunha, a se ajoelhar e beijar o chão nos
lugares públicos e em presença da multidão. Esse homem passava por louco entre as
pessoas de suas relações; estamos, porém, convencidos de que absolutamente não o era;
porquanto tinha consciência plena do ridículo do que fazia contra a sua vontade e com
isso sofria horrivelmente.
241. Dava-se outrora o nome de possessão ao império exercido por maus
Espíritos, quando a influência deles ia até à aberração das faculdades da vítima. A
possessão
310
CAPÍTULO XXIII
seria, para nós, sinônimo da subjugação. Por dois motivos deixamos de adotar esse
termo: primeiro, porque implica a crença de seres criados para o mal e perpetuamente
votados ao mal, enquanto que não há senão seres mais ou menos imperfeitos, os quais
todos podem melhorar-se; segundo, porque implica igualmente a idéia do apoderamento
de um corpo por um Espírito estranho, de uma espécie de coabitação, ao passo que o
que há é apenas constrangimento. A palavra subjugação exprime perfeitamente a idéia.
Assim, para nós, não há possessos, no sentido vulgar do termo, há somente obsidiados,
subjugados e fascinados.
242. A obsessão, como dissemos, é um dos maiores escolhos da mediunidade e
também um dos mais freqüentes. Por isso mesmo, não serão demais todos os esforços
que se empreguem para combatê-la, porquanto, além dos inconvenientes pessoais que
acarreta, é um obstáculo absoluto à bondade e à veracidade das comunicações. A
obsessão, de qualquer grau, sendo sempre efeito de um constrangimento e este não
podendo jamais ser exercido por um bom Espírito, segue-se que toda comunicação dada
por um médium obsidiado é de origem suspeita e nenhuma confiança merece. Se nelas
alguma coisa de bom se encontrar, guarde-se isso e rejeite-se tudo o que for
simplesmente duvidoso.
243. Reconhece-se a obsessão pelas seguintes características:
1ª Persistência de um Espírito em se comunicar, bom ou mau grado, pela escrita,
pela audição, pela tiptologia, etc., opondo-se a que outros Espíritos o façam;
2ª Ilusão que, não obstante a inteligência do médium, o impede de reconhecer a
falsidade e o ridículo das comunicações que recebe;
3ª Crença na infalibilidade e na identidade absoluta dos Espíritos que se
comunicam e que, sob nomes respeitáveis e venerados, dizem coisas falsas ou absurdas;
311
DA OBSESSÃO
4ª Confiança do médium nos elogios que lhe dispensam os Espíritos que por ele
se comunicam;
5ª Disposição para se afastar das pessoas que podem emitir opiniões
aproveitáveis;
6ª Tomar a mal a crítica das comunicações que recebe;
7ª Necessidade incessante e inoportuna de escrever;
8ª Constrangimento físico qualquer, dominando-lhe a vontade e forçando-o a
agir ou falar a seu mau grado;
9ª Rumores e desordens persistentes ao redor do médium, sendo ele de tudo a
causa, ou o objeto.
244. Diante do perigo da obsessão, ocorre perguntar se não é lastimável o serse
médium. Não é a faculdade mediúnica que a provoca? Numa palavra, não constitui
isso uma prova de inconveniência das comunicações espíritas? Fácil se nos apresenta a
resposta e pedimos que a meditem cuidadosamente.
Não foram os médiuns, nem os espíritas que criaram os Espíritos; ao contrário,
foram os Espíritos que fizeram haja espíritas e médiuns. Não sendo os Espíritos mais do
que as almas dos homens, é claro que há Espíritos desde quando há homens; por
conseguinte, desde todos os tempos eles exerceram influência salutar ou perniciosa
sobre a Humanidade. A faculdade mediúnica não lhes é mais que um meio de se
manifestarem. Em falta dessa faculdade, fazem-no por mil outras maneiras, mais ou
menos ocultas. Seria, pois, erro crer-se que só por meio das comunicações escritas ou
verbais exercem os Espíritos sua influência. Esta influência é de todos os instantes e
mesmo os que não se ocupam com os Espíritos, ou até não crêem neles, estão expostos
a sofrê-la, como os outros e mesmo mais do que os outros, porque não têm com que a
contrabalancem. A mediunidade é, para o espírito, um meio de se fazer conhecido. Se
ele é mau, sempre se trai, por mais hipócrita que seja. Pode, pois, dizer-se que a
mediunidade permite se veja o inimigo face a face, se assim nos podemos exprimir, e
combate-lo com suas próprias armas. Sem essa faculdade, ele age na sombra
312
CAPÍTULO XXIII
e, tendo a seu favor a invisibilidade, pode fazer e faz realmente muito mal. A quantos
atos não é o homem impelido, para desgraça sua, e que teria evitado, se dispusesse de
um meio de esclarecer-se! Os incrédulos não imaginam enunciar uma verdade, quando
dizem de um homem que se transvia obstinadamente: "É o seu mau gênio que o impele à
própria perda." Assim, o conhecimento do Espiritismo, longe de facilitar o predomínio
dos maus Espíritos, há de ter como resultado, em tempo mais ou menos próximo, e
quando se achar propagado, destruir esse predomínio, dando a cada um os meios de se
pôr em guarda contra as sugestões deles. Aquele então que sucumbir só de si terá que se
queixar.
Regra geral: quem quer que receba más comunicações espíritas, escritas ou
verbais, está sob má influência; essa influência se exerce sobre ele, quer escreva, quer
não, isto é, seja ou não seja médium, creia ou não creia. A escrita faculta um meio de ser
apreciada a natureza dos Espíritos que sobre ele atuam e de serem combatidos, se forem
maus, o que se consegue com mais êxito quando se chega a conhecer os motivos da
ação que desenvolvem. Se bastante cego é ele para o não compreender, podem outros
abrir-lhe os olhos.
Em resumo: o perigo não está no Espiritismo, em si mesmo, pois que este pode,
ao contrário, servir-nos de governo e preservar-nos do risco que corremos
incessantemente, à revelia nossa. O perigo está na orgulhosa propensão de certos
médiuns para, muito levianamente, se julgarem instrumentos exclusivos de Espíritos
superiores e nessa espécie de fascinação que lhes não permite compreender as tolices de
que são intérpretes. Mesmo os que não são médiuns podem deixar-se apanhar. Façamos
urna comparação. Um homem tem um inimigo secreto, a quem não conhece e que
contra ele espalha sub-repticiamente a calúnia e tudo o que a mais negra maldade possa
inventar. O infeliz vê a sua fortuna perder-se, afastarem-se seus amigos, perturbada a
sua ventura íntima. Não podendo descobrir a mão que o fere, impossibilitado se acha de
313
DA OBSESSÃO
defender-se e sucumbe. Mas, um belo dia, esse inimigo oculto lhe escreve e se trai, não
obstante todos os ardis de que se vale. Eis descoberto o perseguidor do pobre homem,
que desde então pode confundi-lo e se reabilitar. Tal o papel dos maus Espíritos, que o
Espiritismo nos proporciona a possibilidade de conhecer e desmascarar.
245. As causas da obsessão variam, de acordo com o caráter do Espírito. E, às
vezes, uma vingança que este toma de um indivíduo de quem guarda queixas da sua vida
presente ou do tempo de outra existência. Muitas vezes, também, não há mais do que o
desejo de fazer mal: o Espírito, como sofre, entende de fazer que os outros sofram;
encontra uma espécie de gozo em os atormentar, em os vexar, e a impaciência que por
isso a vítima demonstra mais o exacerba, porque esse é o objetivo que colima, ao passo
que a paciência o leva a cansar-se. Com o irritar-se e mostrar-se despeitado, o
perseguido faz exatamente o que quer o seu perseguidor. Esses Espíritos agem, não raro
por ódio e inveja do bem; daí o lançarem suas vistas malfazejas sobre as pessoas mais
honestas. Um deles se apegou como "tinha" a uma honrada família do nosso
conhecimento, à qual, aliás, não teve a satisfação de enganar. Interrogado acerca do
motivo por que se agarrara a pessoas distintas, em vez de o fazer a homens maus como
ele, respondeu: estes não me causam inveja. Outros são guiados por um sentimento de
covardia, que os induz a se aproveitarem da fraqueza moral de certos indivíduos, que
eles sabem incapazes de lhes resistirem. Um destes últimos, que subjulgava um rapaz de
inteligência muito apoucada, interrogado sobre os motivos dessa escolha, respondeu:
Tenho grandíssima necessidade de atormentar alguém; uma pessoa criteriosa me
repeliria; ligo-me a um idiota, que nenhuma força me opõe.
246. Há, Espíritos obsessores sem maldade, que alguma coisa mesmo denotam
de bom, mas dominados pelo orgulho do falso saber. Têm suas idéias, seus sistemas
314
CAPÍTULO XXIII
sobre as ciências, a economia social, a moral, a religião, a filosofia, e querem fazer que
suas opiniões prevaleçam. Para esse efeito, procuram médiuns bastante crédulos para os
aceitar de olhos fechados e que eles fascinam, a fim de os impedir de discernirem o
verdadeiro do falso. São os mais perigosos, porque os sofismas nada lhes custam e
podem tornar cridas as mais ridículas utopias. Como conhecem o prestígio dos grandes
nomes, não escrupulizam em se adornarem com um daqueles diante dos quais todos se
inclinam, e não recuam sequer ante o sacrilégio de se dizerem Jesus, a Virgem Maria, ou
um santo venerado. Procuram deslumbrar por meio de uma linguagem empolada, mais
pretensiosa do que profunda, eriçada de termos técnicos e recheada das retumbantes
palavras caridade e moral. Cuidadosamente evitarão dar um mau conselho, porque bem
sabem que seriam repelidos. Daí vem que os que são por eles enganados os defendem,
dizendo: Bem vedes que nada dizem de mau. A moral, porém, para esses Espíritos é
simples passaporte, é o que menos os preocupa. O que querem, acima de tudo, é impor
suas idéias por mais disparatadas que sejam.
247. Os Espíritos dados a sistemas são geralmente escrevinhadores, pelo que
buscam os médiuns que escrevem com facilidade e dos quais tratam de fazer
instrumentos dóceis e, sobretudo, entusiastas, fascinando-os. São quase sempre
verbosos, muito prolixos, procurando compensar a qualidade pela quantidade.
Comprazem-se em ditar, aos seus intérpretes, volumosos escritos indigestos e
freqüentemente pouco inteligíveis, que, felizmente, têm por antídoto a impossibilidade
material de serem lidos pelas massas. Os Espíritos verdadeiramente superiores são
sóbrios de palavras; dizem muita coisa em poucas frases. Segue-se que aquela
fecundidade prodigiosa deve sempre ser suspeita.
Nunca será demais toda a circunspecção, quando se trate de publicar
semelhantes escritos. As utopias e as excentricidades, que neles por vezes abundam e
chocam
315
DA OBSESSÃO
o bom-senso, produzem lamentável impressão nas pessoas ainda noviças na Doutrina,
dando-lhes uma idéia falsa do Espiritismo, sem mesmo se levar em conta que são armas
de que se servem seus inimigos, para ridiculizá-lo. Entre tais publicações, algumas há
que, sem serem más e sem provirem de um obsessão, podem considerar-se imprudentes,
intempestivas, ou desazadas.
248. Acontece muito freqüentemente que um médium só se pode comunicar com
um único Espírito, que a ele se liga e responde pelos que são chamados por seu
intermédio. Nem sempre há nisso uma obsessão, porquanto o fato pode derivar da falta
de maleabilidade do médium, de uma afinidade especial sua com tal ou tal Espírito.
Somente há obsessão propriamente dita, quando o Espírito se impõe e afasta
intencionalmente os outros, o que jamais é obra de um Espírito bom. Geralmente, o
Espírito que se apodera do médium, tendo em vista dominá-lo, não suporta o exame
crítico das suas comunicações; quando vê que não são aceitas, que as discutem, não se
retira, mas inspira ao médium o pensamento de se insular, chegando mesmo, não raro, a
ordenar-lho. Todo médium, que se melindra com a crítica das comunicações que obtém,
faz-se eco do Espírito que o domina, Espírito esse que não pode ser bom, desde que lhe
inspira um pensamento ilógico, qual o de se recusar ao exame. O insulamento do
médium é sempre coisa deplorável para ele, porque fica sem uma verificação das
comunicações que recebe. Não somente deve buscar a opinião de terceiros para
esclarecer-se, como também necessário lhe é estudar todos os gêneros de comunicações,
a fim de as comparar. Restringindo-se às que lhe são transmitidas, expõe-se a se iludir
sobre o valor destas, sem considerar que não lhe é dado tudo saber e que elas giram
quase sempre dentro do mesmo círculo. (N. 192 - Médiuns exclusivos.)
249. Os meios de se combater a obsessão variam, de acordo com o caráter que
ela reveste. Não existe real-
316
CAPÍTULO XXIII
mente perigo para o médium que se ache bem convencido de que está a haver-se com
um Espírito mentiroso, como sucede na obsessão simples; esta não passa então, para
ele, de fato desagradável. Mas, precisamente porque lhe é desagradável constitui uma
razão de mais para que o Espírito se encarnice em vexá-lo. Duas coisas essenciais se têm
que fazer nesse caso: provar ao Espírito que não está iludido por ele e que lhe é
impossível enganar; depois, cansar-lhe a paciência, mostrando-se mais paciente que ele.
Desde que se convença de que está a perder o tempo, retirar-se-á, como fazem os
importunos a quem não se dá ouvidos.
Isto, porém, nem sempre basta e pode levar muito tempo, porquanto Espíritos há
tenazes, para os quais meses e anos nada são. Além disso, portanto, deve o médium
dirigir um apelo fervoroso ao seu anjo bom, assim como aos bons Espíritos que lhe são
simpáticos, pedindo-lhes que o assistam. Quanto ao Espírito obsessor, por mau que seja,
deve tratá-lo com severidade, mas com benevolência e vencê-lo pelos bons processos,
orando por ele. Se for realmente perverso, a princípio zombará desses meios; porém,
moralizado com perseverança, acabará por emendar-se. E uma conversão a empreender,
tarefa muitas vezes penosa, ingrata, mesmo desagradável, mas cujo mérito está na
dificuldade que ofereça e que, se bem desempenhada, dá sempre a satisfação de se ter
cumprido um dever de caridade e, quase sempre, a de ter-se reconduzido ao bom
caminho uma alma perdida.
Convém igualmente se interrompa toda comunicação escrita, desde que se
reconheça que procede de um Espírito mau, que a nenhuma razão quer atender, a fim de
se lhe não dar o prazer de ser ouvido. Em certos casos, pode até convir que o médium
deixe de escrever por algum tempo, regulando-se então pelas circunstâncias. Entretanto,
se o médium escrevente pode evitar essas confabulações, outro tanto já não se dá com o
médium audiente, que o Espírito obsessor persegue às vezes a todo instante com as suas
proposições grosseiras e obscenas e que nem
317
DA OBSESSÃO
sequer dispõe do recurso de tapar os ouvidos. Aliás, cumpre se reconheça que algumas
pessoas se divertem com a linguagem trivial dessa espécie de Espíritos, que os animam e
provocam com o rirem de suas tolices, em vez de lhes imporem silêncio e de os
moralizarem. Os nossos conselhos não podem servir a esses, que desejam afogar-se.
250. Apenas aborrecimento há, pois, e não perigo, para todo médium que não se
deixe ludibriar, porque não poderá ser enganado. Muito diverso é o que se dá com a
fascinação, porque então não tem limites o domínio que o Espírito assume sobre o
encarnado de quem se apoderou. A única coisa a fazer-se com a vítima é convencê-la de
que está sendo ludibriada e reconduzir-lhe a obsessão ao caso da obsessão simples. Isto,
porém, nem sempre é fácil, dado que algumas vezes não seja mesmo impossível. Pode
ser tal o ascendente do Espírito, que torne o fascinado surdo a toda sorte de raciocínio,
podendo chegar até, quando o Espírito comete alguma grossa heresia científica, a pô-lo
em dúvida sobre se não é a ciência que se acha em erro. Como já dissemos, o fascinado,
geralmente, acolhe mal os conselhos; a crítica o aborrece, irrita e o faz tomar quizila dos
que não partilham da sua admiração. Suspeitar do Espírito que o acompanha é quase,
aos seus olhos, uma profanação e outra coisa não quer o dito Espírito, pois tudo o a que
aspira é que todos se curvem diante da sua palavra.
Um deles exercia, sobre pessoa do nosso conhecimento, uma fascinação
extraordinária. Evocamo-lo e, depois de umas tantas fanfarrices, vendo que não lograva
mistificar-nos quanto à sua identidade, acabou por confessar que não era quem se dizia.
Sendo-lhe perguntado por que ludibriava de tal modo aquela pessoa, respondeu com
estas palavras, que pintam claramente o caráter desse gênero de Espírito: Eu procurava
um homem que me fosse possível manejar; encontrei-o, não o largo. - Mas se lhe
mostrais as coisas como são, ele vos soltará isto: -É o que veremos! Como não há cego
pior do que aquele
318
CAPÍTULO XXIII
que não quer ver, reconhecida a inutilidade de toda tentativa para abrir os olhos ao
fascinado, o que se tem de melhor a fazer é deixá-lo com as suas ilusões. Ninguém pode
curar um doente que se obstina em conservar o seu mal e nele se compraz.
251. A subjugação corporal tira muitas vezes ao obsidiado a energia necessária
para dominar o mau Espírito. Daí o tornar-se precisa a intervenção de um terceiro, que
atue, ou pelo magnetismo, ou pelo império da sua vontade. Em falta do concurso do
obsidiado, essa terceira pessoa deve tomar ascendente sobre o Espírito; porém, como
este ascendente só pode ser moral, só a um ser moralmente superior ao Espírito é dado
assumi-lo e seu poder será tanto maior, quanto maior for a sua superioridade moral,
porque, então, se impõe àquele, que se vê forçado a inclinar-se diante dele. Por isso é
que Jesus tinha tão grande poder para expulsar o a que naquela época se chamava
demônio, isto é, os maus Espíritos obsessores.
Aqui, não podemos oferecer mais do que conselhos gerais, porquanto nenhum
processo material existe, como, sobretudo, nenhuma fórmula, nenhuma palavra
sacramental, com o poder de expelir os Espíritos obsessores. As vezes, o que falta ao
obsidiado é força fluídica suficiente; nesse caso, a ação magnética de um bom
magnetizador lhe pode ser de grande proveito. Contudo, é sempre conveniente
procurar, por um médium de confiança, os conselhos de um Espírito superior, ou do
anjo guardião.
252. As imperfeições morais do obsidiado constituem, freqüentemente, um
obstáculo à sua libertação. Aqui vai um exemplo notável, que pode servir para instrução
de todos.
Havia umas irmãs que se encontravam, desde alguns anos, vítimas de
depredações muito desagradáveis. Suas roupas eram incessantemente espalhadas por
todos os cantos da casa e até pelos telhados, cortadas, rasgadas e
319
DA OBSESSÃO
crivadas de buracos, por mais cuidado que tivessem em guardá-las à chave. Essas
senhoras, vivendo numa pequena localidade de província, nunca tinham ouvido falar de
Espiritismo. A primeira idéia que lhes veio foi, naturalmente, a de que estavam às voltas
com brincalhões de mau gosto. Porém, a persistência e as precauções que tomavam lhes
tiraram essa idéia. Só muito tempo depois, por algumas indicações, acharam que deviam
procurar-nos, para saberem a causa de tais depredações e lhes darem remédio, se fosse
possível. Sobre a causa não havia dúvida; o remédio era mais difícil. O Espírito que se
manifestava por semelhantes atos era evidentemente malfazejo. Evocado, mostrou-se de
grande perversidade e inacessível a qualquer sentimento bom. A prece, no entanto,
pareceu exercer sobre ele uma influência salutar. Mas, após algum tempo de
interrupção, recomeçaram as depredações. Eis o conselho que a propósito nos deu um
Espírito superior:
"O que essas senhoras têm de melhor a fazer é rogar aos Espíritos seus
protetores que não as abandonem. Nenhum conselho melhor lhes posso dar do que o de
dizer-lhes que desçam ao fundo de suas consciências, para se confessarem a si mesmas e
verificarem se sempre praticaram o amor do próximo e a caridade. Não falo da caridade
que consiste em dar e distribuir, mas da caridade da língua; pois, infelizmente, elas não
sabem conter as suas e não demonstram, por atos de piedade, o desejo que têm de se
livrarem daquele que as atormenta. Gostam muito de maldizer do próximo e o Espírito
que as obsidia toma sua desforra, porquanto, em vida, foi para elas um burro de carga.
Pesquisem na memória e logo descobrirão quem ele é.
"Entretanto, se, conseguirem melhorar-se, seus anjos guardiães se aproximarão e
a simples presença deles bastará para afastar o mau Espírito, que não se agarrou a uma
delas em particular, senão porque o seu anjo guardião teve que se afastar, por efeito de
atos repreensíveis, ou maus pensamentos. O que precisam é fazer preces fervorosas
pelos que sofrem e, principalmente, praticar as virtudes
320
CAPÍTULO XXIII
impostas por Deus a cada um, de acordo com a sua condição."
Como ponderássemos que essas palavras pareciam um tanto severas e que talvez
fosse conveniente adoçá-las, para serem transmitidas, o Espírito acrescentou:
"Devo dizer o que digo e como digo, porque as pessoas de quem se trata têm o
hábito de supor que nenhum mal fazem com a língua, quando o fazem muitíssimo. Por
isso, preciso é ferir-lhes o Espírito, de maneira que lhes sirva de advertência séria.
Ressalta do que fica dito um ensinamento de grande alcance: que as imperfeições
morais dão azo à ação do Espíritos obsessores e que o mais seguro meio de a pessoa se
livrar deles é atrair os bons pela prática do bem. Sem dúvida, os bons Espíritos têm mais
poder do que os maus, e a vontade deles basta para afastar estes últimos; eles, porém, só
assistem os que os secundam pelos esforços que fazem por melhorar-se, sem o que se
afastam e deixam o campo livre aos maus, que se tomam assim, em certos casos,
instrumentos de punição, visto que os bons permitem que ajam para esse fim.
253. Cumpre, todavia, se não atribuam à ação direta dos Espíritos todas as
contrariedades que se possam experimentar, as quais, não raro, decorrem da incúria, ou
da imprevidência. Um agricultor nos escreveu certo dia que, havia doze anos, toda sorte
de infelicidades lhe acontecia, relativamente ao seu gado; ora eram as vacas que
morriam, ou deixavam de dar leite, ora eram os cavalos, os carneiros, ou os porcos que
sucumbiam. Fez muitas novenas, que em nada remediaram o mal, do mesmo modo que
nada obteve com as missas que mandou celebrar, nem com os exorcismos que mandou
praticar. Persuadiu-se, então, de acordo com o preconceito dos campos, de que lhe
haviam enfeitiçado os animais. Supondo-nos, sem dúvida, dotados de um poder
esconjurador maior do que o do cura da sua aldeia, pediu o nosso parecer. Foi a
seguinte a resposta que obtivemos:
321
DA OBSESSÃO
"A mortalidade ou as enfermidades do gado desse homem provêm de que seus
currais estão infetados e ele não os repara, porque custa dinheiro."
254. Terminaremos este capítulo inserindo as respostas que os Espíritos deram a
algumas perguntas e que vêm em apoio do que dissemos.
1ª Por que não podem certos médiuns desembaraçar-se de Espíritos maus que se
lhes ligam e como é que os bons Espíritos que eles chamam não se mostram bastante
poderosos para afastar os outros e se comunicar diretamente?
"Não é que falte poder ao Espírito bom; é, as mais das vezes, que o médium não
é bastante forte para o secundar; é que sua natureza se presta melhor a outras relações;
é que seu fluido se identifica mais com o de um Espírito do que com o de outro. Isso o
que dá tão grande império aos que entendem de ludibriá-los."
2ª Parece-nos, entretanto, que há pessoas de muito mérito, de irrepreensível
moralidade e que, apesar de tudo, se vêem impedidas de comunicar com os bons
Espíritos.
"É uma provação. E quem te diz, ao demais, que elas não trazem o coração
manchado de um pouco de mal? que o orgulho não domina um pouco a aparência de
bondade? Essas provas, com o mostrarem ao obsidiado a sua fraqueza, devem fazê-lo
inclinar-se para a humildade.
"Haverá na Terra alguém que possa dizer-se perfeito? Ora, um, que tem todas as
aparências da virtude, pode ter ainda muitos defeitos ocultos, um velho fermento de
imperfeição. Assim, por exemplo, dizeis, daquele que nenhum mal pratica, que é leal em
suas relações sociais: é um bravo e digno homem. Mas, sabeis, porventura, se as suas
boas qualidades não são tisnadas pelo orgulho; se não há nele um fundo de egoísmo; se
não é avaro, ciumento, rancoroso, maldizente e mil outras coisas que não percebeis, por
que as vossas relações com ele não vos deram lugar a descobri-las? O mais poderoso
meio
322
CAPÍTULO XXIII
de combater a influência dos maus Espíritos é aproximar-se o mais possível da natureza
dos bons."
3ª A obsessão, que impede um médium de receber as comunicações que deseje, é
sempre um sinal de indignidade da sua parte?
"Eu não disse que é um sinal de indignidade, mas que um obstáculo pode oporse
a certas comunicações; em remover o obstáculo que está nele, é o a que deve aplicarse;
sem isso, suas preces, suas súplicas nada farão. Não basta que um doente diga ao seu
médico: dê-me saúde, quero passar bem. O médico nada pode, se o doente não faz o
que é preciso."
4ª Assim, a impossibilidade de comunicar com os bons Espíritos seria uma
espécie de punição?
"Em certos casos, pode ser uma verdadeira punição, como a possibilidade de
comunicar com eles é uma recompensa que deveis esforçar-vos por merecer." (Veja-se
Perda e suspensão da mediunidade, n. 220.)
5ª Não se pode também combater a influência dos maus Espíritos, moralizandoos?
"Sim, mas é o que não se faz e é o que não se deve descurar de fazer, porquanto,
muitas vezes, isso constitui uma tarefa que vos é dada e que deveis desempenhar
caridosa e religiosamente. Por meio de sábios conselhos, é possível induzi-los ao
arrependimento e apressar-lhes o progresso."
- Como pode um homem ter, a esse respeito, mais influência do que a têm os
próprios Espíritos?
"Os Espíritos perversos se aproximam antes dos homens que eles procuram
atormentar, do que dos Espíritos, dos quais se afastam o mais possível. Nessa
aproximação dos humanos, quando encontram algum que os moralize, a princípio não o
escutam e até se riem dele; depois, se aquele os sabe prender, acabam por se deixarem
tocar. Os Espíritos elevados só em nome de Deus lhes podem falar e isto os apavora. O
homem, indubitavelmente, não dispõe de mais poder do que os Espíritos superiores,
porém, sua linguagem se identifica melhor com a natureza
323
DA OBSESSÃO
daqueles outros e, ao verem o ascendente que o homem pode exercer sobre os Espíritos
inferiores, melhor compreendem a solidariedade que existe entre o céu e a terra.
"Demais, o ascendente que o homem pode exercer sobre os Espíritos está na
razão da sua superioridade moral. Ele não domina os Espíritos superiores, nem mesmo
os que, sem serem superiores, são bons e benevolentes, mas pode dominar os que lhe
são inferiores em moralidade." (Veja-se o n. 279.)
6ª A subjugação corporal, levada a certo grau, poderá ter como conseqüência a
loucura?
"Pode, a uma espécie de loucura cuja causa o mundo desconhece, mas que não
tem relação alguma com a loucura ordinária. Entre os que são tidos por loucos, muitos
há que apenas são subjugados; precisariam de um tratamento moral, enquanto que com
os tratamentos corporais os tornamos verdadeiros loucos. Quando os médicos
conhecerem bem o Espiritismo, saberão fazer essa distinção e curarão mais doentes do
que com as duchas." (N. 221.)
7ª Que se deve pensar dos que, vendo um perigo qualquer no Espiritismo,
julgam que o meio de preveni-lo seria proibir as comunicações espíritas?
"Se podem proibir a certas pessoas que se comuniquem com os Espíritos, não
podem impedir que manifestações espontâneas sejam feitas a essas mesmas pessoas,
porquanto não podem suprimir os Espíritos, nem lhes impedir que exerçam sua
influência oculta. Esses tais se assemelham às crianças que tapam os olhos e ficam
crentes de que ninguém as vê. Fora loucura querer suprimir uma coisa que oferece
grandes vantagens, só porque imprudentes podem abusar dela. O meio de se lhe
prevenirem os inconvenientes consiste, ao contrário, em torná-la conhecida a fundo."
324
CAPÍTULO XXIV
DA IDENTIDADE DOS ESPÍRITOS
Provas possíveis de identidade. - Modo de se distinguirem os bons dos maus
Espíritos. - Questões sobre a natureza e a identidade dos Espíritos.
Provas possíveis de identidade
255. A questão da identidade dos Espíritos é uma das mais controvertidas,
mesmo entre os adeptos do Espiritismo. É que, com efeito, os Espíritos não nos trazem
um ato de notoriedade e sabe-se com que facilidade alguns dentre eles tomam nomes
que nunca lhes pertenceram. Esta, por isso mesmo, é, depois da obsessão, uma das
maiores dificuldades do Espiritismo prático. Todavia, em muitos casos, a identidade
absoluta não passa de questão secundária e sem importância real.
A identidade dos Espíritos das personagens antigas é a mais difícil de se
conseguir, tornando-se muitas vezes
325
DA IDENTIDADE DOS ESPÍRITOS
impossível, pelo que ficamos adstritos a uma apreciação puramente moral. Julgam-se os
Espíritos, como os homens, pela sua linguagem. Se um Espírito se apresenta com o
nome de Fénelon, por exemplo, e diz trivialidades e puerilidades, está claro que não
pode ser ele. Porém, se somente diz coisas dignas do caráter de Fénelon e que este não
se furtaria a subscrever, há, senão prova material, pelo menos toda probabilidade moral
de que seja de fato ele. Nesse caso, sobretudo, é que a identidade real se torna uma
questão acessória. Desde que o Espírito só diz coisas aproveitáveis, pouco importa o
nome sob o qual as diga. Objetar-se-á, sem dúvida, que o Espírito que tome um nome
suposto, ainda que só para o bem, não deixa de cometer uma fraude: não pode,
portanto, ser um Espírito bom. Aqui, há delicadezas de matizes muito difíceis de
apanhar e que vamos tentar desenvolver.
256. À medida que os Espíritos se purificam e elevam na hierarquia, os
caracteres distintivos de suas personalidades se apagam, de certo modo, na
uniformidade da perfeição; nem por isso , entretanto, conservam eles menos suas
individualidades. É o que se dá com os Espíritos superiores e os Espíritos puros. Nessa
culminância, o nome que tiveram na Terra, em uma das mil existências corporais
efêmeras por que passaram, é coisa absolutamente insignificante. Notemos mais que os
Espíritos são atraídos uns para os outros pela semelhança de suas qualidades e formam
assim grupos, ou famílias, por simpatia. De outro lado, se considerarmos o número
imenso de Espíritos que, desde a origem dos tempos, devem ter galgado as fileiras mais
altas e se o compararmos ao número tão restrito dos homens que hão deixado um
grande nome na Terra, compreenderemos que, entre os Espíritos superiores, que podem
comunicar-se, a maioria deve carecer de nomes para nós. Porém, como de nomes
precisamos para fixarmos as nossas idéias, podem eles tomar o de uma personagem
conhecida, cuja natureza mais identificada seja com a deles. É assim que os nossos anjos
guardiães se fazem as
326
CAPÍTULO XXIV
mais das vezes conhecer pelo nome de um dos santos que veneramos e, geralmente,
pelo daquele que nos inspira mais simpatia. Segue-se daí que, se o anjo guardião de uma
pessoa se dá como sendo S. Pedro, por exemplo, ela nenhuma prova material pode ter
de que seja exatamente o apóstolo desse nome. Tanto pode ser ele, como um Espírito
desconhecido inteiramente, mas pertencente à família de Espíritos de que faz parte São
Pedro. Segue-se ainda que, seja qual for o nome sob que alguém invoque o seu anjo
guardião, este acudirá ao apelo que lhe é dirigido, porque o que o atrai é o pensamento,
sendo-lhe indiferente o nome.
O mesmo ocorre todas as vezes que um Espírito superior se comunica
espontaneamente, sob o nome de uma personagem conhecida. Nada prova que seja
exatamente o Espírito dessa personagem; porém, se ele nada diz que desminta o caráter
desta última, há presunção de ser o próprio e, em todos os casos, se pode dizer que, se
não é ele, é um Espírito do mesmo grau de elevação, ou talvez até um enviado seu. Em
resumo, a questão de nome é secundária, podendo-se considerar o nome como simples
indício da categoria que ocupa o Espírito na escala espírita.
O caso muda de figura, quando um Espírito de ordem inferior se adorna com um
nome respeitável, para que suas palavras mereçam crédito e este caso é de tal modo
freqüente que toda precaução não será demasiada contra semelhantes substituições.
Graças a esses nomes de empréstimo e, sobretudo, com o auxílio da fascinação, é que
alguns Espíritos sistemáticos, mais orgulhosos do que sábios, procuram tornar aceitas as
mais ridículas idéias.
A questão da identidade é, pois, como dissemos, quase indiferente, quando se
trata de instruções gerais, uma vez que os melhores Espíritos podem substituir-se
mutuamente, sem maiores conseqüências. Os Espíritos superiores formam, por assim
dizer, um todo coletivo, cujas individualidades nos são, com exceções raras,
desconhecidas. Não é a pessoa deles o que nos interessa, mas o ensino que nos
proporcionam. Ora, desde que esse ensino é bom,
327
DA IDENTIDADE DOS ESPÍRITOS
pouco importa que aquele que o deu se chame Pedro, ou Paulo. Deve ele ser julgado
pela sua qualidade e não pelas suas insígnias. Se um vinho é mau, não será a etiqueta
que o tornará melhor. Outro tanto já não sucede com as comunicações íntimas, porque
aí é o indivíduo, a sua pessoa mesma que nos interessa; muito razoável, portanto, é que,
nessas circunstâncias, procuremos certificar-nos de que o Espírito que atende ao nosso
chamado é realmente aquele que desejamos.
257. Muito mais fácil de se comprovar é a identidade, quando se trata de
Espíritos contemporâneos, cujos caracteres e hábitos se conhecem, porque,
precisamente, esses hábitos, de que eles ainda não tiveram tempo de despojar-se, são
que os fazem reconhecíveis e desde logo dizemos que isso constitui um dos sinais mais
seguros de identidade. Pode, sem dúvida, o Espírito dar provas desta, atendendo ao
pedido que se lhe faça; mas, assim só procede quando lhe convenha. Geralmente,
semelhante pedido o magoa, pelo que deve ser evitado. Com o deixar o seu corpo, o
Espírito não se despojou da sua suscetibilidade; agasta-o toda questão que tenha por fim
pô-lo à prova. Perguntas há que ninguém ousaria dirigir-lhe, se ele se apresentasse
vivo, pelo receio de faltar às conveniências; por que se lhe há de dispensar menos
consideração, depois da sua morte? A um homem, que se apresente num salão,
declinando o seu nome, irá alguém pedir-lhe, à queima-roupa, sob o pretexto de haver
impostores, que prove ser quem diz que é? Certamente, esse homem teria o direito de
lembrar ao interrogante as regras de civilidade. É o que fazem os Espíritos, não
respondendo, ou retirando-se. Façamos, para exemplo, uma comparação. Suponhamos
que o astrônomo Arago, quando vivo, se apresentasse numa casa onde ninguém o
conhecesse e que o apostrofassem deste modo: Dizeis que sois Arago, mas, não vos
conhecemos; dignai-vos de prová-lo, respondendo às nossas perguntas. Resolvei tal
problema de Astronomia; dizei-nos o vosso nome, prenome, os de vossos filhos, o que
328
CAPÍTULO XXIV
fazíeis em tal dia, a tal hora, etc. Que responderia ele? Pois bem: como Espírito, fará o
que teria feito em vida e os outros Espíritos procedem da mesma maneira.
258. Ao passo que se recusam a respondera perguntas pueris e extravagantes,
que toda gente teria escrúpulo em lhes dirigir, se vivos fossem, os Espíritos dão
espontaneamente provas irrecusáveis de sua identidade, por seus caracteres, que se
revelam na linguagem de que usam, pelo emprego das palavras que lhes eram familiares,
pela citação de certos fatos, de particularidades de suas vidas, às vezes desconhecidas
dos assistentes e cuja exatidão se pode verificar. As provas de identidade ressaltam,
além disso, de um sem-número de circunstâncias imprevistas, que nem sempre se
apresentam na primeira ocasião, mas que surgem com a continuação das manifestações.
Convém, pois, esperá-las, sem as provocar, observando-se cuidadosamente todas as que
possam decorrer da natureza das comunicações. (Veja-se o fato referido em o n. 70.)
259. Um meio empregado, às vezes com êxito, para se conseguir identificar um
Espírito que se comunica, quando ele se toma suspeito, consiste em fazê-lo afirmar, em
nome de Deus Todo-Poderoso, que é realmente quem diz ser. Sucede freqüentemente
que o que se apresentou com um nome usurpado recua diante do sacrilégio e que, tendo
começado a dizer: Afirmo, em nome de... pára e traça, colérico, riscos sem valor no
papel, ou quebra o lápis. Se é mais hipócrita, ladeia a questão, mediante uma restrição
mental, escrevendo, por exemplo: Certifico-vos que digo a verdade, ou então: Atesto,
em nome de Deus, que sou mesmo eu quem vos fala, etc. Alguns há, entretanto, nada
escrupulosos, que juram tudo o que se lhes exigir. Um desses se comunicou a um
médium, dizendo-se Deus, e o médium, honrado com tão alta distinção, não hesitou em
acreditá-lo. Evocado por nós, não ousou sustentar a sua impostura e disse: Não sou
Deus, mas sou seu filho. - És então Jesus? Isto não é provável, porquanto Jesus
329
DA IDENTIDADE DOS ESPÍRITOS
está muito altamente colocado para empregar um subterfúgio. Ousas, não obstante,
afirmar que és o Cristo? - Não digo que sou Jesus; digo que sou filho de Deus, porque
sou uma de suas criaturas.
Deve-se concluir daí que o recusar um Espírito afirmar a sua identidade, em
nome de Deus, é sempre uma prova manifesta de que o nome que ele tomou é uma
impostura; mas também que, se ele o afirma, essa afirmação não passa de uma
presunção, não constituindo prova certa.
260. Igualmente se pode incluir entre as provas de identidade a semelhança da
caligrafia e da assinatura; mas, além de que nem a todos os médiuns é dado obter esse
resultado, ele não representa, invariavelmente, uma garantia bastante. Há falsários no
mundo dos Espíritos, como os há neste. Aí não se tem, pois, mais do que uma
presunção de identidade, que só adquire valor pelas circunstâncias que a acompanhem.
O mesmo ocorre com todos os sinais materiais, que algumas pessoas têm como talismãs
inimitáveis para os Espíritos mentirosos. Para os que ousam perjurar ao nome de Deus,
ou falsificar uma assinatura, nenhum sinal material pode oferecer obstáculo maior. A
melhor de todas as provas de identidade está na linguagem e nas circunstâncias fortuitas.
261. Dir-se-á, sem dúvida, que, se um Espírito pode imitar uma assinatura,
também pode perfeitamente imitar a linguagem. E exato; alguns temos visto tomar
atrevidamente o nome do Cristo e, para impingirem a mistificação, simulavam o estilo
evangélico e pronunciavam a torto e a direito estas bem conhecidas palavras: Em
verdade, em verdade vos digo. Estudando, porém, sem prevenção, o ditado, em seu
conjunto, perscrutado o fundo das idéias, o alcance das expressões, quando, a par de
belas máximas de caridade, se vêem recomendações pueris e ridículas, fora preciso estar
fascinado para que alguém se equivocasse. Sim, certas partes da forma material da
linguagem podem ser imitadas, mas não o pensamento. Jamais a igno-
330
CAPÍTULO XXIV
rância imitará o verdadeiro saber e jamais o vício imitará a verdadeira virtude. Em
qualquer ponto, sempre aparecerá a pontinha da orelha. E então que o médium, assim
como o evocador, precisam de toda a perspicácia e de toda a ponderação, para
destrinçar a verdade da impostura. Devem persuadir-se de que os Espíritos perversos
são capazes de todos os ardis e de que, quanto mais venerável for o nome com que um
Espírito se apresente, tanto maior desconfiança deve inspirar. Quantos médiuns têm tido
comunicações apócrifas assinadas por Jesus, Maria, ou um santo venerado!
Modos de se distinguirem os bons dos
maus Espíritos
262. Se a identidade absoluta dos Espíritos é, em muitos casos, uma questão
acessória e sem importância, o mesmo já não se dá com a distinção a ser feita entre bons
e maus Espíritos. Pode ser-nos indiferente a individualidade deles; suas qualidades,
nunca. Em todas as comunicações instrutivas, é sobre este ponto, conseguinte-mente,
que se deve fixar a atenção, porque só ele nos pode dar a medida da confiança que
devemos ter no Espírito que se manifesta, seja qual for o nome sob que o faça. É bom,
ou mau, o Espírito que se comunica? Em que grau da escala espírita se encontra? Eis as
questões capitais. (Veja-se: "Escala espírita", em O Livro dos Espíritos, n. 100.)
263. Já dissemos que os Espíritos devem ser julgados, como os homens, pela
linguagem de que usam. Suponhamos que um homem receba vinte cartas de pessoas que
lhe são desconhecidas; pelo estilo, pelas idéias, por uma imensidade de indícios, enfim,
verificará se aquelas pessoas são instruídas ou ignorantes, polidas ou mal-educadas,
superficiais, profundas, frívolas, orgulhosas, sérias, levianas, Sentimentais, etc. Assim,
também, com os Espíritos. Devemos considerá-los correspondentes que nunca vi-
331
DA IDENTIDADE DOS ESPÍRITOS
mos e procurar conhecer o que pensaríamos do saber e do caráter de um homem que
dissesse ou escrevesse tais coisas. Pode estabelecer-se como regra invariável e sem
exceção que - a linguagem dos Espíritos está sempre em relação com o grau de
elevação a que já tenham chegado. Os Espíritos realmente superiores não só dizem
unicamente coisas boas, como também as dizem em termos isentos, de modo absoluto,
de toda trivialidade. Por melhores que sejam essas coisas, se uma única expressão
denotando baixeza as macula, isto constitui um sinal indubitável de inferioridade; com
mais forte razão, se o conjunto do ditado fere as conveniências pela sua grosseria. A
linguagem revela sempre a sua procedência, quer pelos pensamentos que exprime, quer
pela forma, e, ainda mesmo que algum Espírito queira iludir-nos sobre a sua pretensa
superioridade, bastará conversemos algum tempo com ele para a apreciarmos.
264. A bondade e a afabilidade são atributos essenciais dos Espíritos depurados.
Não têm ódio, nem aos homens, nem aos outros Espíritos. Lamentam as fraquezas,
criticam os erros, mas sempre com moderação, sem fel e sem animosidade. Admita-se
que os Espíritos verdadeiramente bons não podem querer senão o bem e dizer senão
coisas boas e se concluirá que tudo o que denote, na linguagem dos Espíritos, falta de
bondade e de benignidade não pode provir de um bom Espírito.
265. A inteligência longe está de constituir um indício certo de superioridade,
porquanto a inteligência e a moral nem sempre andam emparelhadas. Pode um Espírito
ser bom, afável, e ter conhecimentos limitados, ao passo que outro, inteligente e
instruído, pode ser muito inferior em moralidade.
É crença bastante generalizada que, interrogando-se o Espírito de um homem
que, na Terra, foi sábio em certa especialidade, com mais segurança se obterá a verdade.
Isto é lógico; entretanto, nem sempre é o que se
332
CAPÍTULO XXIV
dá. A experiência demonstra que os sábios, tanto quanto os demais homens, sobretudo
os desencarnados de pouco tempo, ainda se acham sob o império dos preconceitos da
vida corpórea; eles não se despojam imediatamente do espírito de sistema. Pode> pois,
acontecer que, sob a influência das idéias que esposaram em vida e das quais fizeram
para si um título de glória, vejam com menos clareza do que supomos. Não
apresentamos este princípio como regra; longe disso. Dizemos apenas que o fato se dá e
que, por conseguinte, a ciência humana que eles possuem não constitui sempre uma
prova da sua infalibilidade, como Espíritos.
266. Em se submetendo todas as comunicações a um exame escrupuloso, em se
lhes perscrutando e analisando o pensamento e as expressões, como é de uso fazer-se
quando se trata de julgar uma obra literária, rejeitando-se, sem hesitação, tudo o que
peque contra a lógica e o bom-senso, tudo o que desminta o caráter do Espírito que se
supõe ser o que se está manifestando, leva-se o desânimo aos Espíritos mentirosos, que
acabam por se retirar, uma vez fiquem bem convencidos de que não lograrão iludir.
Repetimos: este meio é único, mas é infalível, porque não há comunicação má que
resista a uma crítica ngorosa. Os bons espíritos nunca se ofendem com esta, pois que
eles próprios a aconselham e porque nada têm que temer do exame. Apenas os maus se
formalizam e procuram evitá-lo, porque tudo têm a perder. Só com isso provam o que
são.
Eis aqui o conselho que a tal respeito nos deu São Luís:
"Qualquer que seja a confiança legítima que vos inspirem os Espíritos que
presidem aos vossos trabalhos, uma recomendação há que nunca será demais repetir e
que deveríeis ter presente sempre na vossa lembrança, quando vos entregais aos vossos
estudos: é a de pesar e meditar, é a de submeter ao cadinho da razão mais severa todas
as comunicações que receberdes; é a de não deixardes
333
DA IDENTIDADE DOS ESPÍRITOS
de pedir as explicações necessárias a formardes opinião segura, desde que um ponto vos
pareça suspeito, duvidoso ou obscuro."
267. Podem resumir-se nos princípios seguintes os meios de se reconhecer a
qualidade dos Espíritos:
1º Não há outro critério, senão o bom-senso, para se aquilatar do valor dos
Espíritos. Absurda será qualquer fórmula que eles próprios dêem para esse efeito e não
poderá provir de Espíritos superiores.
2º Apreciam-se os Espíritos pela linguagem de que usam e pelas suas ações.
Estas se traduzem pelos sentimentos que eles inspiram e pelos conselhos que dão.
3º Admitido que os bons Espíritos só podem dizer e fazer o bem, de um bom
Espírito não pode provir o que tenda para o mal.
4º Os Espíritos superiores usam sempre de uma linguagem digna, nobre,
elevada, sem eiva de trivialidade; tudo dizem com simplicidade e modéstia, jamais se
vangloriam, nem se jactam de seu saber, ou da posição que ocupam entre os outros. A
dos Espíritos inferiores ou vulgares sempre algo refletem das paixões humanas. Toda
expressão que denote baixeza, pretensão, arrogância, fanfarronice, acrimônia, é indício
característico de inferioridade e de embuste, se o Espírito se apresenta com um nome
respeitável e venerado.
5º Não se deve julgar da qualidade do Espírito pela forma material, nem pela
correção do estilo. É preciso sondar-lhe o íntimo, analisar-lhe as palavras, pesá-las
friamente, maduramente e sem prevenção. Qualquer ofensa à lógica, à razão e à
ponderação não pode deixar dúvida sobre a sua procedência, seja qual for o nome com
que se ostente o Espírito. (N. 224.)
6º A linguagem dos Espíritos elevados é sempre idêntica, senão quanto à forma,
pelo menos quanto ao fundo. Os pensamentos são os mesmos, em qualquer tempo e em
todo lugar. Podem ser mais ou menos desenvolvidos, conforme as circunstâncias, as
necessidades e as faculdades
334
CAPÍTULO XXIV
que encontrem para se comunicar; porém, jamais serão contraditórios. Se duas
comunicações, firmadas pelo mesmo nome, se mostram em contradição, uma das duas é
evidentemente apócrifa e a verdadeira será aquela em que nada desminta o conhecido
caráter da personagem. Sobre duas comunicações assinadas, por exemplo, com o nome
de São Vicente de Paulo, uma das quais propendendo para a união e a caridade e a
outra tendendo para a discórdia, nenhuma pessoa sensata poderá equivocar-se.
7º Os bons Espíritos só dizem o que sabem; calam-se ou confessam a sua
ignorância sobre o que não sabem. Os maus falam de tudo com desassombro, sem se
preocuparem com a verdade. Toda heresia científica notória, todo princípio que choque
o bom-senso, aponta a fraude, desde que o Espírito se dê por ser um Espírito
esclarecido.
8º Reconhecem-se ainda os Espíritos levianos, pela facilidade com que predizem
o futuro e precisam fatos materiais de que não nos é dado ter conhecimento. Os bons
Espíritos fazem que as coisas futuras sejam pressentidas, quando esse pressentimento
convenha; nunca, porém, determinam datas. A previsão de qualquer acontecimento para
uma época determinada é indício de mistificação.
9º Os Espíritos superiores se exprimem com simplicidade, sem prolixidade. Têm
o estilo conciso, sem exclusão da poesia das idéias e das expressões, claro, inteligível a
todos, sem demandar esforço para ser compreendido. Têm a arte de dizer muitas coisas
em poucas palavras, porque cada palavra é empregada com exatidão. Os Espíritos
inferiores, ou falsos sábios, ocultam sob o empolamento, ou a ênfase, o vazio de suas
idéias. Usam de uma linguagem pretensiosa, ridícula, ou obscura, à força de quererem
pareça profunda.
10º Os bons Espíritos nunca ordenam; não se impõem, aconselham e, se não são
escutados, retiram-se. Os maus são imperiosos; dão ordens, querem ser obedecidos e
não se afastam, haja o que houver. Todo Espírito que impõe trai a sua inferioridade. São
exclusivistas e
335
DA IDENTIDADE DOS ESPÍRITOS
absolutos em suas opiniões; pretendem ter o privilégio da verdade. Exigem crença cega
e jamais apelam para a razão, por saberem que a razão os desmascararia.
11º Os bons Espíritos não lisonjeiam; aprovam o bem feito, mas sempre com
reserva. Os maus prodigalizam exagerados elogios, estimulam o orgulho e a vaidade,
embora pregando a humildade, e procuram exaltar a importância pessoal daqueles a
quem desejam captar.
l2º Os Espíritos superiores desprezam, em tudo, as puerilidades da forma. Só os
Espíritos vulgares ligam importância a particularidades mesquinhas, incompatíveis com
idéias verdadeiramente elevadas. Toda prescrição meticulosa é sinal certo de
inferioridade e de fraude, da parte de um Espírito que tome um nome imponente.
13º Deve-se desconfiar dos nomes singulares e ridículos, que alguns Espíritos
adotam, quando querem impor-se à credulidade; fora soberanamente absurdo tomar a
sério semelhantes nomes.
14º Deve-se igualmente desconfiar dos Espíritos que com muita facilidade se
apresentam, dando nomes extremamente venerados, e não lhes aceitar o que digam,
senão com muita reserva. Aí, sobretudo, é que uma verificação severa se faz
indispensável, porquanto isso não passa muitas vezes de uma máscara que eles tomam,
para dar a crer que se acham em relações íntimas com os Espíritos excelsos. Por esse
meio, lisonjeiam a vaidade do médium e dela se aproveitam freqüentemente para induzilo
a atitudes lamentáveis e ridículas.
15º Os bons Espíritos são muito escrupulosos no tocante às atitudes que hajam
aconselhar. Elas, qualquer que seja o caso, nunca deixam de objetivar um fim sério e
eminentemente útil. Devem, pois, ter-se por suspeitas todas as que não apresentam este
caráter, ou sejam condenáveis perante a razão, e cumpre refletir maduramente antes de
tomá-las, a fim de evitarem-se mistificações desagradáveis.
l6º Também se reconhecem os bons Espíritos pela prudente reserva que guardam
sobre todos os assuntos
336
CAPÍTULO XXIV
que possam trazer comprometimento. Repugna-lhes desvendar o mal, enquanto que aos
Espíritos levianos, ou malfazejos apraz pô-lo em evidência. Ao passo que os bons
procuram atenuar os erros e pregam a indulgência, os maus os exageram e sopram a
cizânia, por meio de insinuações pérfidas.
17º Os bons Espíritos só prescrevem o bem. Máxima nenhuma, nenhum
conselho, que se não conformem estritamente com a pura caridade evangélica, podem
ser obra de bons Espíritos.
18º Jamais os bons Espíritos aconselham senão o que seja perfeitamente racional.
Qualquer recomendação que se afaste da linha reta do bom-senso, ou das leis imutáveis
da Natureza, denuncia um Espírito atrasado e, portanto, pouco merecedor de confiança.
19º Os Espíritos maus, ou simplesmente imperfeitos, ainda se traem por indícios
materiais, a cujo respeito ninguém se pode enganar. A ação deles sobre o médium é às
vezes violenta e provoca movimentos bruscos e intermitentes, uma agitação febril e
convulsiva, que destoa da calma e da doçura dos bons Espíritos.
20º Muitas vezes, os Espíritos imperfeitos se aproveitam dos meios de que
dispõem, de comunicar-se, para dar conselhos pérfidos. Excitam a desconfiança e a
animosidade contra os que lhes são antipáticos. Especialmente os que lhes podem
desmascarar as imposturas são objeto da maior animadversão da parte deles. Alvejam os
homens fracos, para os induzir ao mal. Empregando alternativamente, para melhor
convencê-los, os sofismas, os sarcasmos, as injúrias e até demonstrações materiais do
poder oculto de que dispõem, se empenham em desviá-los da senda da verdade.
21º Os Espíritos dos que na Terra tiveram uma única preocupação, material ou
morai, se se não desprenderam da influência da matéria, continuam sob o império das
idéias terrenas e trazem consigo uma parte dos preconceitos, das predileções e mesmo
das manias que tinham neste
337
DA IDENTIDADE DOS ESPÍRITOS
mundo. Fácil é isso de reconhecer-se pela linguagem de que se servem.
22º Os conhecimentos de que alguns Espíritos se enfeitam, às vezes, com uma
espécie de ostentação, não constituem sinal da superioridade deles. A inalterável pureza
dos sentimentos morais é, a esse respeito, a verdadeira pedra de toque.
23º Não basta se interrogue um Espírito para conhecer-se a verdade.
Precisamos, antes de tudo, saber a quem nos dirigimos; porquanto, os Espíritos
inferiores, ignorantes que são, tratam frivolamente das questões mais sérias. Também
não basta que um Espírito tenha sido na Terra um grande homem, para que, no mundo
espírita, se ache de posse da soberana ciência. Só a virtude pode, purificando-o,
aproximá-lo de Deus e dilatar-lhe os conhecimentos.
24º Da parte dos Espíritos superiores, o gracejo é muitas vezes fino e vivo,
nunca, porém, trivial. Nos Espíritos zombadores, quando não são grosseiros, a sátira
mordaz é, não raro, muito apropositada.
25º Estudando-se cuidadosamente o caráter dos Espíritos que se apresentam,
sobretudo do ponto de vista moral, reconhecem-se-lhes a natureza e o grau de confiança
que devem merecer. O bom-senso não poderia enganar.
26º Para julgar os Espíritos, como para julgar os homens, é preciso, primeiro,
que cada um saiba julgar-se a si mesmo. Muita gente há, infelizmente, que toma suas
próprias opiniões pessoais como paradigma exclusivo do bom e do mau, do verdadeiro e
do falso; tudo o que lhes contradiga a maneira de ver, a suas idéias e ao sistema que
conceberam, ou adotaram, lhes parece mau. A semelhante gente evidentemente falta a
qualidade primacial para uma apreciação sã: a retidão do juízo. Disso, porém, nem
suspeitam. E o defeito sobre que mais se iludem os homens.
Todas estas instruções decorrem da experiência e dos ensinos dos Espíritos.
Vamos completá-las com as próprias respostas que eles deram, sobre os pontos mais
importantes.
338
CAPÍTULO XXIV
268. Questões sobre a natureza e a identidade
dos Espíritos
1ª Por que sinais se pode reconhecer a superioridade ou a inferioridade dos
Espíritos?
"Pela linguagem, como distinguis um doidivanas de uni homem sensato. Já
dissemos que os Espíritos superiores não se contradizem nunca e só dizem coisas
aproveitáveis. Só querem o bem, que lhes constitui a única preocupação.
"Os Espíritos inferiores ainda se encontram sob o influxo das idéias materiais;
seus discursos se ressentem da ignorância e da imperfeição que lhes são características.
Somente aos Espíritos superiores é dado conhecer todas as coisas e julgá-las
desapaixonadamente."
2ª A ciência é sempre sinal certo de elevação de um Espírito?
"Não, porquanto, se ele ainda está sob a influência da matéria, pode ter os
vossos vícios e prejuízos. Há pessoas que, neste mundo, são excessivamente invejosas e
orgulhosas; julgais que, apenas o deixam, perdem esses defeitos? Após a partida daqui,
os Espíritos, sobretudo os que alimentaram paixões bem marcadas, permanecem
envoltos numa espécie de atmosfera que lhes conserva todas as coisas más de que se
impregnaram.
"Esses Espíritos semi-imperfeitos são mais de temer do que os maus Espíritos,
porque, na sua maioria, reúnem à inteligência a astúcia e o orgulho. Pelo pretenso saber
de que se jactam, eles se impõem aos simples e aos ignorantes, que lhes aceitam sem
exames as teorias absurdas e mentirosas. Embora tais teorias não possam prevalecer
contra a verdade, nem por isso deixam de produzir um mal passageiro, pois que
entravam a marcha do Espiritismo e os médiuns voluntariamente se fazem cegos sobre o
mérito do que lhes é comunicado. Esse um ponto que demanda grande estudo da parte
dos espíritas esclarecidos e dos médiuns. Para distinguir o verdadeiro do falso é que
cumpre se faça convergir toda a atenção."
339
DA IDENTIDADE DOS ESPÍRITOS
3ª Muitos Espíritos protetores se designam pelos nomes de santos, ou de
personagens conhecidas. Que se deve pensar a esse respeito?
"Nem todos os nomes de santos e de personagens conhecidas bastariam para
fornecer um protetor a cada homem. Entre os Espíritos, poucos há que tenham nome
conhecido na Terra. Por isso é que, as mais das vezes, eles nenhum nome declinam.
Vós, porém, quase sempre quereis um nome; então, para vos satisfazer, o espírito toma
o de um homem que conhecestes e a quem respeitais."
4ª O uso desse nome não pode ser considerado uma fraude?
"Seria uma fraude da parte de um Espírito mau, que quisesse enganar; mas,
quando é para o bem, Deus permite que assim procedam os Espíritos da mesma
categoria, porque há entre eles solidariedade e analogia de pensamentos."
5ª Assim, quando um Espírito protetor diz ser São Paulo, por exemplo, não é
certo que seja o Espírito mesmo, ou a alma, do apóstolo que teve esse nome?
"Exatamente, porquanto há milhares de pessoas às quais foi dito que têm por
anjo guardião São Paulo, ou qualquer outro. Mas que vos importa isso, desde que o
Espírito que vos protege é tão elevado quanto São Paulo? Eu já o disse: como precisais
de um nome, eles tomam um para que os possais chamar e reconhecer, do mesmo modo
que tomais os nomes de batismo para vos distinguirdes dos outros membros da vossa
família. Podem, pois, tomar igualmente os dos arcanjos Rafael, Miguel, etc., sem que daí
nada de mais resulte.
"Acresce que, quanto mais elevado é um Espírito, tanto mais dilatada é a sua
irradiação. Segue-se, portanto, que um Espírito protetor de ordem muito elevada pode
ter sob a sua tutela centenas de encarnados. Entre vós, na Terra, há notários que se
encarregam dos negócios de cem e duzentas famílias; por que haveríeis de supor que
menos aptos fôssemos nós, espiritualmente falando,
340
CAPÍTULO XXIV
para a direção moral dos homens, do que aqueles o são para a direção material de seus
interesses?"
6ª Por que é que os Espíritos que se comunicam tomam freqüentemente nomes
de santos?
"Identificam-se com os hábitos daqueles a quem falam e adotam os nomes mais
apropriados a causar forte impressão nos homens por efeito de suas crenças.
7ª Quando evocados, os Espíritos superiores vêm sempre em pessoa, ou, como
alguns o supõem, se fazem representar por mandatários incumbidos de lhes transmitir os
pensamentos?
"Por que não virão em pessoa, se o podem? Se, porém, o Espírito evocado não
pode vir, o que se apresenta é forçosamente um mandatário."
8ª E o mandatário é sempre suficientemente esclarecido para responder como
faria o Espírito que o envia?
"Os Espíritos superiores sabem a quem confiam o encargo de os substituir. Além
disso, quanto mais elevados são os Espíritos, mais se confundem pela comunhão dos
pensamentos, de tal sorte que, para eles, a personalidade é coisa indiferente, como o
deve ser também para vós. Julgais, então, que no mundo dos Espíritos superiores não
haja senão os que conhecestes na Terra, como capazes de vos instruírem? De tal modo
sois propensos a considerar-vos como os tipos do universo, que sempre supondes nada
mais haver fora do vosso mundo. Em verdade vos assemelhais a esses selvagens que,
nunca tendo saído da ilha em que habitam, crêem que o mundo não vai além dela."
9ª Compreendemos que seja assim, quando se trate de um ensino sério; mas,
como permitem os Espíritos superiores que outros, de baixo estalão, adotem nomes
respeitáveis, para induzirem os homens em erro, por meio de máximas não raro
perversas?
"Não é com a permissão dos primeiros que estes o fazem. O mesmo não se dá
entre vós? Os que desse modo enganam os homens serão punidos, ficai certos, e a
punição deles será proporcionada à gravidade da impostura. Ao
341
DA IDENTIDADE DOS ESPÍRITOS
demais, se não fôsseis imperfeitos, não teríeis em tomo de vós senão bons Espíritos; se
sois enganados, só de vós mesmos vos deveis queixar. Deus permite que assim
aconteça, para experimentar a vossa perseverança e o vosso discernimento e para vos
ensinar a distinguir a verdade do erro. Se não o fazeis, é que não estais bastante
elevados e precisais ainda das lições da experiência."
10ª Não sucede que os Espíritos pouco adiantados, porém, animados de boas
intenções e do desejo de progredir, se vêem designados às vezes para substituir um
Espírito superior, a fim de que tenham o ensejo de se exercitarem no ensinar aos seus
irmãos?
"Nunca, nos grandes centros; quero dizer, nos centros sérios e quando se trate
de ministrar um ensinamento geral. Os que aí se apresentam o fazem por sua própria
conta, para, como dizeis, se exercitarem. Por isso é que suas comunicações, ainda que
boas, trazem o cunho da inferioridade deles. Delegados só o são para as comunicações
pouco importantes e para as que se podem chamar pessoais."
11ª Nota-se que, às vezes, as comunicações espíritas ridículas se mostram
entremeadas de excelentes máximas. Como explicar esta anomalia, que parece indicar a
presença simultânea de bons e maus Espíritos?
"Os Espíritos maus, ou levianos, também se metem a enunciar sentenças, sem
lhes perceberem bem o alcance, ou a significação. Entre vós, serão homens superiores
todos os que as enunciam? Não; os bons e os maus Espíritos não andam juntos; pela
uniformidade constante das boas comunicações é que reconhecereis a presença dos bons
Espíritos."
12ª Os Espíritos que nos induzem em erro procedem sempre cientes do que
fazem?
"Não; há Espíritos bons, mas ignorantes e que podem enganar-se de boa-fé.
Desde que tenham consciência da sua ignorância, convém nisso e só dizem o que
sabem."
13ª O Espírito que dá uma comunicação falsa sempre o faz com intenção
maléfica?
342
CAPÍTULO XXIV
"Não; se é um Espírito leviano, diverte-se em mistificar, sem outro intuito."
14ª Podendo alguns Espíritos enganar pela linguagem de que usam, segue-se
que também podem, aos olhos de um médium vidente, tomar uma falsa aparência?
"Isso se dá, porém, mais dificilmente. Todavia, só se verifica com um fim que os
próprios Espíritos maus desconhecem. Eles então servem de instrumentos para uma
lição... O médium vidente pode ver Espíritos levianos e mentirosos, como outros os
ouvem, ou escrevem sob a influência deles. Podem os Espíritos levianos aproveitar-se
dessa disposição, para o enganar, por meio de falsas aparências; isso depende das
qualidades do Espírito do próprio médium."
15ª Para não ser enganado, basta que alguém esteja animado de boas intenções?
E os homens sérios, que não mesclam de vã curiosidade seus estudos, também se acham
sujeitos a ser enganados?
"Evidentemente, menos do que os outros; mas, o homem tem sempre alguns
pontos fracos que atraem os Espíritos zombeteiros. Ele se julga forte e muitas vezes não
o é. Deve, pois, desconfiar sempre da fraqueza que nasce do orgulho e dos
preconceitos. Ninguém leva bastante em conta estas duas causas de queda, de que se
aproveitam os Espíritos que, lisonjeando as manias, têm a certeza do bom êxito."
16ª Por que permite Deus que maus Espíritos se comuniquem e digam coisas
ruins?
"Ainda mesmo no que haja de pior, um ensinamento sempre se colhe. Toca-vos
saber colhê-lo. Mister se faz que haja comunicações de todas as espécies, para que
aprendais a distinguir os bons Espíritos dos maus e para que vos sirvam de espelho a vós
mesmos."
17ª Podem os Espíritos, por meio de comunicações escritas, inspirar
desconfianças infundadas contra certas pessoas e causar dissídios entre amigos?
"Espíritos perversos e invejosos podem fazer, no terreno do mal, o que fazem os
homens. Por isso é que
343
DA IDENTIDADE DOS ESPÍRITOS
estes devem estar em guarda. Os Espíritos superiores são sempre prudentes e
reservados, quando têm de censurar; nada de mal dizem: advertem cautelosamente. Se
querem que, no interesse delas, duas pessoas deixem de ver-se, darão causa a incidentes
que as separarão de modo todo natural. Uma linguagem própria a semear a discórdia e a
desconfiança é sempre obra de um mau Espírito, qualquer que seja o nome com que se
adorne. Assim, pois, usai de muita circunspecção no acolher o que de mal possa um
Espírito dizer de um de vós, sobretudo quando um bom Espírito vos tenha falado bem
da mesma pessoa, e desconfiai também de vós mesmos e das vossas próprias
prevenções. Das comunicações dos Espíritos, guardai apenas o que haja de belo, de
grande, de racional, e o que a vossa consciência aprove."
18ª Pela facilidade com que os maus Espíritos se intrometem nas comunicações,
parece legítimo concluir-se que nunca estaremos certos de ter a verdade?
"Não é assim, pois que tendes um juízo para as apreciar. Pela leitura de uma
carta, sabeis perfeitamente reconhecer se foi um tipo sem educação, ou um homem bem
educado, um néscio ou um sábio que a escreveu; por que não podereis conseguir isso,
quando são os Espíritos que vos escrevem? Ao receberdes uma carta de um amigo
ausente, que é o que vos assegura que ela provém dele? A caligrafia, direis; mas, não há
falsários que imitam todas as caligrafias; tratantes que podem conhecer os vossos
negócios? Entretanto, há sinais que não vos permitirão qualquer equívoco. O mesmo
sucede com relação aos Espíritos. Figurai, pois, que é um amigo quem vos escreve, ou
que ledes a obra de um escritor, e julgai pelos mesmos processos."
19ª Poderiam os Espíritos superiores impedir que os maus Espíritos tomassem
falsos nomes?
"Certamente que o podem; porém, quanto piores são os Espíritos, mais
obstinados se mostram e muitas vezes resistem a todas as injunções. Também é preciso
saibais que há pessoas pelas quais os Espíritos superiores se inte-
344
CAPÍTULO XXIV
ressam mais do que outras e, quando eles julgam conveniente, as preservam dos ataques
da mentira. Contra essas pessoas os Espíritos enganadores nada podem."
20ª Qual o motivo de semelhante parcialidade?
"Não há parcialidade, há justiça. Os bons Espíritos se interessam pelos que usam
criteriosamente da faculdade de discernir e trabalham seriamente por melhorar-se. Dão a
esses suas preferências e os secundam; pouco, porém, se incomodam com aqueles junto
dos quais perdem o tempo em belas palavras."
21ª Por que permite Deus que os Espíritos cometam sacrilégio de usar
falsamente de nomes venerados?
"Poderias também perguntar por que permite Deus que os homens mintam e
blasfemem. Os Espíritos, assim como os homens, têm o seu livre-arbítrio para o bem,
tanto quanto para o mal; porém, nem a uns nem a outros a justiça de Deus deixará de
atingir."
22ª Haverá fórmulas eficazes para expulsar os Espíritos enganadores?
"Fórmula é matéria; muito mais vale um bom pensamento dirigido a Deus."
23ª Dizem alguns Espíritos disporem de sinais gráficos inimitáveis, espécies de
emblemas, pelos quais podem ser conhecidos e comprovarem a sua identidade; é
verdade?
"Os Espíritos superiores nenhum outro sinal têm para se fazerem reconhecer
além da superioridade das suas idéias e de sua linguagem. Qualquer Espírito pode imitar
um sinal material. Quanto aos Espíritos inferiores, esses se traem de tantos modos, que
fora preciso ser cego para deixar-se iludir."
24ª Não podem também os Espíritos enganadores contrafazer o pensamento?
"Contrafazem o pensamento, como os cenógrafos contrafazem a Natureza."
25.ª Parece assim fácil sempre descobrir-se a fraude por meio de um estudo
atento?
"Não o duvides. Os Espíritos só enganam os que se deixam enganar. Mas, é
preciso ter olhos de mercador
345
DA IDENTIDADE DOS ESPÍRITOS
de diamantes, para distinguir a pedra verdadeira da falsa. Ora, aquele que não sabe
distinguir a pedra fina da falsa se dirige ao lapidário."
26ª Há pessoas que se deixam seduzir por uma linguagem enfática, que
apreciam mais as palavras do que as idéias, que mesmo tomam idéias falsas e vulgares
por sublimes. Como podem essas pessoas, que não estão aptas a julgar as obras dos
homens, julgar as dos Espíritos?
"Quando essas pessoas são bastante modestas para reconhecer a sua
incapacidade, não se fiam de si mesmas; quando por orgulho se julgam mais capazes do
que o são, trazem consigo a pena da vaidade tola que alimentam. Os Espíritos
enganadores sabem perfeitamente a quem se dirigem. Há pessoas simples e pouco
instruídas mais difíceis de enganar do que outras, que têm finura e saber. Lisonjeandolhes
as paixões, fazem eles do homem o que querem.
27ª Na escrita, dar-se-á que os maus Espíritos algumas vezes se traiam por
sinais materiais involuntários?
"Os hábeis, não; os desazados se desencaminham. Todo sinal inútil e pueril é
indício certo de inferioridade. Coisa alguma inútil fazem os Espíritos elevados."
28ª Muitos médiuns reconhecem os bons e os maus Espíritos pela impressão
agradável ou penosa que experimentam à aproximação deles. Perguntamos se a
impressão desagradável, a agitação convulsiva, o mal-estar são sempre indícios da má
natureza dos Espíritos que se manifestam?
"O médium experimenta as sensações do estado em que se encontra o Espírito
que dele se aproxima. Quando ditoso, o Espírito é tranqüilo, leve, refletido; quando
infeliz, é agitado, febril, e essa agitação se transmite naturalmente ao sistema nervoso do
médium. Em suma, dá-se o que se dá com o homem na Terra: o bom é calmo, tranqüilo;
o mau está constantemente agitado."
NOTA. Há médiuns de maior ou menor impressionabilidade nervosa, pelo que a
agitação não se pode considerar como regra absoluta.
346
CAPÍTULO XXIV
Aqui, como em tudo, devem ter-se em conta as circunstâncias. O caráter penoso e
desagradável da impressão é um efeito de contraste, porquanto, se o Espírito do
médium simpatiza com o mau Espírito que se manifesta, nada ou muito pouco a
proximidade deste o afetará. Todavia, é preciso se não confunda a rapidez da escrita,
que deriva da extrema flexibilidade de certos médiuns, com a agitação convulsiva que os
médiuns mais lentos podem experimentar ao contacto dos Espíritos imperfeitos.
347
CAPÍTULO XXV
DAS EVOCAÇÕES
Considerações gerais. - Espíritos que se podem evocar. - Linguagem de que se
deve usar com os Espíritos. - Utilidade das evocações particulares. - Questões sobre as
evocações. - Evocações dos animais. - Evocações das pessoas vivas. - Telegrafia
humana.
Considerações gerais
269. Os Espíritos podem comunicar-se espontaneamente, ou acudir ao nosso
chamado, isto é, vir por evocação. Pensam algumas pessoas que todos devem abster-se
de evocar tal ou tal Espírito e ser preferível que se espere aquele que queira comunicarse.
Fundam-se em que, chamando determinado Espírito, não podemos ter a certeza de
ser ele quem se apresente, ao passo que aquele que vem espontaneamente, de seu moto
próprio, melhor prova a sua identidade, pois que manifesta assim o desejo que
348
CAPÍTULO XXV
tem de se entreter conosco. Em nossa opinião, isso é um erro: primeiramente, porque há
sempre em tomo de nós Espíritos, as mais das vezes de condição inferior, que outra
coisa não querem senão comunicar-se; em segundo lugar e mesmo por esta última
razão, não chamar a nenhum em particular é abrir a porta a todos os que queiram entrar.
Numa assembléia, não dar a palavra a ninguém é deixá-la livre a toda a gente e sabe-se o
que daí resulta. A chamada direta de determinado Espírito constitui um laço entre ele e
nós; chamamo-lo pelo nosso desejo e opomos assim uma espécie de barreira aos
intrusos. Sem uma chamada direta, um Espírito nenhum motivo terá muitas vezes para
vir confabular conosco, a menos que seja o nosso Espírito familiar.
Cada uma destas duas maneiras de operar tem suas vantagens e nenhuma
desvantagem haveria, senão na exclusão absoluta de uma delas. As comunicações
espontâneas inconveniente nenhum apresentam, quando se está senhor dos Espíritos e
certo de não deixar que os maus tomem a dianteira. Então, é quase sempre bom
aguardar a boa-vontade dos que se disponham a comunicar-se, porque nenhum
constrangimento sofre o pensamento deles e dessa maneira se podem obter coisas
admiráveis; entretanto, pode suceder que o Espírito por quem se chama não esteja
disposto a falar, ou não seja capaz de fazê-lo no sentido desejado. O exame escrupuloso,
que temos aconselhado, é, aliás, uma garantia contra as comunicações más. Nas
reuniões regulares, naquelas, sobretudo, em que se faz um trabalho continuado, há
sempre Espíritos habituais que a elas comparecem, sem que sejam chamados, por
estarem prevenidos, em virtude mesmo da regularidade das sessões. Tomam, então,
freqüentemente a palavra, de modo espontâneo, para tratar de um assunto qualquer,
desenvolver uma proposição ou prescrever o que se deva fazer, caso em que são
facilmente reconhecíveis, quer pela forma da linguagem, que é sempre idêntica, quer
pela escrita, quer por certos hábitos que lhes são peculiares.
349
DAS EVOCAÇÕES
270. Quando se deseja comunicar com determinado Espírito, é de toda
necessidade evocá-lo. (N. 203.) Se ele pode vir, a resposta é geralmente: Sim, ou Estou
aqui, ou, ainda: Que quereis de mim? As vezes, entra diretamente em matéria,
respondendo de antemão às perguntas que se lhe queria dirigir.
Quando um Espírito é evocado pela primeira vez, convém designá-lo com
alguma precisão. Nas perguntas que se lhe façam, devem evitar-se as fórmulas secas e
imperativas, que constituiriam para ele um motivo de afastamento. As fórmulas devem
ser afetuosas, ou respeitosas, conforme o Espírito, e, em todos os casos, cumpre que o
evocador lhe dê prova da sua benevolência.
271. Surpreende, não raro, a prontidão com que um Espírito evocado se
apresenta,, mesmo da primeira vez. Dir-se-ia que estava prevenido. E, com efeito, o que
se dá, quando com a sua evocação se preocupa de antemão aquele que o evoca. Essa
preocupação é uma espécie de evocação antecipada e, como temos sempre conosco os
nossos Espíritos familiares, que se identificam com o nosso pensamento, eles preparam
o caminho de tal sorte que, se nenhum obstáculo surge, o Espírito que desejamos
chamar já se acha presente ao ser evocado. Quando assim não acontece, é o Espírito
familiar do médium, ou o do interrogante, ou ainda um dos que costumam freqüentar as
reuniões que o vai buscar, para o que não precisa de muito tempo. Se o Espírito
evocado não pode vir de pronto, o mensageiro (os Pagãos diriam Mercúrio) marca um
prazo, às vezes de cinco minutos, um quarto de hora e até muitos dias. Logo que ele
chega, diz: Aqui estou. Podem então começar a ser feitas as perguntas que se lhe quer
dirigir.
O mensageiro nem sempre é um intermediário indispensável, porquanto o
Espírito pode ouvir diretamente o chamado do evocador, conforme ficou dito em o n.
282, pergunta 5, sobre o modo de transmissão do pensamento.
350
CAPÍTULO XXV
Quando dizemos que se faça a evocação em nome de Deus, queremos que a
nossa recomendação seja tomada a sério e não levianamente. Os que nisso vejam o
emprego de uma fórmula sem conseqüências farão melhor abstendo-se.
272. Freqüentemente, as evocações oferecem mais dificuldades aos médiuns do
que os ditados espontâneos, sobretudo quando se trata de obter respostas precisas a
questões circunstanciadas. Para isto, são necessários médiuns especiais, ao mesmo
tempo flexíveis e positivos e já em o n. 193 vimos que estes últimos são bastante raros,
por isso que, conforme dissemos, as relações fluídicas nem sempre se estabelecem
instantaneamente com o primeiro Espírito que se apresente. Daí convir que os médiuns
não se entreguem às evocações pormenorizadas, senão depois de estarem certos do
desenvolvimento de suas faculdades e da natureza dos Espíritos que os assistem, visto
que com os mal assistidos as evocações nenhum caráter podem ter de autenticidade.
273. Os médiuns são geralmente muito mais procurados para as evocações de
interesse particular, do que para comunicações de interesse geral; isto se explica pelo
desejo muito natural que todos têm de confabular com os entes que lhes são caros.
Julgamos dever fazer a este propósito algumas recomendações importantes aos
médiuns. Primeiramente que não acedam a esse desejo, senão com muita reserva, se se
trata de pessoas de cuja sinceridade não estejam completamente seguros e que se
acautelem das armadilhas que lhes possam preparar pessoas malfazejas. Em segundo
lugar, que a tais evocações não se prestem, sob fundamento algum, se perceberem um
fim de simples curiosidade, ou de interesse, e não uma intenção séria da parte do
evocador; que se recusem a fazer qualquer pergunta ociosa, ou que sai do âmbito das
que racionalmente se podem dirigir aos espíritos. As perguntas devem ser formuladas
com clareza, precisão e sem idéia preconce-
351
DAS EVOCAÇÕES
bida, em se querendo respostas categóricas. Cumpre, pois, se repilam todas as que
tenham caráter insidioso, porquanto é sabido que os Espíritos não gostam das que têm
por objetivo pô-los à prova. Insistir em questões desta natureza é querer ser enganado.
O evocador deve ferir franca e abertamente o ponto visado, sem subterfúgios e sem
circunlóquios. Se receia explicar-se, melhor será que se abstenha.
Convém igualmente que só com muita prudência se façam evocações, na
ausência das pessoas que as pediram, sendo mesmo preferível que não sejam feitas
nessas condições, visto que somente aquelas pessoas se acham aptas a analisar as
respostas, a julgar da identidade, a provocar esclarecimentos, se for oportuno, e a
formular questões incidentes, que as circunstâncias indiquem. Além disso, a presença
delas é um laço que atrai o Espírito, quase sempre pouco disposto a se comunicar com
estranhos, que lhes não inspiram nenhuma simpatia. O médium, em suma, deve evitar
tudo o que possa transformá-lo em agente de consultas, o que, aos olhos de muitas
pessoas, é sinônimo de ledor da "buena-dicha".
Espíritos que podem ser evocados
274. Todos os Espíritos, qualquer que seja o grau em que se encontrem na
escala espiritual, podem ser evocados: assim os bons, como os maus, tanto os que
deixaram a vida de pouco, como os que viveram nas épocas mais remotas, os que foram
homens ilustres, como os mais obscuros, os nossos parentes e amigos, como os que nos
são indiferentes. Isto, porém, não quer dizer que eles sempre queiram ou possam
responder ao nosso chamado. Independente da própria vontade, ou da permissão, que
lhes pode ser recusada por uma potência superior, é possível se achem impedidos de o
fazer, por motivos que nem sempre nos é dado conhecer. Queremos dizer que não há
impedimento absoluto que se oponha às comunicações, salvo o que dentro em pouco
diremos. Os obstáculos capa-
352
CAPÍTULO XXV
zes de impedir que um Espírito se manifeste são quase sempre individuais e derivam das
circunstâncias.
275. Entre as causas que podem impedir a manifestação de um Espírito, umas
lhe são pessoais e outras, estranhas. Entre as primeiras, devem colocar-se as ocupações
ou as missões que esteja desempenhando e das quais não pode afastar-se, para ceder aos
nossos desejos. Neste caso, sua visita apenas fica adiada.
Há também a sua própria situação. Se bem que o estado de encarnação não
constitua obstáculo absoluto, pode representar um impedimento, em certas ocasiões,
sobretudo quando aquela se dá nos mundos inferiores e quando o próprio Espírito está
pouco desmaterializado. Nos mundos superiores, naqueles em que os laços entre o
Espírito e a matéria são muito fracos, a manifestação é quase tão fácil quanto no estado
errante, mais fácil, em todo caso, do que nos mundos onde a matéria corpórea é mais
compacta.
As causas estranhas residem principalmente na natureza do médium, na da
pessoa que evoca, no meio em que se faz a evocação, enfim, no objetivo que se tem em
vista. Alguns médiuns recebem mais particularmente comunicações de seus Espíritos
familiares, que podem ser mais ou menos elevados; outros se mostram aptos a servir de
intermediários a todos os Espíritos, dependendo isto da simpatia ou da antipatia, da
atração ou da repulsão que o Espírito pessoal do médium exerce sobre o Espírito
chamado, o qual pode tomá-lo por intérprete, com prazer, ou com repugnância. Isto
também depende, abstração feita das qualidades íntimas do médium, do
desenvolvimento da faculdade mediúnica. Os Espíritos vêm de melhor vontade e,
sobretudo, são mais explícitos com um médium que lhes não oferece nenhum obstáculo
material. Aliás, em igualdade de condições morais, quanto mais facilidade tenha o
médium para escrever ou para se exprimir, tanto mais se generalizam suas relações com
o mundo espírita.
353
DAS EVOCAÇÕES
276. Cumpre ainda levar em conta a facilidade que deve resultar do hábito da
comunicação com tal ou qual Espírito. Com o tempo, o Espírito estranho se identifica
com o do médium e também com aquele que o chama. Posta de parte a questão da
simpatia, entre eles se estabelecem relações fluídicas que tornam mais prontas as
comunicações. Por isso é que uma primeira confabulação nem sempre é tão satisfatória
quanto fora de desejar e que os próprios Espíritos pedem freqüentemente que os
chamem de novo. O Espírito que vem habitualmente está como em sua casa: fica
familiarizado com seus ouvintes e intérpretes, fala e age livremente.
277. Em resumo, do que acabamos de dizer resulta: que a faculdade de evocar
todo e qualquer Espírito não implica para este a obrigação de estar à nossa disposição;
que ele pode vir em certa ocasião e não vir noutra, com um médium, ou um evocador
que lhe agrade e não com outro; dizer o que quer, sem poder ser constrangido a dizer o
que não queira; ir-se quando lhe aprouver; enfim, que por causas dependentes ou não da
sua vontade, depois de se haver mostrado assíduo durante algum tempo, pode de
repente deixar de vir.
Por todos estes motivos é que, quando se deseja chamar um Espírito que ainda
não se apresentou, é necessário perguntar ao seu guia protetor se a evocação é possível;
caso não o seja, ele geralmente dá as razões e então é inútil insistir.
278. Uma questão importante se apresenta aqui, a de saber se há ou não
inconveniente em evocar maus Espíritos. Isto depende do fim que se tenha em vista e do
ascendente que se possa exercer sobre eles. O inconveniente e nulo, quando são
chamados com um fim sério, qual o de os instruir e melhorar; é, ao contrário, muito
grande, quando chamados por mera curiosidade ou por divertimento, ou, ainda. quando
quem os chama se põe na dependência deles, pedindo-lhes um serviço qualquer.
354
CAPÍTULO XXV
Os bons Espíritos, neste caso, podem muito bem dar-lhes o poder de fazerem o que se
lhes pede, o que não exclui seja severamente punido mais tarde o temerário que ousou
solicitar-lhe o auxilio e supô-los mais poderosos do que Deus. Será em vão que prometa
a si mesmo, quem assim proceda, fazer dali em diante bom uso do auxílio pedido e
despedir o servidor, uma vez prestado o serviço. Esse mesmo serviço que se solicitou,
por mínimo que seja, constitui um verdadeiro pacto firmado com o mau Espírito e este
não larga facilmente a sua presa. (Veja-se o n. 212.)
279. Ninguém exerce ascendentes sobre os Espíritos inferiores, senão pela
superioridade moral. Os Espíritos perversos sentem que os homens de bem os
dominam. Contra quem só lhes oponha a energia da vontade, espécie de força bruta,
eles lutam e muitas vezes são os mais fortes. A alguém que procurava domar um
Espírito rebelde, unicamente pela ação da sua vontade, respondeu àquele: Deixa-me em
paz, com teus ares de mata-mouros, que não vales mais do que eu; dir-se-ia um ladrão
a pregar moral a outro ladrão.
Há quem se espante de que o nome de Deus, invocado contra eles, nenhum
efeito produza. A razão desse fato deu-no-la São Luís, na resposta seguinte:
"O nome de Deus só tem influência sobre os Espíritos imperfeitos, quando
proferido por quem possa, pelas suas virtudes, servir-se dele com autoridade.
Pronunciado por quem nenhuma superioridade moral tenha, com relação ao Espírito, é
uma palavra como qualquer outra. O mesmo se dá com as coisas santas com que se
procure dominá-los. A mais terrível das armas se torna inofensiva em mãos inábeis a se
servirem dela, ou incapazes de manejá-la."
Linguagem de que se deve usar com os Espíritos
280. O grau de superioridade ou inferioridade dos Espíritos indica naturalmente
em que tom convém se lhes
355
DAS EVOCAÇÕES
fale. É evidente que, quanto mais elevados eles sejam, tanto mais direito têm ao nosso
respeito, às nossas atenções e à nossa submissão. Não lhes devemos demonstrar menos
deferência do que lhes demonstraríamos, embora por outros motivos, se estivessem
vivos. Na Terra, levaríamos em consideração a categoria e a posição social deles; no
mundo dos Espíritos, o nosso respeito tem que ser motivado pela superioridade moral
de que desfrutam. A própria elevação que possuem os coloca acima das puerilidades das
nossas fórmulas bajulatórias. Não é com palavras que se lhes pode captar a
benevolência, mas pela sinceridade dos sentimentos. Seria, pois, ridículo estarmos a darlhes
os títulos que os nossos usos consagram, para distinção das categorias, e que
porventura lhes lisonjeariam a vaidade, quando vivos. Se são realmente superiores, não
somente nenhuma importância dão a esses títulos, como até lhes desagrada que os
empreguemos. Um bom pensamento lhes é mais agradável do que os mais elogiosos
epítetos; se assim não fosse, eles não estariam acima da Humanidade.
O Espírito de venerável eclesiástico, que foi na Terra um príncipe da Igreja,
homem de bem, praticante da lei de Jesus, respondeu certa vez a alguém que o evocara
dando-lhe o título de Monsenhor: "Deveras, ao menos, dizer: ex-Monsenhor, porquanto
aqui um só Senhor há - Deus. Fica sabendo: muitos vejo, que na Terra se ajoelhavam na
minha presença, diante dos quais hoje me inclino."
Quanto aos Espíritos inferiores, o caráter que revelam nos traça a linguagem de
que devemos usar para com eles. Há os que, embora inofensivos e até delicados, são
levianos, ignorantes, estouvados. Dar-lhes tratamento igual ao que dispensamos aos
Espíritos sérios, como o fazem certas pessoas, o mesmo fora que nos inclinarmos diante
de um colegial, ou diante de um asno que trouxesse barrete de doutor. O tom de
familiaridade não seria descabido entre eles, que por isso não se formalizam; ao
contrário, acolhem-no de muito boa vontade.
356
CAPÍTULO XXV
Entre os Espíritos inferiores, muitos há que são infelizes. Quaisquer que sejam as
faltas que estejam expiando, seus sofrimentos constituem títulos tanto maiores à nossa
comiseração, quanto é certo que ninguém pode lisonjear-se de lhe não caberem estas
palavras do Cristo: "Atire a primeira pedra aquele que estiver sem pecado." A
benignidade que lhe testemunhemos representa para eles um alivio. Em falta de simpatia,
precisam encontrar em nós a indulgência que desejaríamos tivessem conosco.
Os Espíritos que revelam a sua inferioridade pelo cinismo da linguagem, pelas
mentiras, pela baixeza dos sentimentos, pela perfídia dos conselhos, são,
indubitavelmente, menos dignos do nosso interesse, do que aqueles cujas palavras
atestam o seu arrependimento; mas, pelo menos, devemo-lhes a piedade que nos
inspiram os maiores criminosos e o meio de os reconduzirmos ao silêncio consiste em
nos mostrarmos superiores a eles, que não confiam senão nas pessoas de quem julgam
nada terem que temer, porquanto os Espíritos perversos sentem que os homens de bem,
como os Espíritos elevados, são seus superiores.
Em resumo, tão irreverente seria tratarmos de igual para igual os Espíritos
superiores, quanto ridículo seria dispensarmos a todos, sem exceção, a mesma
deferência. Tenhamos veneração para os que a merecem, reconhecimento para os que
nos protegem e nos assistem e, para todos os demais, a benignidade de que talvez um
dia venhamos a necessitar. Penetrando no mundo incorpóreo, aprendemos a conhecê-lo
e esse conhecimento nos deve guiar em nossas relações com os que o habitam. Os
Antigos, na sua ignorância, levantaram-lhes altares; para nós, eles são apenas criaturas
mais ou menos perfeitas, e altares só a Deus se levantam.
Utilidade das evocações particulares
281. As comunicações que se obtêm dos Espíritos muito elevados, ou dos que
animaram grandes personagens
357
DAS EVOCAÇÕES
da antigüidade, são preciosas, pelos altos ensinamentos que encerram. Esses Espíritos
conquistaram um grau de perfeição que lhes permite abranger muito mais extenso
campo de idéias, penetrar mistérios que escapam ao alcance vulgar da Humanidade e,
por conseguinte, iniciar-nos melhor do que outros em certas coisas. Não se segue daí
sejam inúteis as comunicações dos Espíritos de ordem menos elevada. Delas muita
instrução colhe o observador. Para se conhecerem os costumes de um povo, mister se
faz estudá-lo em todos os graus da escala. Mal o conhece quem não o tenha visto senão
por uma face. A história de um povo não é a dos seus reis, nem a das suas sumidades
sociais; para julgá-lo, é preciso vê-lo na vida íntima, nos hábitos particulares.
Ora, os Espíritos superiores são as sumidades do mundo espírita; a própria
elevação em que se acham os coloca de tal modo acima de nós, que nos aterra a
distância a que deles estamos. Espíritos mais burgueses (que se nos relevem esta
expressão) nos tornam mais palpáveis as circunstâncias da nova existência em que se
encontram. Neles, a ligação entre a vida corpórea e a vida espírita é mais íntima,
compreendemo-la melhor, porque ela nos toca mais de perto. Aprendendo, pelo que eles
nos dizem, em que se tornaram, o que pensam e o que experimentam os homens de
todas as condições e de todos os caracteres, assim os de bem como os viciosos, os
grandes e os pequenos, os ditosos e os desgraçados do século, numa palavra. os que
viveram entre nós, os que vimos e conhecemos, os de quem sabemos a vida real, as
virtudes e os erros, bem lhes compreendemos as alegrias e os sofrimentos, a umas e
outros nos associamos e destes e daquelas tiramos um ensinamento moral, tanto mais
proveitoso, quanto mais estreitas forem as nossas relações com eles. Mais facilmente
nos pomos no lugar daquele que foi nosso igual, do que no de outro que apenas
divisamos através da miragem de uma glória celestial. Os Espíritos vulgares nos
mostram a aplicação prática das grandes e sublimes verdades, cuja teoria os Espíritos
superiores nos ministram. Aliás, no
358
CAPÍTULO XXV
estudo de uma ciência, nada é inútil. Newton achou a lei das forças do Universo, no
mais simples dos fenômenos.
A evocação dos Espíritos vulgares tem, além disso, a vantagem de nos pôr em
contacto com Espíritos sofredores, que podemos aliviar e cujo adiantamento podemos
facilitar, por meio de bons conselhos. Todos, pois, nos podemos tomar úteis, ao mesmo
tempo que nos instruímos. Há egoísmo naquele que somente a sua própria satisfação
procura nas manifestações dos Espíritos, e dá prova de orgulho aquele que deixa de
estender a mão em socorro dos desgraçados. De que lhe serve obter delas comunicações
de Espíritos de escol, se isso não o faz melhor para consigo mesmo, nem mais caridoso
e benévolo para com seus irmãos deste mundo e do outro? Que seria dos pobres
doentes, se os médicos se recusassem a lhes tocar as chagas?
282. Questões sobre as evocações
1ª Pode alguém, sem ser médium, evocar os Espíritos?
"Toda gente pode evocar os Espíritos e, se aqueles que evocares não puderem
manifestar-se materialmente, nem por isso deixarão de estar junto de ti e de te escutar."
2ª O Espírito evocado atende sempre ao chamado que se lhe dirige?
"Isso depende das condições em que se encontre, porquanto há circunstâncias
em que não o pode fazer."
3ª Quais as causas que podem impedir atenda um Espírito ao nosso chamado?
"Em primeiro lugar, a sua própria vontade; depois, o seu estado corporal, se se
acha encarnado, as missões de que esteja encarregado, ou ainda o lhe ser, para isso,
negada permissão.
"Há Espíritos que nunca podem comunicar-se: os que, por sua natureza, ainda
pertencem a mundos inferiores a Terra. Tão pouco o podem os que se acham nas esferas
de punição, a menos que especial permissão lhes seja dada,
359
DAS EVOCAÇÕES
com um fim de utilidade geral. Para que um Espírito possa comunicar-se, preciso é
tenha alcançado o grau de adiantamento do mundo onde o chamam, pois, do contrário,
estranho que ele é às idéias desse mundo, nenhum ponto de comparação terá para se
exprimir. O mesmo já não se dá com os que estão em missão, ou em expiação, nos
mundos inferiores. Esses têm as idéias necessárias para responder ao chamado."
4ª Por que motivo pode a um Espírito ser negada permissão para se comunicar?
"Pode ser uma prova, ou uma punição, para ele, ou para aquele que o chama."
5ª Como podem os Espíritos, dispersos pelo espaço ou pelos diferentes mundos,
ouvir as evocações que lhes são dirigidas de todos os pontos do Universo?
"Muitas vezes são prevenidos pelos Espíritos familiares que vos cercam e que os
vão procurar. Porém, aqui se passa um fenômeno difícil de vos ser explicado porque
ainda não podeis compreender o modo de transmissão do pensamento entre os
Espíritos. O que te posso afirmar é que o Espírito evocado, por muito afastado que
esteja, recebe, por assim dizer, o choque do pensamento como uma espécie de comoção
elétrica que lhe chama a atenção para o lado de onde vem o pensamento que o atinge.
Pode dizer-se que ele ouve o pensamento, como na Terra ouves a voz."
a) Será o fluido universal o veículo do pensamento, como o ar o é do som?
"Sim, com a diferença de que o som não pode fazer-se ouvir senão dentro de um
espaço muito limitado, enquanto que o pensamento alcança o infinito. O Espírito, no
Além, é como o viajante que, em meio de vasta planície, ouvindo pronunciar o seu
nome, se dirige para o lado de onde o chamam."
6ª Sabemos que as distâncias nada são para os Espíritos; contudo, causa espanto
ver que respondem tão prontamente ao chamado, como se estivessem muito perto.
360
CAPÍTULO XXV
"É que, com efeito, às vezes, o estão. Se a evocação é premeditada, o Espírito se
acha de antemão prevenido e freqüentemente se encontra no lugar onde o vão evocar,
antes que o chamem."
7ª Dar-se-á que o pensamento do evocador seja mais ou menos facilmente
percebido, conforme as circunstâncias?
"Sem dúvida alguma. O Espírito é mais vivamente atingido, quando chamado
por um sentimento de simpatia e de bondade. É como uma voz amiga que ele
reconhece. A não se dar isso, acontece com freqüência que a evocação nenhum efeito
produz. O pensamento que se desprende da evocação toca o Espírito; se é mal dirigido,
perde-se no vácuo. Dá-se com os Espíritos o que se dá com os homens; se aquele que
os chama lhes é indiferente ou antipático, podem ouvi-lo, porém, as mais das vezes, não
o atendem."
8ª O Espírito evocado vem espontaneamente, ou constrangido?
"Obedece à vontade de Deus, isto é, à lei geral que rege o Universo. Todavia, a
palavra constrangido não se ajusta ao caso, porquanto o Espírito julga da utilidade de
vir, ou deixar de vir. Ainda aí exerce o livre-arbítrio. O Espírito superior vem sempre
que chamado com um fim útil; não se nega a responder, senão a pessoas pouco sérias e
que tratam destas coisas por divertimento."
9ª Pode o Espírito evocado negar-se a atender ao chamado que lhe é di rigido?
"Perfeitamente; onde estaria o seu livre-arbítrio, se assim não fosse? Pensais que
todos os seres do Universo estão às vossas ordens? Vós mesmos vos considerais
obrigados a responder a todos os que vos pronunciam os nomes? Quando digo que o
Espírito pode recusar-se, refiro-me ao pedido do evocador, visto que um Espírito
inferior pode ser constrangido a vir, por um Espírito superior."
10ª Haverá, para o evocador, meio de constranger um Espírito a vir, a seu mau
grado?
361
DAS EVOCAÇÕES
"Nenhum, desde que o Espírito lhe seja igual, ou superior, em moralidade. Digo
- em moralidade e não em inteligência, porque, então, nenhuma autoridade tem o
evocador sobre ele. Se lhe é inferior, o evocador pode consegui-lo, desde que seja para
bem do Espírito, porque, nesse caso, outros Espíritos o secundarão." (N. 279.)
11ª Haverá inconveniente em se evocarem Espíritos inferiores e será de temer
que, chamando-os, o evocador lhes fique sob o domínio?
"Eles não dominam senão os que se deixam dominar. Aquele que é assistido por
bons Espíritos nada tem que temer. Impõe-se aos Espíritos inferiores e não estes a ele.
Isolados, os médiuns, sobretudo os que começam, devem abster-se de tais evocações.
(N. 278.)
12ª Serão necessárias algumas disposições especiais para as evocações?
"A mais essencial de todas as disposições é o recolhimento, quando se deseja
entrar em comunicação com Espíritos sérios. Com fé e com o desejo do bem, tem-se
mais força para evocar os Espíritos superiores. Elevando sua alma, por alguns instantes
de recolhimento, quando da evocação, o evocador se identifica com os bons Espíritos e
os dispõe a virem."
13ª Para as evocações, é preciso fé?
"A fé em Deus, sim; para o mais, a fé virá, se desejardes o bem e tiverdes o
propósito de instruir-vos."
14ª Reunidos em comunhão de pensamentos e de intenções, dispõem os homens
de mais poder para evocar os Espíritos?
"Quando todos estão reunidos pela caridade e para o bem, grandes coisas
alcançam. Nada mais prejudicial ao resultado das evocações do que a divergência de
idéias."
15ª Será conveniente a precaução de se formar cadeia, dando-se todos as mãos,
alguns minutos antes de começar a reunião?
"A cadeia é um meio material, que não estabelece entre vós a união, se esta não
existe nos pensamentos; mais conveniente do que isso é unirem-se todos por um
362
CAPÍTULO XXV
pensamento comum, chamando cada um, de seu lado, os bons Espíritos. Não imaginais
o que se pode obter numa reunião séria, de onde se haja banido todo sentimento de
orgulho e de personalismo e onde reine perfeito o de mútua cordialidade."
16ª São preferíveis as e vocações em dias e horas determinados?
"Sim e, se for possível, no mesmo lugar: os Espíritos ai acorrem com mais
satisfação. O desejo constante que tendes é que auxilia os Espíritos a se porem em
comunicação convosco. Eles têm ocupações, que não podem deixar de improviso, para
satisfação vossa pessoal. Digo no mesmo lugar, mas não julgueis que isso deva
constituir uma obrigação absoluta, porquanto os Espíritos vão a toda parte. Quero dizer
que um lugar consagrado às reuniões é preferível, porque o recolhimento se faz mais
perfeito."
17ª Certos objetos, como medalhas e talismãs, têm a propriedade de atrair ou
repelir os Espíritos conforme pretendem alguns?
"Esta pergunta era escusada, porquanto bem sabes que a matéria nenhuma ação
exerce sobre os Espíritos. Fica bem certo de que nunca um bom Espírito aconselhará
semelhantes absurdidades. A virtude dos talismãs, de qualquer natureza que sejam,
jamais existiu, senão, na imaginação das pessoas crédulas."
18ª Que se deve pensar dos Espíritos que marcam encontros em lugares lúgubres
e a horas indevidas?
"Esses Espíritos se divertem à custa dos que lhes dão ouvidos. E sempre inútil e
não raro perigoso ceder a tais sugestões: inútil, porque nada absolutamente se ganha em
ser mistificado; perigoso, não pelo mal que possam fazer os Espíritos, mas pela
influência que isso pode ter sobre cérebros fracos."
19ª Haverá dias e horas mais propícias para as evocações?
"Para os Espíritos, isso é completamente indiferente, como tudo o que é
material, e fora superstição acreditar-se na influência dos dias e das horas. Os momentos
mais
363
DAS EVOCAÇÕES
propícios são aqueles em que o evocador possa estar menos distraído pelas suas
ocupações habituais, em que se ache mais calmo de corpo e de espírito."
20ª Para os Espíritos, a evocação é coisa agradável ou penosa? Eles vêm de
boa-vontade, quando chamados?
"Isso depende do caráter deles e do motivo com que são chamados. Quando é
louvável o objetivo e quando o meio lhes é simpático, a evocação constitui para eles
coisa agradável e mesmo atraente; os Espíritos se sentem sempre ditosos com a afeição
que se lhes demonstre. Alguns há para os quais representa grande felicidade se
comunicarem com os homens e que sofrem com o abandono em que são deixados. Mas,
como já disse, isto igualmente depende dos caracteres deles. Entre os Espíritos, também
há misantropos, que não gostam de ser incomodados e cujas respostas se ressentem do
mau humor em que vivem, sobretudo quando chamados por pessoas que lhes são
indiferentes, pelas quais não se interessam. Um Espírito nenhum motivo tem, muitas
vezes, para atender ao chamado de um desconhecido, que lhe é indiferente e que quase
sempre tem a inspirá-lo a curiosidade. Se vem, suas aparições, em geral, são curtas, a
menos que a evocação vise a um fim sério e instrutivo."
NOTA. Há pessoas que só evocam seus parentes para lhes perguntar as coisas
mais vulgares da vida material, por exemplo: um, para saber se alugará ou venderá sua
casa; outro, para saber que lucro tirará da sua mercadoria, o lugar em que há dinheiro
escondido, se tal negócio será ou não vantajoso. Nossos parentes de além-túmulo por
nós só se interessam em virtude da afeição que lhes consagremos. Se os nossos
pensamentos, com relação a eles, se limitam a supô-los feiticeiros, se neles só pensamos
para lhes pedir informações, é claro que não nos podem ter grande simpatia e ninguém
deve surpreender-se com a pouca benevolência que lhes demonstrem.
21ª Alguma diferença há entre os bons e os maus Espíritos, pelo que toca à
solicitude com que atendam ao nosso chamado?
364
CAPÍTULO XXV
"Uma bem grande há: os maus Espíritos não vêm de boa-vontade, senão quando
contam dominar e enganar; experimentam viva contrariedade, quando forçados a vir,
para confessarem suas faltas, e outra coisa não procuram senão ir-se embora, como um
colegial a quem se chama para repreendê-lo. Podem a isso ser constrangidos por
Espíritos superiores, como castigo e para instrução dos encamados. A evocação é
penosa para os bons Espíritos, quando são chamados inutilmente, para futilidades.
Então, ou não vêm, ou se retiram logo.
"Podeis dizer que, em princípio, os Espíritos, quaisquer que eles sejam, não
gostam, exatamente como vós, de servir de distração a curiosos, Freqüentemente, outro
fim não tendes, evocando um Espírito, senão ver o que ele vos dirá ou interrogá-lo
sobre particularidades de sua vida, que ele não deseja dar-vos a conhecer, porque
nenhum motivo tem para vos fazer confidências. Julgais que ele se vá colocar na
berlinda, somente para vos dar prazer? Desenganai-vos; o que ele não faria em vida não
fará tampouco como Espírito."
NOTA. A experiência, com efeito, prova que a evocação é sempre agradável aos
Espíritos, quando feita com fim sério e útil. Os bons vêm prazerosamente instruir-nos;
os que sofrem encontram alivio na simpatia que se lhes demonstra; os que conhecemos
ficam satisfeitos com o se saberem lembrados, os levianos gostam de ser evocados pelas
pessoas frívolas, porque isso lhes proporciona ensejo de se divertirem à custa delas;
sentem-se pouco à vontade com pessoas graves.
22ª Para se manifestarem, têm sempre os Espíritos necessidade de ser evocados?
"Não; muito freqüentemente, eles se apresentam sem serem chamados, o que
prova que vêm de boa-vontade."
23ª Quando um Espírito se apresenta por si mesmo, pode-se estar certo da sua
identidade?
"De maneira alguma, porquanto os Espíritos enganadores empregam amiúde
esse meio, para melhor mistificarem."
365
DAS EVOCAÇÕES
24ª Quando se evoca pelo pensamento o Espírito de uma pessoa, esse Espírito
vem, ainda mesmo que não haja manifestação pela escrita, ou de outro modo?
"A escrita é um meio material, para o Espírito, de atestar a sua presença, mas o
pensamento é que o atrai e não o fato da escrita."
25ª Quando se manifeste um Espírito inferior, poder-se-á obrigá-lo a retirar-se?
"Sim, não se lhe dando atenção. Mas, como quereis que se retire, quando vos
divertis com as torpezas? Os Espíritos inferiores se ligam aos que os escutam com
complacência, como os tolos entre vós."
26ª A evocação feita em nome de Deus é uma garantia contra a imiscuência dos
maus Espíritos?
"O nome de Deus não constitui freio para todos os Espíritos, mas contém muitos
deles; por esse meio, sempre afastareis alguns e muitos mais afastareis, se ela for feita do
fundo do coração e não como fórmula banal."
27ª Poder-se-á evocar nominativamente muitos Espíritos ao mesmo tempo?
"Não há nisso dificuldade alguma e, se tivésseis três ou quatro mãos para
escrever, três ou quatro Espíritos vos responderam ao mesmo tempo; é o que ocorre se
se dispõe de muitos médiuns."
28ª Quando muitos Espíritos são evocados simultaneamente, não havendo mais
de um médium, qual o que responde?
"Um deles responde por todos e exprime o pensamento coletivo."
29ª Poderia o mesmo Espírito comunicar-se, simultaneamente, durante uma
sessão, por dois médiuns diferentes?
"Tão facilmente quanto, entre vós, os que ditam várias cartas ao mesmo tempo."
NOTA. Vimos um Espírito responder, servindo-se de dois médiuns ao mesmo
tempo, às perguntas que lhe eram dirigidas, por um em
366
CAPÍTULO XXV
francês, por outro em inglês, sendo idênticas as respostas quanto ao sentido; algumas
até eram a tradução literal de outras.
Dois Espíritos, evocados simultaneamente por dois médiuns, podem travar entre
si uma conversação. Sem que este modo de comunicação lhes seja necessário, pois que
reciprocamente um lê os pensamentos do outro, eles se prestam a isso, algumas vezes,
para nossa instrução. Se são Espíritos inferiores, como ainda estão imbuídos das paixões
terrenas e das idéias corpóreas, pode acontecer que disputem e se apostrofem com
palavras pesadas, que se reprochem mutuamente os erros e até que atirem os lápis, as
cestas, as pranchetas, etc., um contra o outro.
30ª Pode o Espírito, simultaneamente evocado em muitos pontos, responder ao
mesmo tempo às perguntas que lhe são dirigidas?
"Pode, se for um Espírito elevado."
a) Nesse caso, o Espírito se divide ou tem o dom da ubiqüidade?
"O Sol é um só e, no entanto, irradia ao seu derredor, levando longe seus raios,
sem se dividir. Do mesmo modo, os Espíritos. O pensamento do Espírito é como uma
centelha que projeta longe a sua claridade e pode ser vista de todos os pontos do
horizonte. Quanto mais puro é o Espírito tanto mais o seu pensamento se irradia e se
estende, como a luz. Os Espíritos inferiores são muito materiais; não podem responder
senão a uma única pessoa de cada vez, nem vir a um lugar, se são chamados em outro.
"Um Espírito superior, chamado ao mesmo tempo em pontos diferentes,
responderá a ambas as evocações, se forem ambas sérias e fervorosas. No caso
contrário, dá preferência à mais séria."
NOTA. É o que sucede com um homem que, sem mudar de lugar, pode
transmitir seu pensamento por meio de sinais perceptíveis de diferentes lados.
Numa sessão da Sociedade Parisiense de Estudos Espíritas, em a qual fora
discutida a questão da ubiqüidade, um Espírito ditou espontaneamente a comunicação
seguinte:
"Inquiríeis esta noite qual a hierarquia dos Espíritos, no tocante à ubiqüidade.
Comparai-vos a um aeróstato que se eleva pouco a pouco
367
DAS EVOCAÇÕES
nos ares. Enquanto ele rasteja na terra, só os que estão dentro de um pequeno círculo o
podem perceber; à medida que se eleva, o círculo se lhe alarga e, em chegando a certa
altura, se torna visível a uma infinidade de pessoas. É o que se dá conosco; um mau
Espírito, que ainda se acha preso à Terra, permanece num círculo restrito, entre as
pessoas que o vêem. Suba ele na graça, melhore-se e poderá conversar com muitas
pessoas. Quando se haja tornado Espírito superior, pode irradiar como a luz do Sol,
mostrar-se a muitas pessoas e em muitos lugares ao mesmo tempo." - CHANNING.
31ª Podem ser evocados os puros Espíritos, os que hão terminado a série de suas
encarnações?
"Podem, mas muito raramente atenderão. Eles só se comunicam com os de
coração puro e sincero e não com os orgulhosos e egoístas. Por isso mesmo, é preciso
desconfiar dos Espíritos inferiores que alardeiam essa qualidade, para se darem
importância aos vossos olhos."
32ª Como é que os Espíritos dos homens mais ilustres acodem tão facilmente e
tão familiarmente ao chamado dos homens mais obscuros?
"Os homens julgam por si os Espíritos, o que é um erro. Após a morte do corpo,
as categorias terrenas deixam de existir. Só a bondade estabelece distinção entre eles e
os que são bons vão a toda parte onde haja um bem a fazer-se."
33ª Quanto tempo deve decorrer, depois da morte, para que se possa evocar um
Espírito?
"Podeis fazê-lo no instante mesmo da morte; mas, como nesse momento o
Espírito ainda está em perturbação, só muito imperfeitamente responde,"
NOTA. Sendo variável o tempo que dura a perturbação, não pode haver prazo
fixo para fazer-se a evocação. Entretanto, é raro que, ao cabo de oito dias, o Espírito já
não tenha conhecimento do seu estado, para poder responder. Algumas vezes, isso lhe é
possível dois ou três dias depois da morte, em todos os casos se pode experimentar com
prudência.
34ª A evocação, no momento da morte, é mais penosa para o Espírito do que
algum tempo depois?
368
CAPÍTULO XXV
"Algumas vezes. É como se vos arrancassem ao sono, antes que estivésseis
completamente acordados. Alguns há, todavia, que de nenhum modo se contrariam com
isso e aos quais a evocação ato ajuda a sair da perturbação."
35ª Como pode o Espírito de uma criança, que morreu em tenra idade,
responder com conhecimento de causa, se, quando viva, ainda não tinha consciência de
si mesma?
"A alma da criança é um Espírito ainda envolto nas faixas da matéria; porém,
desprendido desta, goza de suas faculdades de Espírito, porquanto os Espíritos não têm
idade, o que prova que o da criança já viveu. Entretanto, até que se ache completamente
desligado da matéria, pode conservar, na linguagem, traços do caráter da criança."
NOTA. A influência corpórea, que se faz sentir, por mais ou menos tempo,
sobre o Espírito da criança, igualmente é notada, às vezes, no Espírito dos que
morreram em estado de loucura. O Espírito, em si mesmo, não é louco; sabe-se, porém,
que certos Espíritos julgam, durante algum tempo, que ainda pertencem a este mundo.
Não é, pois, de admirar que, no louco, o Espírito ainda se ressinta dos entraves que,
durante a vida, se opunham à livre manifestação de seus pensamentos, até que se
encontre completamente desprendido da matéria, Este efeito varia, conforme as causas
da loucura, porquanto há loucos que, logo depois da morte, recobram toda a sua
lucidez.
283. Evocação dos animais
36ª Pode evocar-se o Espírito de um animal?
"Depois da morte do animal, o princípio inteligente que nele havia se acha em
estado latente e é logo utilizado, por certos Espíritos incumbidos disso, para animar
novos seres, em os quais continua ele a obra de sua elaboração. Assim, no mundo dos
Espíritos, não há, errantes, Espíritos de animais, porém unicamente Espíritos humanos."
a) Como é então que, tendo evocado animais, algumas pessoas hão obtido
resposta?
"Evoca um rochedo e ele te responderá. Há sempre uma multidão de Espíritos
prontos a tomar a palavra, sob qualquer pretexto."
369
DAS EVOCAÇÕES
NOTA. Pela mesma razão, se se evocar um mito, ou uma personagem alegórica,
ela responderá, isto é, responderão por ela, e o Espírito que, como sendo ela, se
apresentar, lhe tomará o caráter e as maneiras. Alguém teve um dia a idéia de evocar
Tartufo e Tartufo veio logo. Mais ainda: falou de Orgon, de Elmira, de Dâmide e de
Valéria, de quem deu notícias. Quanto a si próprio, imitou o hipócrita com tanta arte,
que se diria o próprio Tartufo, se este houvera existido. Disse mais tarde ser o Espírito
de um ator que desempenhara esse papel. Os Espíritos levianos se aproveitam sempre da
inexperiência dos interrogantes; guardam-se, porém, de dirigir-se aos que eles sabem
bastante esclarecidos para lhes descobrir as imposturas e que não lhes dariam crédito
aos contos. O mesmo sucede entre os homens.
Um senhor tinha em seu jardim um ninho de pintassilgos, pelos quais se
interessava muito. Certo dia, desapareceu o ninho. Tendo-se certificado de que ninguém
da sua casa era culpado do delito, como fosse ele médium, teve a idéia de evocar a mãe
das avezinhas. Ela veio e lhe disse em muito bom francês: "A ninguém acuses e
tranqüiliza-te quanto à sorte de meus filhinhos; foi o gato que, saltando, derribou o
ninho; encontrá-lo-ás debaixo dos arbustos, assim como os passarinhos, que não foram
comidos." Feita a verificação, reconheceu ele exato o que lhe fora dito. Dever-se-á
concluir ter sido o pássaro quem respondeu? Certamente que não; mas, apenas, um
Espírito que conhecia a história. Isso prova quanto se deve desconfiar das aparências e
quanto é preciosa a resposta acima: evoca um rochedo e ele te responderá (Veja-se atrás
o capítulo Da Mediunidade nos animais, n. 234.)
284. Evocação das pessoas vivas
37ª A encarnação do Espírito constitui obstáculo à sua evocação?
"Não, mas é necessário que o estado do corpo permita que no momento da
evocação o Espírito se desprenda. Com tanto mais facilidade vem o Espírito encarnado,
quanto mais elevado for em categoria o mundo onde ele está, porque menos materiais
são lá os corpos."
38ª Pode evocar-se o Espírito de uma pessoa viva?
"Pode-se, visto que se pode evocar um Espírito encarnado. O Espírito de um
vivo também pode, em seus momentos de liberdade, se apresentar sem ser evocado; isto
depende da simpatia que tenha pelas pessoas com quem
370
CAPÍTULO XXV
se comunica." (Veja-se, em n. 116, a História do homem da tabaqueira.)
39ª Em que estado se acha o corpo da pessoa cujo Espírito é evocado?
"Dorme, ou cochila; é quando o Espírito está livre,"
a) Poderia o corpo despertar enquanto o Espírito está ausente?
"Não; o Espírito é forçado a reentrar na sua habitação; se, no momento, ele
estiver confabulando convosco, deixa-vos e às vezes diz por que motivo."
40ª Como, estando ausente do corpo, o Espírito é avisado da necessidade da sua
presença?
"O Espírito jamais está completamente separado do corpo vivo em que habita;
qualquer que seja a distância a que se transporte, a ele se conserva ligado por um laço
fluídico que serve para chamá-lo, quando se torne preciso. Esse laço só a morte o
rompe."
NOTA. Esse laço fluídico há sido muitas vezes percebido por médiuns videntes.
É uma espécie de cauda fosforescente que se perde no Espaço e na direção do corpo.
Alguns Espíritos hão dito que por aí é que reconhecem os que ainda se acham presos ao
mundo corporal.
41ª Que sucederia se, durante o sono e na ausência do Espírito, o corpo fosse
mortalmente ferido?
"O Espírito seria avisado e voltaria antes que a morte se consumasse."
a) Assim, não poderá dar-se que o corpo morra na ausência do Espírito e que
este, ao voltar, não possa entrar?
"Não; seria contrário à lei que rege a união da alma e do corpo."
b) Mas, se o golpe for dado subitamente e de improviso?
"O Espírito será prevenido antes que o golpe mortal seja vibrado."
NOTA. Interrogado sobre este fato, respondeu o Espírito de um vivo: "Se o
corpo pudesse morrer na ausência do Espírito, este seria um meio muito cômodo de se
cometerem suicídios hipócritas."
371
DAS EVOCAÇÕES
42ª O Espírito de uma pessoa evocada durante o sono é tão livre de se
comunicar como o de uma pessoa morta?
"Não; a matéria sempre o influencia mais ou menos."
NOTA. Uma pessoa, que se achava nesse estado e a quem foi feita essa
pergunta, respondeu: Estou sempre ligada à grilheta que arrasto comigo.
a) Nesse estado, poderia o Espírito ser impedido de vir, por se achar em outra
parte?
"Sim, pode acontecer que o Espírito esteja num lugar onde lhe apraza
permanecer e então não acode à evocação, sobretudo quando feita por quem não o
interesse."
43ª É absolutamente impossível evocar-se o Espírito de uma pessoa acordada?
"Ainda que difícil, não é absolutamente impossível, porquanto, se a evocação
produz efeito, pode dar-se que a pessoa adormeça; mas, o Espírito não pode comunicarse,
como Espírito, senão nos momentos em que a sua presença não é necessária à
atividade inteligente do corpo."
NOTA. A experiência prova que a evocação feita durante o estado de vigília
pode provocar o sono, ou, pelo menos, um torpor aproximado do sono, mas semelhante
efeito não se pode produzir senão por ato de uma vontade muito enérgica e se existirem
laços de simpatia entre as duas pessoas; de outro modo, a evocação nenhum resultado
dá. Mesmo no caso de a evocação poder provocar o sono, se o momento é inoportuno,
a pessoa, não querendo dormir, oporá resistência e, se sucumbir, seu Espírito ficará
perturbado e dificilmente responderá. Segue-se daí que o momento mais favorável para
a evocação de uma pessoa viva é o do sono natural, porque, estando livre, seu Espírito
pode vir ter com aquele que o chama, do mesmo modo que poderá ir algures.
Quando a evocação é feita com consentimento da pessoa e esta procura dormir
para esse efeito, pode acontecer que essa preocupação retarde o sono e perturbe o
Espírito. Por isso, o sono não forçado é sempre preferível.
44ª Evocada, uma pessoa viva conserva a lembrança da evocação, depois de
despertar?
372
CAPÍTULO XXV
"Não; vós mesmos o sois mais freqüentemente do que pensais. Só o Espírito o
sabe, podendo às vezes deixar do fato uma impressão vaga, qual a de um sonho."
a) Quem pode evocar-nos, sendo nós, como somos, seres obscuros?
"Pode suceder que em outras existências tenhais sido pessoas conhecidas nesse
mundo, ou em outros. Podem fazê-lo igualmente vossos parentes e amigos nesse
mundo, ou em outros. Suponhamos que teu Espírito tenha animado o corpo do pai de
outra pessoa. Pois bem, quando essa pessoa evocar seu pai, é teu Espírito que será
evocado e quem responderá."
45ª Evocado o Espírito de uma pessoa viva, responde ele como Espírito, ou
com as idéias que tem no estado de vigília?
"Isso depende da sua elevação; porém, sempre julga com mais ponderação e tem
menos prejuízos, exatamente como os sonâmbulos; é um estado quase semelhante."
46ª Se fosse evocado no estado de sono magnético, o Espírito de um sonâmbulo
seria mais lúcido do que o de qualquer outra pessoa?
"Responderia sem dúvida mais facilmente, por estar mais desprendido; tudo
decorre do grau de independência do Espírito com relação ao corpo."
a) Poderia o Espírito de um sonâmbulo responder a uma pessoa que o evocasse
a distância, ao mesmo tempo que respondesse verbalmente a outra pessoa?
"A faculdade de se comunicar simultaneamente em dois pontos diferentes só a
têm os Espíritos completamente desprendidos da matéria."
47ª Poder-se-iam modificar as idéias de uma pessoa em estado de vigília,
atuando-se sobre o seu Espírito durante o sono?
"Algumas vezes, será possível. Não estando o Espírito então preso à matéria por
laços tão estreitos, mais acessível se acha às impressões morais e essas impressões
podem influir sobre a sua maneira de ver no estado ordinário. Infelizmente, acontece
com freqüência que, ao desper-
373
DAS EVOCAÇÕES
tar ele, a natureza corpórea predomina e lhe faz esquecer as boas resoluções que haja
tomado."
48ª E livre, o Espírito de uma pessoa viva, de dizer o que queira?
"Ele tem suas faculdades de Espírito e, por conseguinte, seu livre-arbítrio; e,
como então dispõe de mais perspicácia, se mostra mais circunspecto do que no estado
de vigília."
49ª Poder-se-ia, evocando-a, constranger uma pessoa a dizer o que quisesse
calar?
"Eu disse que o Espírito tem o seu livre-arbítrio; pode, porém, dar-se que, como
Espírito, a pessoa ligue menos importância a certas coisas do que no estado ordinário,
podendo então sua consciência falar mais livremente. Demais, se ela não quiser falar,
poderá sempre fugir às importunações, indo-se o seu Espírito embora, porquanto
ninguém pode reter um Espírito, como se lhe retém o corpo."
50ª Poderia o Espírito de uma pessoa viva ser constrangido, por outro Espírito,
a vir e falar, como se dá com os Espíritos errantes?
"Entre os Espíritos, sejam de mortos, ou de vivos, não há supremacia senão por
efeito da superioridade moral e bem deves compreender que um Espírito superior jamais
prestaria apoio a uma covarde indiscrição."
NOTA. Este abuso de confiança seria, efetivamente, uma ação má, mas que
nenhum resultado poderia produzir, pois que não há meio de arrancar-se um segredo ao
Espírito que o queira guardar, a menos que, dominado por um sentimento de justiça,
confessasse o que em outras circunstâncias calaria.
Uma pessoa quis saber, por esse modo, de um de seus parentes, se o testamento
que por este fora feito era a seu favor. O Espírito respondeu: "Sim, minha cara sobrinha,
e terás em breve a prova. "A coisa era, de fato, real; mas, poucos dias depois, o parente
destruiu seu testamento e teve a malícia de fazer disso ciente a pessoa, sem que,
entretanto, haja sabido que esta o evocara. Um sentimento instintivo o levou sem dúvida
a executar a resolução que seu Espírito tomara, de acordo com a pergunta que lhe fora
feita. Há covardia em perguntar-se
374
CAPÍTULO XXV
ao Espírito de um morto ou de um vivo o que se não ousaria perguntar à sua pessoa,
covardia essa que nem mesmo tem, por compensação, o resultado que se pretende.
51ª Pode evocar-se um Espírito cujo corpo ainda se ache no seio materno?
"Não; bem sabes que nesse momento o Espírito está em completa perturbação."
NOTA. A encarnação não se torna definitiva senão no momento em que a
criança respira; porém, desde a concepção do corpo, o Espírito designado para animá-lo
é presa de uma perturbação que aumenta à medida que o nascimento se aproxima e lhe
tira a consciência de si mesmo e, por conseguinte, a faculdade de responder. (Veja-se: O
Livro dos Espíritos: "Da volta do Espírito à vida corporal. - União da alma e do
corpo", nº 344.)
52ª Poderia um Espírito mistificador tomar o lugar de uma pessoa viva que se
evocasse?
"E fora de dúvida que sim e isso acontece freqüentemente, sobretudo quando
não é pura a intenção do evocador. Em suma, a evocação das pessoas vivas só tem
interesse como estudo psicológico. Convém que dela vos abstenhais sempre que não
possa ter um resultado instrutivo."
NOTA. Se a evocação dos Espíritos errantes nem sempre dá resultado,
conforme expressão usada por eles, muito mais freqüente é que assim aconteça com a
dos que estão encarnados. Então, sobretudo, é que os Espíritos mistificadores se
apresentam, em lugar dos evocados.
53ª Tem inconvenientes a evocação de uma pessoa viva?
"Nem sempre é sem perigo, dependendo isso das condições em que se ache a
pessoa, porquanto, se estiver doente, poderá aumentar-lhe os sofrimentos."
54ª Em que caso será mais inconveniente a evocação de uma pessoa viva?
"Não devem evocar-se as crianças de tenra idade, nem as pessoas gravemente
doentes, nem, ainda, os velhos enfermos. Numa palavra, ela pode ter inconvenientes
todas as vezes que o corpo esteja muito enfraquecido."
375
DAS EVOCAÇÕES
NOTA. A brusca suspensão das qualidades intelectuais, durante o estado de
vigília, também poderia oferecer perigo, se a pessoa nesse momento precisasse de toda a
sua presença de Espírito.
55ª Durante a evocação de uma pessoa viva, seu corpo, embora ausente,
experimenta fadiga por efeito do trabalho a que se entrega seu Espírito?
Uma pessoa, que se encontrava nesse estado e que pretendia que seu corpo se
fatigava, respondeu assim a essa pergunta:
"Meu Espírito é como um balão cativo preso a um poste; meu corpo é o poste,
que as oscilações do balão sacodem."
56ª. Pois que a evocação das pessoas vivas pode ter inconvenientes, quando
feitas sem precaução, deixa de existir perigo quando se evoca um Espírito que não se
sabe se está encarnado e que poderia não se encontrar em condições favoráveis?
"Não, as circunstâncias não são as mesmas, Ele só virá, se estiver em condições
de fazê-lo. Aliás, eu já não vos disse que perguntásseis, antes de fazer uma evocação, se
ela é possível?"
57ª Quando, nos momentos mais inoportunos, experimentamos irresistível
vontade de dormir, provirá isso de estarmos sendo evocados nalguma parte?
"Pode, sem dúvida, acontecer que assim seja; porém, as mais das vezes, não há
nisso senão um efeito físico, quer porque o corpo tenha necessidade de repouso, quer
porque o Espírito precise da sua liberdade."
NOTA. Uma senhora de nosso conhecimento, médium, teve um dia a idéia de
evocar o Espírito de seu neto, que dormia no mesmo quarto. A identidade foi
comprovada pela linguagem, pelas expressões habituais da criança e pela narração
exatíssima de muitas coisas que lhe tinham sucedido no colégio; mas, ainda uma
circunstância a veio confirmar. De repente, a mão da médium pára em meio de uma
frase, sem que seja possível obter-se mais coisa alguma. Nesse momento, a criança,
meio despertada, fez diversos movimentos na sua cama. Alguns instantes depois, tendo
novamente adormecido, a mão da médium começou
376
CAPÍTULO XXV
a mover-se outra vez, continuando a conversa interrompida. A evocação das pessoas
vivas, feita em boas condições, prova, da maneira menos contestável, a ação do Espírito
distinta da do corpo e, por conseguinte, a existência de um princípio inteligente
independente da matéria. (Veja-se, na Revue Spirite de 1860, páginas 11 e 81, muitos
exemplos notáveis de evocação de pessoas vivas.)
285. Telegrafia humana
58ª Evocando-se reciprocamente, poderiam duas pessoas transmitir de uma a
outra seus pensamentos e corresponder-se?
"Certamente, e essa telegrafia humana será um dia um meio universal de
correspondência."
a) Por que não será praticada desde já?
"É praticável para certas pessoas, mas não para toda gente. Preciso é que os
homens se depurem, a fim de que seus Espíritos se desprendam da matéria e isso
constitui uma razão a mais para que a evocação se faça em nome de Deus. Até lá,
continuará circunscrita às almas de escol e desmaterializadas, o que raramente se
encontra nesse mundo, dado o estado dos habitantes da Terra."
377
CAPÍTULO XXVI
DAS PERGUNTAS QUE SE PODEM FAZER
AOS ESPÍRITOS
Observações preliminares. - Perguntas simpáticas ou antipáticas aos Espíritos.
- Perguntas sobre o futuro. - Sobre as existências passadas e vindouras. - Sobre
interesses morais e materiais. - Sobre a sorte dos Espíritos. - Sobre a saúde. - Sobre as
invenções e descobertas. - Sobre os tesouros ocultos. - Sobre os outros mundos.
Observações preliminares
286. Nunca será excessiva a importância que se dê à maneira de formular as
perguntas e, ainda mais, à natureza das perguntas. Duas coisas se devem considerar nas
que se dirigem aos Espíritos: a forma e o fundo. Pelo que toca à forma, devem ser
redigidas com clareza e precisão, evitando as questões complexas. Mas, outro ponto há
não menos importante: a ordem que deve presidir à disposição das perguntas. Quando
um assunto reclama
378
CAPÍTULO XXVI
uma série delas, é essencial que se encadeiem com método, de modo a decorrerem
naturalmente umas das outras. Os Espíritos, nesse caso, respondem muito mais
facilmente e mais claramente, do que quando elas se sucedem ao acaso, passando, sem
transição, de um assunto para outro. Esta a razão por que é sempre muito conveniente
prepará-las de antemão, salvo o direito de, durante a sessão, intercalar as que as
circunstâncias tornem necessárias. Além de que a redação será melhor, quando feita
prévia e descansadamente, esse trabalho preparatório constitui, como já o dissemos,
uma espécie de evocação antecipada, a que pode o Espírito ter assistido e que o dispõe
a responder. E de notar-se que muito freqüentemente o Espírito responde por
antecipação a algumas perguntas, o que prova que já as conhecia.
O fundo da questão exige atenção ainda mais séria, porquanto é, muitas vezes, a
natureza da pergunta que provoca uma resposta exata ou falsa. Algumas há a que os
Espíritos não podem ou não devem responder, por motivos que desconhecemos. Será,
pois, inútil insistir. Porém, o que sobretudo se deve evitar são as perguntas feitas com o
fim de lhes pôr à prova a perspicácia. Quando uma coisa existe, dizem, eles a devem
saber. Ora, precisamente porque conheceis a coisa, ou porque tendes os meios de
verificá-la, é que eles não se dão ao trabalho de responder. Essa suspeita os agasta e
nada se obtém de satisfatório. Não temos todos os dias exemplos disso entre nós,
criaturas humanas? Homens superiores, conscientes do seu valor, gostariam de
responder a todas as perguntas tolas, que objetivassem submetê-los a um exame, como
se foram estudantes? O desejo de fazer-se de tal ou tal pessoa um adepto não constitui,
para os Espíritos, motivo de atenderem a uma vá curiosidade. Eles sabem que a
convicção virá, cedo ou tarde, e os meios que empregam para produzi-la nem sempre
são os que supomos melhores.
Imaginai um homem grave, ocupado em coisas úteis e sérias, incessantemente
importunado pelas perguntas pueris de uma criança e tereis idéia do que devem pensar
379
PERGUNTAS QUE SE PODEM FAZER AOS ESPÍRITOS
os Espíritos superiores de todas as futilidades que se lhes perguntam.
Não se segue daí que dos Espíritos não se possam obter úteis esclarecimentos e,
sobretudo, bons conselhos; eles, porém, respondem mais ou menos bem, conforme os
conhecimentos que possuem, o interesse que nos têm, a afeição que nos dedicam e,
finalmente, o fim a que nos propomos e a utilidade que vejam no que lhes pedimos. Se,
entretanto, os inquirimos unicamente porque os julgamos mais capazes do que outros de
nos esclarecerem melhor sobre as coisas deste mundo, claro é que não nos poderão
dispensar grande simpatia. Nesse caso, curtas serão suas aparições e, muitas vezes,
conforme o grau da imperfeição de que ainda se ressintam, manifestarão mau-humor,
por terem sido inutilmente incomodados.
287. Pensam algumas pessoas ser preferível que todos se abstenham de formular
perguntas e que convém esperar o ensino dos Espíritos, sem o provocar. E um erro. Os
Espíritos dão, não há dúvida, instruções espontâneas de alto alcance e que errôneo seria
desprezar-se. Mas, explicações há que freqüentemente se teriam de esperar longo
tempo, se não fossem solicitadas. Sem as questões que propusemos, O Livro dos
Espíritos e O Livro dos Médiuns ainda estariam por fazer-se, ou, pelo menos, muito
incompletos e sem solução uma imensidade de problemas de grande importância. As
questões, longe de terem qualquer inconveniente, são de grandíssima utilidade, do ponto
de vista da instrução, quando quem as propõe sabe encerrá-las nos devidos limites.
Têm ainda outra vantagem: a de concorrerem para o desmascaramento dos
Espíritos mistificadores que, mais pretensiosos do que sábios, raramente suportam a
prova das perguntas feitas com cerrada lógica, por meio das quais o interrogante os leva
aos seus últimos redutos. Os Espíritos superiores, como nada têm que temer de
semelhante questionário, são os primeiros a provocar explicações, sobre os pontos
obscuros. Os outros, ao contrário,
380
CAPÍTULO XXVI
receando ter que se haver com antagonistas mais fortes, cuidadosamente as evitam. Por
isso mesmo, em geral, recomendam aos médiuns, que eles desejam dominar, e aos quais
querem impor suas utopias, se abstenham de toda controvérsia a propósito de seus
ensinos.
Quem haja compreendido bem o que até aqui temos dito nesta obra, já pode
fazer idéia do círculo em que convém se encerrem as perguntas a serem dirigidas aos
Espíritos. Todavia, para maior segurança, inserimos abaixo as respostas que eles nos
deram acerca dos assuntos principais sobre que as pessoas pouco experientes se
mostram em geral dispostas a interrogá-los.
288. Perguntas simpáticas ou antipáticas aos Espíritos
1ª Os Espíritos respondem de boa-vontade às perguntas que lhes são dirigidas?
"Conforme as perguntas. Os Espíritos sérios sempre respondem com prazer às
que têm por objetivo o bem e os meios de progredirdes. Não atendem às fúteis."
2ª Basta que uma pergunta seja séria para obter uma resposta séria?
"Não; isso depende do Espírito que responde."
a) Mas, uma pergunta séria não afasta os Espíritos levianos?
"Não é a pergunta que afasta os Espíritos levianos, o caráter daquele que a
formula."
3ª Quais as per guntas com que mais antipatizam os bons Espíritos?
"Todas as que sejam inúteis, ou feitas por pura curiosidade e para experimentálos.
Nesses casos, não respondem e se afastam."
a) Haverá questões que sejam antipáticas aos Espíritos imperfeitos?
"Unicamente as que possam pôr-lhes de manifesto a ignorância ou o embuste,
quando procuram enganar; a não ser isso, respondem a tudo, sem se preocuparem com a
verdade."
381
PERGUNTAS QUE SE PODEM FAZER AOS ESPÍRITOS
4ª Que se deve pensar das pessoas que nas manifestações espíritas apenas vêem
uma distração e um passatempo, ou um meio de obterem revelações sobre o que as
interessa?
"Essas pessoas agradam muito aos Espíritos inferiores que, do mesmo modo que
elas, gostam de divertir-se e rejubilam quando as têm mistificado."
5ª Quando os Espíritos não respondem a certas perguntas, será por que o não
queiram, ou por que uma força superior se opõe a certas revelações?
"Por ambas essas causas. Há coisas que não podem ser reveladas e outras que o
próprio Espírito não conhece."
a) Insistindo-se fortemente, o Espírito acabaria respondendo?
"Não; o Espírito que não quer responder tem sempre a facilidade de se ir
embora. Por isso é que se toma necessário espereis, quando se vos diz que o façais, e,
sobretudo, não vos obstineis em querer forçar-nos a responder. Insistir, para obter uma
resposta que se não quer dar, é um meio certo de ser enganado."
6ª Todos os Espíritos são aptos a compreender as questões que se lhes
proponham?
"Muito ao contrario: os Espíritos inferiores são incapazes de compreender certas
questões, o que não impede respondam bem ou mal, como sucede entre vós mesmos."
NOTA. Nalguns casos e quando seja conveniente, sucede com freqüência que
um Espírito esclarecido vem em auxílio do Espírito ignorante e lhe sopra o que deva
dizer. Isso se reconhece facilmente pelo contraste de certas respostas e além do mais,
porque o próprio Espírito quase sempre o diz. O fato, entretanto, só ocorre com os
Espíritos ignorantes, mas de boa fé; nunca com os que fazem alarde de falso saber.
289. Perguntas sobre o futuro
7ª Podem os Espíritos dar-nos a conhecer o futuro?
"Se o homem conhecesse o futuro, descuidar-se-ia do presente.
382
CAPÍTULO XXVI
"É esse ainda um ponto sobre o qual insistis sempre, no desejo de obter uma
resposta precisa. Grande erro há nisso, porquanto a manifestação dos Espíritos não é
um meio de adivinhação. Se fizerdes questão absoluta de uma resposta, recebê-la-eis de
um Espírito doidivanas, temo-lo dito a todo momento." (Veja-se O Livro dos Espíritos -
"Conhecimento do futuro", n. 868.)
8ª Não é certo, entretanto, que, às vezes, alguns acontecimentos futuros são
anunciados espontaneamente e com verdade pelos Espíritos?
"Pode dar-se que o Espírito preveja coisas que julgue conveniente revelar, ou
que ele tem por missão tornar conhecidas; porém, nesse terreno, ainda são mais de
temer os Espíritos enganadores, que se divertem em fazer previsões. Só o conjunto das
circunstâncias permite se verifique o grau de confiança que elas merecem."
9ª De que gênero são as previsões de que mais se deve desconfiar?
"Todas as que não tiverem um fim de utilidade geral. As predições pessoais
podem quase sempre ser consideradas apócrifas."
10ª Que fim visam os Espíritos que anunciam acontecimentos que se não
realizam?
"Fazem-no as mais das vezes para se divertirem com a credulidade, o terror, ou a
alegria que provocam; depois, riem-se do desapontamento. Essas predições mentirosas
trazem, no entanto, algumas vezes, um fim sério, qual o de pôr à prova aquele a quem
são feitas, mediante uma apreciação da maneira por que toma o que lhe é dito e dos
sentimentos bons ou maus que isso lhe desperta."
NOTA. É o que se daria, por exemplo, com a predição do que possa lisonjear a
vaidade, ou a ambição, como a morte de uma pessoa, a perspectiva de uma herança, etc.
11ª Por que, quando fazem pressentir um acontecimento, os Espíritos sérios de
ordinário não determinam a data? Será porque o não possam, ou porque não queiram?
383
PERGUNTAS QUE SE PODEM FAZER AOS ESPÍRITOS
"Por uma e outra coisa. Eles podem, em certos casos, fazer que um
acontecimento seja pressentido: nessa hipótese, é um aviso que vos dão. Quanto a
precisar-lhe a época, é freqüente não o deverem fazer. Também sucede com freqüência
não o poderem, por não o saberem eles próprios. Pode o Espírito prever que um fato se
dará, mas o momento exato pode depender de acontecimentos que ainda se não
verificaram e que só Deus conhece. Os Espíritos levianos, que não escrupulizam de vos
enganar, esses determinam os dias e as horas, sem se preocuparem com que o fato
predito ocorra ou não. Por isso é que toda predição circunstanciada vos deve ser
suspeita.
"Ainda uma vez: a nossa missão consiste em fazer-vos progredir; para isso vos
auxiliamos tanto quanto podemos. Jamais será enganado aquele que aos Espíritos
superiores pedir a sabedoria; não acrediteis, porém, que percamos o nosso tempo em
ouvir as vossas futilidades e em vos predizer a boa fortuna. Deixamos esse encargo aos
Espíritos levianos, que com isso se divertem, como crianças travessas.
"A Providência pôs limite às revelações que podem ser feitas ao homem. Os
Espíritos sérios guardam silêncio sobre tudo aquilo que lhes é defeso revelarem. Aquele
que insista por uma resposta se expõe aos embustes dos Espíritos inferiores, sempre
prontos a se aproveitarem das ocasiões que tenham de armar laços à vossa credulidade."
NOTA. Os Espíritos vêem, ou pressentem, por indução, os acontecimentos
futuros; vêem-nos a se realizarem num tempo que eles não medem como nós. Para que
lhes determinassem a época, seria mister que se identificassem com a nossa maneira de
calcular a duração, o que nem sempre consideram necessário. Daí, não raro, uma causa
de erros aparentes.
12ª Não há homens dotados de uma faculdade especial, que os faz entrever o
futuro?
"Há, sim, aqueles cuja alma se desprende da matéria. Então, é o Espírito que vê.
E, quando é conveniente, Deus lhes permite revelarem certas coisas, para o bem.
384
CAPÍTULO XXVI
Todavia, mesmo entre esses, são em maior número os impostores e os charlatães. Nos
tempos vindouros, essa faculdade se tornará mais comum."
13ª Que pensar dos Espíritos que gostam de predizer a alguém o dia e hora certa
em que morrerá?
"São Espíritos de mau gosto, de muito mau gosto mesmo, que outro fim não
têm, senão gozar com o medo que causam. Ninguém se deve preocupar com isso."
14ª Como é então que certas pessoas são avisadas, por pressentimento, da época
em que morrerão?
"As mais das vezes, é o próprio Espírito delas que vem a saber disso em seus
momentos de liberdade e guardam, ao despertar, a intuição do que entrevia. Essas
pessoas, por estarem preparadas para isso, não se amedrontam, nem se emocionam. Não
vêem nessa separação da alma e do corpo mais do que uma mudança de situação, ou, se
o preferirdes e para usarmos de uma linguagem mais vulgar, a troca de uma veste de
pano grosseiro por uma de seda. O temor da morte irá diminuindo, à medida que as
crenças espíritas se forem dilatando."
290. Perguntas sobre as existências passadas e futuras
15ª Podem os Espíritos dar-nos a conhecer as nossas existências passadas?
"Deus algumas vezes permite que elas vos sejam reveladas, conforme o objetivo.
Se for para vossa edificação e instrução, as revelações serão verdadeiras e, nesse caso,
feitas quase sempre espontaneamente e de modo inteiramente imprevisto. Ele, porém,
não o permite nunca para satisfação de vã curiosidade."
a) Por que é que alguns Espíritos nunca se recusam a fazer esta espécie de
revelações?
"São Espíritos brincalhões, que se divertem à vossa custa. Em geral, deveis
considerar falsas, ou, pelo menos, suspeitas, todas as revelações desta natureza que não
tenham um fim eminentemente sério e útil. Aos Espíritos
385
PERGUNTAS QUE SE PODEM FAZER AOS ESPÍRITOS
zombeteiros apraz lisonjear o amor-próprio, por meio de pretendidas origens, Há
médiuns e crentes que aceitam como boa moeda o que lhes é dito a esse respeito e que
não vêem que o estado atual de seus Espíritos em nada justifica a categoria que
pretendem ter ocupado. Vaidadezinha que serve de divertimento aos Espíritos
brincalhões, tanto quanto para os homens. Fora mais lógico e mais consentâneo com a
marcha progressiva dos seres que tais pessoas houvessem subido, em vez de terem
descido, o que, sem dúvida, lhes seria mais honroso. Para que se pudesse dar crédito a
essa espécie de revelações, necessário seria que fossem feitas espontaneamente, por
diversos médiuns estranhos uns aos outros e ao que anteriormente já fora revelado.
Então, sim, razão evidente haveria para crer-se.
b) Assim como não podemos conhecer a nossa individualidade anterior, segue-se
que também nada podemos saber do gênero de existência que tivemos, da posição social
que ocupamos, das virtudes e dos defeitos que em nós predominaram?
"Não, isso pode ser revelado, porque dessas revelações podeis tirar proveito
para vos melhorardes. Aliás, estudando o vosso presente, podeis vós mesmos deduzir o
vosso passado." (Veja-se: O Livro dos Espíritos, "Esquecimento do passado", n. 392.)
16ª Alguma coisa nos pode ser revelada sobre as nossas existências futuras?
"Não; tudo o que a tal respeito vos disserem alguns Espíritos não passará de
gracejo e isso se compreende: a vossa existência futura não pode ser de antemão
determinada, pois que será conforme a preparardes pelo vosso proceder na Terra e pelas
resoluções que tomardes quando fordes Espíritos. Quanto menos tiverdes que expiar
tanto mais ditosa será ela. Saber, porém, onde e como transcorrerá essa existência,
repetimo-lo, é impossível, salvo o caso especial e raro dos Espíritos que só estão na
Terra para desempenhar uma missão importante, porque então
386
CAPÍTULO XXVI
o caminho se lhes acha, de certo modo, traçado previamente."
291. Perguntas sobre os interesses morais e materiais
17ª Podem pedir-se conselhos aos Espíritos?
"Certamente. Os bons Espíritos jamais recusam auxílio aos que os invocam com
confiança, principalmente no que concerne à alma. Repelem, porém, os hipócritas, os
que simulam pedir a luz e se comprazem nas trevas . "
18ª Podem os Espíritos dar conselhos sobre coisas de interesse privado?
"Algumas vezes, conforme o motivo. Isso também depende daqueles a quem tais
conselhos são pedidos. Os que se relacionam com a vida privada são dados com mais
exatidão pelos Espíritos familiares, que são os que se acham mais ligados à pessoa que
os pede e se interessam pelo que lhes diz respeito; é o amigo, 'o confidente dos vossos
mais secretos pensamentos. Mas, é tão freqüente os cansardes com perguntas banais,
que eles vos deixam. Tão absurdo fora perguntardes, sobre coisas íntimas, Espíritos que
vos são estranhos, como seria o vos dirigirdes, para isso, ao primeiro indivíduo que
encontrásseis no vosso caminho. Jamais deveríeis esquecer que a puerilidade das
perguntas é incompatível com a superioridade dos Espíritos. Preciso igualmente é leveis
em conta as qualidades do Espírito familiar, que pode ser bom, ou mau, conforme suas
simpatias pela pessoa a quem se ligue. O Espírito familiar de um homem mau é mau
Espírito, cujos conselhos podem ser perniciosos, mas que se afasta e cede o lugar a um
Espírito melhor, se o próprio homem se melhora. Unem-se os que se assemelham,"
19ª Podem os Espíritos familiares favorecer os interesses materiais por meio de
revelações?
"Podem e algumas vezes o fazem, de acordo com as circunstâncias; mas, ficai
certos de que os bons Espíritos
387
PERGUNTAS QUE SE PODEM FAZER AOS ESPÍRITOS
nunca se prestam a servir à cupidez. Os maus vos fazem brilhar diante dos olhos mil
atrativos, a fim de vos espicaçarem e, depois, mistificarem, pela decepção. Ficai também
sabendo que, se é da vossa prova passar por tal ou tal vicissitude, os vossos Espírito5
protetores poderão ajudar-vos a suportá-la com mais resignação, poderão mesmo, às
vezes, suavizá-la; mas, no próprio interesse do vosso futuro, não lhes é lícito isentar-vos
dela. Um bom pai não concede ao filho tudo o que este deseja."
NOTA. Os nossos Espíritos protetores podem, em muitas circunstâncias,
indicar-nos o melhor caminho, sem, entretanto, nos conduzirem pela mão, porque, se
assim fizessem, perderíamos o mérito da iniciativa e não ousaríamos dar um passo sem a
eles recorrermos, com prejuízo do nosso aperfeiçoamento. Para progredir, precisa o
homem, muitas vezes, adquirir experiência à sua própria custa. Por isso é que os
Espíritos ponderados nos aconselham, mas quase sempre nos deixam entregues às
nossas próprias forças, como faz o educador hábil, com seus alunos. Nas circunstâncias
ordinárias da vida, eles nos aconselham pela inspiração, deixando-nos assim todo o
mérito do bem que façamos, como toda a responsabilidade do mal que pratiquemos.
Fora abusar da condescendência dos Espíritos familiares e equivocar-se quanto à
missão que lhes cabe o interrogá-los a cada instante sobre as coisas mais vulgares, como
o fazem certos médiuns. Alguns há que, por um sim, por um não, tomam o lápis e
podem conselho para o ato mais simples. Esta mania denota pequenez nas idéias, ao
mesmo tempo que a presunção de supor, quem quer que seja, que tem sempre um
Espírito servidor às suas ordens, sem outra coisa mais a fazer senão cuidar dele e dos
seus mínimos interesses. Além disso, quem assim procede aniquila o seu próprio juízo e
se reduz a um papel passivo, sem utilidade para a vida presente e indubitavelmente
prejudicial ao adiantamento futuro. Se há puerilidade em interrogarmos os Espíritos
sobre coisas fúteis, menos puerilidade não há da parte dos Espíritos que se ocupam
espontaneamente com o que se pode chamar - negócios caseiros. Em tal caso, eles
poderão ser bons, mas, inquestionavelmente, ainda são muito terrestres.
20ª Se uma pessoa, ao morrer, deixar embaraçados seus negócios, poder-se-á
pedir a seu Espírito que ajude a desembaraçá-los? Poder-se-á também interrogá-lo sobre
388
CAPÍTULO XXVI
o quanto dos haveres que deixou, dado o caso de se não conhecer esse quanto, desde
que isso se faça no interesse da justiça?
"Esqueceis que a morte é a libertação dos cuidados terrenos. Julgais então que o
Espírito, ditoso com a liberdade de que goza, venha de boa-vontade retomar a cadeia de
que se livrou e ocupar-se com coisas que já não o interessam, apenas para satisfazer à
cupidez de seus herdeiros, que talvez hajam rejubilado com a sua morte, na esperança de
que lhes fosse ela proveitosa? Falais de justiça; mas, a justiça, para esses herdeiros, está
na decepção que lhes sofre a cobiça. E o começo das punições que Deus lhes reserva à
avidez dos bens da Terra. Demais, os embaraços em que às vezes a morte de uma
pessoa deixa seus herdeiros, fazem parte das provas da vida, e no poder de nenhum
Espírito está o libertar-vos delas, porque se acham compreendidas nos decretos de
Deus."
NOTA. A resposta acima desapontará sem dúvida os que imaginam que os
Espíritos nada de melhor tem a fazer do que nos servirem de auxiliares clarividentes e
nos ajudarem, não a subirmos para o Céu, mas a nos prendermos à Terra. Outra
consideração vem em apoio dessa resposta. Se um homem, por incúria durante a vida,
deixou seus negócios em desordem, não é de crer que, depois da morte, tenha com eles
mais cuidados, porquanto feliz deve sentir-se de estar livre dos aborrecimentos que tais
negócios lhe causavam e, por pouco elevado que seja, ainda menos importância lhes
ligará como Espírito do que como homem. Quanto aos bens desconhecidos que haja
podido deixar, nenhum motivo lhe dão para que se interesse por herdeiros ávidos, que
provavelmente já não pensariam nele, se alguma coisa não esperassem colher. Se estiver
ainda imbuído das paixões humanas, poderá mesmo encontrar malicioso prazer no
desapontamento dos que lhe cobiçavam a herança.
Se, no interesse da justiça e das pessoas que lhe são caras, um Espírito julgar
conveniente fazer revelações deste gênero, fa-las-á espontaneamente e, para obtê-las,
ninguém precisa ser médium nem recorrer a um médium. O próprio Espírito dará
conhecimento das coisas, por meio de circunstâncias fortuitas, não, todavia, por efeito
de pedidos que se lhe façam, visto que semelhantes pedidos de modo algum podem
mudar a natureza das provas que os encarnados devam sofrer. Eles constituíram antes
uma maneira de as agravar, porque são quase sempre
389
PERGUNTAS QUE SE PODEM FAZER AOS ESPÍRITOS
indício de cupidez e dão a ver ao Espírito que os que os formulam só se ocupam com
ele por interesse. (Veja-se o n. 295.)
292. Questões sobre a sorte dos Espíritos
21ª Podem pedir-se aos Espíritos esclarecimentos sobre a situação em que se
encontram no mundo espiritual?
"Sim, e eles os dão de boa-vontade, quando é a simpatia que dita o pedido, ou o
desejo de lhes ser útil, e não a simples curiosidade."
22ª Podem os Espíritos descrever a natureza de seus sofrimentos ou da
felicidade de que gozam?
"Perfeitamente e as revelações desta espécie são um grande ensinamento para
vós outros, porquanto vos iniciam no conhecimento da verdadeira natureza das penas e
das recompensas futuras. Destruindo as falsas idéias que hajais formado a tal respeito,
elas tendem a reanimar a vossa fé e a vossa confiança na bondade de Deus. Os bons
Espíritos se sentem felizes em vos descreverem a felicidade dos eleitos; os maus podem
ser constrangidos a descrever seus sofrimentos, a fim de que o arrependimento os
ganhe. Nisso encontram eles, às vezes, até uma espécie de alivio: é o desgraçado que se
lamenta, na esperança de obter compaixão.
"Não esqueçais que o fim essencial, exclusivo, do Espiritismo é a vossa melhora
e que, para o alcançardes, é que os Espíritos têm a permissão de vos iniciarem na vida
futura, oferecendo-vos dela exemplos de que podeis aproveitar. Quanto mais vos
identificardes com o mundo que vos espera, tanto menos saudosos vos sentireis desse
onde agora estais. Eis, em suma, o fim atual da revelação."
23ª Evocando-se uma pessoa, cuja sorte seja desconhecida, poder-se-á saber
dela mesma se ainda existe?
"Sim, se a incerteza de sua morte não constituir uma necessidade, ou uma prova
para os que tenham interesse em sabê-lo."
a) Se estiver morta, poderá dar a conhecer as circunstâncias de sua morte, de
modo que esta possa ser verificada?
390
CAPÍTULO XXVI
"Se ligar a isso alguma importância, fa-lo-á. Se assim não for, pouco se
incomodará com semelhante fato."
NOTA. A experiência demonstra que, nesse caso, o Espírito de nenhum modo se
acha empolgado pelos motivos do interesse que possam ter os vivos de conhecerem as
circunstâncias em que se deu a sua morte. Se ele tiver empenho em as revelar, fa-lo-á
por si mesmo, quer mediunicamente, quer por meio de visões ou aparições. No caso
contrário, pode perfeitamente um Espírito mistificador enganar os inquiridores e
divertir-se com os induzir a procederem a pesquisas inúteis.
Acontece freqüentemente que o desaparecimento de uma pessoa, cuja morte não
pode ser oficialmente comprovada, traz embaraços aos negócios da família. Só
excepcionalmente, em casos muito raros, temos visto os Espíritos indicarem a pista da
verdade, nesse terreno, atendendo a pedidos que lhes são feitos. Se o quisessem, é fora
de divida que o poderiam; porém, as mais das vezes, isso não lhes é permitido, desde
que tais embaraços representem provas para os que anseiam por vê-los removidos.
É, pois, embalar-se em quimérica esperança o pretender alguém conseguir, por
esse meio, entrar na posse de heranças, das quais o único traço positivo que lhes fica é o
dinheiro despedindo para tal fim.
Não faltam Espíritos dispostos a alimentar semelhantes esperanças e que nenhum
escrúpulo têm em induzir, os que lhes dão crédito, a pesquisas, com as quais os que a
elas se entregam devem dar-se por muito felizes, quando daí lhes resulte apenas um
pouco de ridículo.
293. Questões sobre a saúde
24ª Podem os Espíritos dar conselhos relativos à saúde?
"A saúde é uma condição necessária para o trabalho que se deve executar na
Terra, pelo que os Espíritos se ocupam de boa-vontade com ela. Mas, como há
ignorantes e sábios entre eles, convém que, para isso, como para qualquer outra coisa,
ninguém se dirija ao primeiro que apareça."
25ª Se nos dirigirmos ao Espírito de uma celebridade médica, poderemos estar
mais certos de obter um bom conselho?
391
PERGUNTAS QUE SE PODEM FAZER AOS ESPÍRITOS
"As celebridades terrenas não são infalíveis e alimentam, às vezes, idéias
sistemáticas, que nem sempre são justas e das quais a morte não as liberta
imediatamente. A ciência terrestre bem pouca coisa é, ao lado da ciência celeste, Só os
Espíritos superiores possuem esta última ciência. Sem usarem de nomes que conheçais,
podem eles saber, sobre todas as coisas, muito mais do que os vossos sábios, Não é só a
ciência o que torna superiores os Espíritos e muito espantados ficareis da categoria que
alguns sábios ocupam entre nós. O Espírito de um sábio pode, pois, não saber mais do
que quando estava na Terra, desde que não haja progredido como Espírito."
26ª O sábio, ao se tornar Espírito, reconhece seus erros científicos?
"Se chegou a um grau bastante elevado, para se achar livre da sua vaidade e
compreender que o seu desenvolvimento não é completo, reconhece-os e os confessa
sem pejo. Mas, se ainda se não desmaterializou bastante, pode conservar alguns dos
preconceitos de que se achava imbuído na Terra."
27ª Poderia um médico, evocando os Espíritos de seus clientes que morreram,
obter esclarecimentos sobre o que lhes determinou a morte, sobre as faltas que haja
porventura cometido no tratamento deles e adquirir assim um acréscimo de experiência?
"Pode e isso lhe seria muito útil, sobretudo se conseguisse a assistência de
Espíritos esclarecidos, que supririam a falta de conhecimentos de certos doentes. Mas,
para tal, fora mister que ele fizesse esse estudo de modo sério, assíduo, com um fim
humanitário e não como meio de adquirir, sem trabalho, saber e riqueza."
294. Perguntas sobre as invenções e descobertas
28ª Podem os Espíritos guiar os homens nas pesquisas científicas e nas
descobertas?
"A ciência é obra do gênio; só pelo trabalho deve ser adquirida, pois só pelo
trabalho é que o homem se
392
CAPÍTULO XXVI
adianta no seu caminho. Que mérito teria ele, se não lhe fosse preciso mais do que
interrogar os Espíritos para saber tudo? A esse preço, qualquer imbecil poderia tornarse
sábio. O mesmo se dá com as invenções e descobertas que interessam à indústria. Há
ainda uma outra consideração e é que cada coisa tem que vir a seu tempo e quando as
idéias estão maduras para a receber. Se o homem dispusesse desse poder, subverteria a
ordem das coisas, fazendo que os frutos brotassem antes da estação própria.
"Disse Deus ao homem: tirarás da terra o teu alimento, com o suor do teu rosto.
Admirável figura, que pinta a condição em que ele se encontra nesse mundo. Tem que
progredir em tudo, pelo esforço no trabalho. Se lhe dessem as coisas inteiramente
prontas, de que lhe serviria a inteligência? Seria como o estudante cujos deveres um
outro faça."
29ª. O sábio e o inventor nunca são assistidos, em suas pesquisas, pelos
Espíritos?
"Oh! isto é muito diferente. Quando há chegado o tempo de uma descoberta, os
Espíritos encarregados de lhe dirigirem a marcha procuram o homem capaz de a levar a
efeito e lhe inspiram as idéias necessárias, mas de maneira a lhe deixarem todo o mérito
da obra, porquanto essas idéias preciso é que ele as elabore e ponha em execução. O
mesmo se dá com todos os grandes trabalhos da inteligência humana. Os Espíritos
deixam cada homem na sua esfera. Daquele que só é apto a cavar a terra, não farão
depositário dos segredos de Deus; mas, sabem tirar da obscuridade aquele que seja
capaz de lhes secundar os desígnios. Não deixeis, pois, que a curiosidade ou a ambição
vos arrastem por um caminho que não corresponde aos fins do Espiritismo e que vos
conduziria às mais ridículas mistificações."
NOTA. O conhecimento mais aprofundado do Espiritismo acalmou a febre das
descobertas que, no princípio, toda gente imaginava poder fazer por meio dele. Houve
até quem chegasse a pedir aos Espíritos receitas para tingir e fazer nascer os cabelos,
curar os calos dos pés, etc. Conhecemos muitas pessoas que, convencidas de que assim
fariam
393
PERGUNTAS QUE SE PODEM FAZER AOS ESPÍRITOS
fortuna, nada conseguiram senão processos mais ou menos ridículos. O mesmo acontece
quando se pretende, com a ajuda dos Espíritos, penetrar os mistérios de origem das
coisas, Alguns deles têm, sobre essas matérias, seus sistemas, que não valem mais do
que os dos homens e aos quais é prudente não dar acolhida, senão com a maior reserva.
295. Perguntas sobre tesouros ocultos
30ª Podem os Espíritos fazer que se descubram tesouros?
"Os Espíritos superiores não se ocupam com essas coisas; mas, os zombeteiros
freqüentemente indicam tesouros que não existem, ou se comprazem em apontá-los num
lugar, quando se acham em lugar oposto. Isso tem a sua utilidade, para mostrar que a
verdadeira riqueza está no trabalho. Se a Providência destina tesouros ocultos a alguém,
esse os achará naturalmente; de outra forma, não."
31ª Que se deve pensar da crença nos Espíritos guardiães de tesouros ocultos?
"Os Espíritos que ainda não estão desmaterializados se apegam às coisas.
Avarentos, que ocultaram seus tesouros, podem, depois de mortos, vigiá-los e guardálos;
e o temor em que vivem, de que alguém os venha arrebatar, constitui um de seus
castigos, até que compreendam a inutilidade dessa atitude. Também há os Espíritos da
Terra, incumbidos de lhe dirigirem as transformações interiores, dos quais, por alegoria,
hão feito guardas das riquezas naturais."
NOTA. A questão dos tesouros ocultos está na mesma categoria da das heranças
desconhecidas. Bem louco seria aquele que conteste com as pretendidas revelações, que
lhe possam fazer os gaiatos do mundo invisível. Já tivemos ocasião de dizer que, quando
os Espíritos querem ou podem fazer semelhantes revelações, eles as fazem
espontaneamente, sem precisarem de médiuns para isso. Aqui está um exemplo:
Uma senhora acabava de perder o marido, depois de trinta anos de vida
conjugal, e se encontrava prestes a ser despejada do seu domicílio, sem nenhum recurso,
pelos enteados, para com os quais desempenhara o papel de mãe. Chegara ao cúmulo o
seu desespero, quando, uma noite, o marido lhe apareceu e disse que ela o
acompanhasse ao seu
394
CAPÍTULO XXVI
gabinete. Lá lhe mostrou a secretária, que ainda estava selada com os selos judiciais, e,
por um efeito de dupla vista, lhe fez ver o interior, indicando-lhe uma gaveta secreta que
ela não conhecia e cujo mecanismo lhe explica, acrescentando: Previ o que está
acontecendo e quis assegurar a tua sorte; nessa gaveta estão as minhas últimas
disposições. Deixei-te o usufruto desta casa e uma renda de... Depois, desapareceu. No
dia em que foram levantados os selos, ninguém pôde abrir a gaveta. A Senhora, então,
narrou o que lhe sucedera. Abriu-a, de acordo com as indicações de seu marido, e lá
estava o testamento, conforme ao que ele lhe anunciara.
296. Perguntas sobre os outros mundos
32ª Que confiança se pode depositar nas descrições que os Espíritos fazem dos
diferentes mundos?
"Depende do grau de adiantamento real dos Espíritos que dão essas descrições,
pois bem deveis compreender que Espíritos vulgares são tão incapazes de vos
informarem a esse respeito, quanto o é, entre vós, um ignorante, de descrever todos os
países da Terra. Formulais muitas vezes, sobre esses mundos, questões científicas que
tais Espíritos não podem resolver. Se eles estiverem de boa-fé falarão disso de acordo
com suas idéias pessoais; se forem Espíritos levianos divertir-se-ão em dar-vos
descrições estranhas e fantásticas, tanto mais facilmente quanto esses Espíritos, que na
erraticidade não são menos providos de imaginação do que na Terra, tiram dessa
faculdade a narração de muitas coisas que nada tem de real. Entretanto, não julgueis
absolutamente impossível obterdes, sobre os outros mundos, alguns esclarecimentos. Os
bons Espíritos se comprazem mesmo em descrever-vos os que eles habitam, como
ensino tendente a vos melhorar, induzindo-vos a seguir o caminho que vos conduzirá a
esses mundos. É um meio de vos fixarem as idéias sobre o futuro e não vos deixarem na
incerteza."
a) Como se pode verificar a exatidão dessas descrições?
"A melhor verificação reside na concordância que haja entre elas. Porém,
lembrai-vos de que semelhantes
395
PERGUNTAS QUE SE PODEM FAZER AOS ESPÍRITOS
descrições têm por fim o vosso melhoramento moral e que, por conseguinte, é sobre o
estado moral dos habitantes dos Outros mundos que podeis ser mais bem informados e
não sobre o estado físico ou geológico de tais esferas. Com os vossos conhecimentos
atuais, não poderíeis mesmo compreendê-lo; semelhante estudo de nada serviria para o
vosso progresso na Terra e toda a possibilidade tereis de fazê-lo, quando nelas
estiverdes."
NOTA. As questões sobre a constituição física e os elementos astronômicos dos
mundos se compreendem no campo das pesquisas científicas, para cuja efetivação não
devem os Espíritos poupar-nos os trabalhos que demandam. Se não fosse assim, muito
cômodo se tornaria para um astrônomo pedir aos Espíritos que lhe fizessem os cálculos,
o que, no entanto, depois, sem dúvida, esconderia. Se os Espíritos pudessem, por meio
da revelação, evitar o trabalho de uma descoberta, é provável que o fizessem para um
sábio que, por bastante modesto, não hesitaria em proclamar abertamente o meio pelo
qual o alcançara e não para os orgulhosos que os renegam e a cujo amor-próprio, ao
contrário, eles muitas vezes poupam decepções.
396
CAPÍTULO XXVII
DAS CONTRADIÇÕES E DAS MISTIFICAÇÕES
Das contradições
297. Os adversários do Espiritismo não deixam de objetar que seus adeptos não
se acham entre si de acordo; que nem todos partilham das mesmas crenças; numa
palavra: que se contradizem. Ponderam eles: se o ensino vos é dado pelos espíritos,
como não se apresenta idêntico? Só um estudo sério e aprofundado da ciência pode
reduzir estes argumentos ao seu justo valor.
Apressemo-nos em dizer desde logo que essas contradições, de que algumas
pessoas fazem grande cabedal, são, em regra, mais aparentes que reais; que elas quase
sempre existem mais na superfície do que no fundo mesmo das coisas e que, por
consequência, carecem de importância. De duas fontes provêm: dos homens e dos
Espíritos.
298. As contradições de origem humana já foram suficientemente explicadas no
capítulo referente aos Siste-
397
DAS CONTRADIÇÕES E DAS MISTIFICAÇÕES
mas, n. 36, ao qual nos reportamos. Todos compreenderão que, no princípio, quando as
observações ainda eram incompletas, hajam surgido opiniões divergentes sobre as
causas e as conseqüências dos fenômenos espíritas, opiniões cujos três quartos já caíram
diante de um estudo mais sério e mais aprofundado. Com poucas exceções e postas de
lado certas pessoas que não se desprendem facilmente das idéias que hão acariciado ou
engendrado, pode dizer-se que hoje há unidade de vistas na imensa maioria dos espíritas,
ao menos quanto aos princípios gerais, salvo pequenos detalhes insignificantes.
299. Para se compreenderem a causa e o valor das contradições de origem
espírita, é preciso estar-se identificado com a natureza do mundo invisível e tê-lo
estudado por todas as suas faces. A primeira vista, parecerá talvez estranho que os
Espíritos não pensem todos da mesma maneira, mas isso não pode surpreender a quem
quer que se haja compenetrado de que infinitos são os degraus que eles têm de percorrer
antes de chegarem ao alto da escada. Supor-lhes igual apreciação das coisas fora
imaginá-los todos no mesmo nível; pensar que todos devam ver com justeza fora admitir
que todos já chegaram à perfeição, o que não é exato e não o pode ser, desde que se
considere que eles não são mais do que a Humanidade despida do envoltório corporal.
Podendo manifestar-se Espíritos de todas as categorias, resulta que suas comunicações
trazem o cunho da ignorância ou do saber que lhes seja peculiar no momento, o da
inferioridade, ou da superioridade moral que alcançaram. A distinguir o verdadeiro do
falso, o bom do mau, é a que devem conduzir as instruções que temos dado.
Cumpre não esqueçamos que, entre os Espíritos, há, como entre os homens,
falsos sábios e semi-sábios, orgulhosos, presunçosos e sistemáticos. Como só aos
Espíritos perfeitos é dado conhecerem tudo, para os outros há, do mesmo modo que
para nós, mistérios que eles explicam à sua maneira, segundo suas idéias, e a cujo
respeito podem
398
CAPÍTULO XXVII
formar opiniões mais ou menos exatas, que se empenham, levados pelo amor-próprio,
por que prevaleçam e que gostam de reproduzir em suas comunicações. O erro está em
terem alguns de seus intérpretes esposado muito levianamente opiniões contrárias ao
bom-senso e se haverem feito os editores responsáveis delas. Assim, as contradições de
origem espírita não derivam de outra causa, senão da diversidade, quanto à inteligência,
aos conhecimentos, ao juízo e à moralidade, de alguns Espíritos que ainda não estão
aptos a tudo conhecerem e a tudo compreenderem. (Veja-se: O Livro dos Espíritos -
"Introdução", § XIII; "Conclusão", § IX.)
300. De que serve o ensino dos Espíritos, dirão alguns, se não nos oferece mais
certeza do que o ensino humano? Fácil é a resposta. Não aceitamos com igual confiança
o ensino de todos os homens e, entre duas doutrinas, preferimos aquela cujo autor nos
parece mais esclarecido, mais capaz, mais judicioso, menos acessível às paixões. Do
mesmo modo se deve proceder com os Espíritos. Se entre eles há os que não estão
acima da Humanidade, muitos há que a ultrapassaram e estes nos podem dar
ensinamentos que em vão buscaríamos com os homens mais instruídos. De distingui-los
é do que deve tratar com cuidado quem queira esclarecer-se e a fazer essa distinção é o
a que conduz o Espiritismo. Porém, mesmo esses ensinamentos têm um limite e, se aos
Espíritos não é dado saberem tudo, com mais forte razão isso se verifica relativamente
aos homens. Há coisas, portanto, sobre as quais será inútil interrogar os Espíritos, ou
porque lhes seja defeso revelá-las, ou porque eles próprios as ignoram e a cujo respeito
apenas podem expender suas opiniões pessoais. Ora, são essas opiniões pessoais que os
Espíritos orgulhosos apresentam como verdades absolutas. Sobretudo, acerca do que
deva permanecer oculto, como o futuro e o principio das coisas, é que eles mais
insistem, a fim de insinuarem que se acham de posse dos segredos de Deus. Por isso
mesmo, sobre esses pontos é que mais
399
DAS CONTRADIÇÕES E DAS MISTIFICAÇÕES
contradições se observam. (Veja-se o capítulo precedente.)
301. Eis as respostas que os Espíritos deram a perguntas feitas acerca das
contradições:
1ª Comunicando-se em dois centros diferentes, pode um Espírito dar-lhes, sobre
o mesmo ponto, respostas contraditórias?
"Se nos dois centros as opiniões e as idéias diferirem, as respostas poderão
chegar-lhes desfiguradas, por se acharem eles sob a influência de diferentes colunas de
Espíritos. Então, não é a resposta que é contraditória, mas a maneira por que é dada."
2ª Concebe-se que uma resposta possa ser alterada; mas, quando as qualidades
do médium excluem toda idéia de má influência, como se explica que Espíritos
superiores usem de linguagens diferentes e contraditórias sobre o mesmo assunto, para
com pessoas perfeitamente sérias?
"Os Espíritos realmente superiores jamais se contradizem e a linguagem de que
usam é sempre a mesma, com as mesmas pessoas. Pode, entretanto, diferir, de acordo
com as pessoas e os lugares, Cumpre, porém, se atenda a que a contradição, às vezes, é
apenas aparente; está mais nas palavras do que nas idéias; porquanto, quem reflita
verificará que a idéia fundamental é a mesma. Acresce que o mesmo Espírito pode
responder diversamente sobre a mesma questão, segundo o grau de adiantamento dos
que o evocam, pois nem sempre convém que todos recebam a mesma resposta, por não
estarem todos igualmente adiantados. É exatamente como se uma criança e um sábio te
fizessem a mesma pergunta. De certo, responderíeis a uma e a outro de modo que te
compreendessem e ficassem satisfeitos. As respostas, nesse caso, embora diferentes,
seriam fundamentalmente idênticas."
3ª Com que fim Espíritos sérios, junto de certas pessoas, parecem aceitar idéias e
preconceitos que combatem junto de outras?
"Cumpre nos façamos compreensíveis. Se alguém tem uma convicção bem
firmada sobre uma doutrina, ainda
400
CAPÍTULO XXVII
que falsa, necessário é lhe tiremos essa convicção, mas pouco a pouco. Por isso é que
muitas vezes nos servimos de seus termos e aparentamos abundar nas suas idéias: é para
que não fique de súbito ofuscado e não deixe de se instruir conosco.
"Aliás, não é de bom aviso atacar bruscamente os preconceitos. Esse o melhor
meio de não se ser ouvido. Por essa razão é que os Espíritos muitas vezes falam no
sentido da opinião dos que os ouvem: é para os trazer pouco a pouco à verdade.
Apropriam sua linguagem às pessoas, como tu mesmo farás, se fores um orador mais ou
menos hábil. Daí o não falarem a um chinês, ou a um maometano, como falarão a um
francês, ou a um cristão. E que têm a certeza de que seriam repelidos.
"Não se deve tomar como contradição o que muitas vezes não é senão parte da
elaboração da verdade. Todos os Espíritos têm a sua tarefa designada por Deus.
Desempenham-na dentro das condições que julgam convenientes ao bem dos que lhes
recebem as comunicações."
4ª As contradições, mesmo aparentes, podem lançar dúvidas no Espíritos de
algumas pessoas. Que meio de verificação se pode ter, para conhecer a verdade?
"Para se discernir do erro a verdade, preciso se faz que as respostas sejam
aprofundadas e meditadas longa e seriamente. E um estudo completo a fazer-se. Para
isso, é necessário tempo, como para estudar todas as coisas.
"Estudai, comparai, aprofundai. Incessantemente vos dizemos que o
conhecimento da verdade só a esse preço se obtém. Como quereríeis chegar à verdade,
quando tudo interpretais segundo as vossas idéias acanhadas, que, no entanto, tomais
por grandes idéias? Longe, porém, não está o dia em que o ensino dos Espíritos será por
toda parte uniforme, assim nas minúcias, como nos pontos principais. A missão deles é
destruir o erro, mas isso não se pode efetuar senão gradativamente."
5ª Pessoas há que não têm nem tempo, nem a aptidão necessária para um estudo
sério e aprofundado e que
401
DAS CONTRADIÇÕES E DAS MISTIFICAÇÕES
aceitam sem exame o que se lhes ensina. Não haverá para elas inconveniente em esposar
erros?
"Que pratiquem o bem e não façam o mal é o essencial. Para isso, não há duas
doutrinas. O bem é sempre o bem, quer feito em nome de Allah, quer em nome de
Jeová, visto que um só Deus há para o Universo."
6ª Como é que Espíritos, que parecem desenvolvidos em inteligência, podem ter
idéias evidentemente falsas sobre certas coisas?
"E que têm suas doutrinas. Os que não são bastante adiantados, e julgam que o
são, tomam suas idéias pela própria verdade. Tal qual entre vós."
7ª Que se deve pensar de doutrinas segundo as quais um só Espírito poderia
comunicar-se e que esse Espírito seria Deus ou Jesus?
"O que isto ensina é um Espírito que quer dominar, pelo que procura fazer crer
que é o único a comunicar-se. Mas, o infeliz que ousa tomar o nome de Deus duramente
expiará o seu orgulho. Quanto a essas doutrinas, elas se refutam a si mesmas, porque
estão em contradição com os fatos mais bem averiguados. Não merecem exame sério,
pois que carecem de raízes.
"A razão vos diz que o bem procede de uma fonte boa e o mal de uma fonte má;
por que haveríeis de querer que uma boa árvore desse maus frutos? Já colhestes uvas em
macieira? A diversidade das comunicações é a prova mais patente da variedade das
fontes donde elas precedem. Aliás, os Espíritos que pretendem ser eles os únicos que se
podem comunicar esquecem-se de dizer por que não o podem os outros fazê-lo. A
pretensão que manifestam é a negação do que o Espiritismo tem de mais belo e de mais
consolador: as relações do mundo visível com o mundo invisível, dos homens com os
seres que lhes são caros e que assim estariam para eles sem remissão perdidos. São essas
relações que identificam o homem com o seu futuro, que o desprendem do mundo
material. Suprimi-las é remergulhá-lo na dúvida, que constitui o seu tormento; é
alimentar-lhe o egoísmo. Examinando-se
402
CAPÍTULO XXVII
com cuidado a doutrina de tais Espíritos, nela se descobrirão a cada passo contradições
injustificáveis, marcas da ignorância deles sobre as coisas mais evidentes e, por
conseguinte, sinais certos da sua inferioridade" - O Espírito de Verdade.
8ª De todas as contradições que se notam nas comunicações dos Espíritos, uma
das mais frisantes é a que diz respeito à reencarnação. Se a reencarnação é uma
necessidade da vida espírita, como se explica que nem todos os Espíritos a ensinem?
"Não sabeis que há Espíritos cujas idéias se acham limitadas ao presente, como
se dá com muitos homens na Terra? Julgam que a condição em que se encontram tem
que durar sempre: nada vêem além do circulo de suas percepções e não se preocupam
com o saberem donde vêm, nem para onde vão e, no entanto, devem sofrer a ação da lei
da necessidade. A reencarnação é, para eles, uma necessidade em que não pensam,
senão quando lhes chega. Sabem que o Espírito progride, mas de que maneira? Têm isso
como um problema. Então, se os interrogardes a respeito, falar-vos-ão dos sete céus
superpostos como andares. Alguns mesmo vos falarão da esfera do fogo, da esfera das
estrelas, depois da cidade das flores, da dos eleitos."
9ª Concebemos que os Espíritos pouco adiantados possam deixar de
compreender esta questão; mas, como é que Espíritos de uma inferioridade moral e
intelectual notória falam espontaneamente de suas diferentes existências e do desejo que
têm de reencarnar, para resgatarem o passado?
"Passam-se no mundo dos Espíritos coisas bem difíceis de compreenderdes. Não
tendes entre vós pessoas multo ignorantes sobre certos assuntos e esclarecidas acerca de
outros; pessoas que têm mais juízo do que instrução e outras que têm mais espírito que
juízo? Não sabeis também que alguns Espíritos se comprazem em conservar os homens
na ignorância, aparentando instruí-los, e que aproveitam da facilidade com que suas
palavras são acredi-
403
DAS CONTRADIÇÕES E DAS MISTIFICAÇÕES
tadas? Podem seduzir os que não descem ao fundo das coisas; mas, quando pelo
raciocínio são levados à parede, não sustentam por muito tempo o papel."
"Cumpre, além disso, se tenha em conta a prudência de que, em geral, os
Espíritos usam na promulgação da verdade: uma luz muito viva e muito subitânea
ofusca, não esclarece. Podem eles, pois, em certos casos, julgar conveniente não a
espalharem senão gradativamente, de acordo com os tempos, os lugares e as pessoas.
Moisés não ensinou tudo o que o Cristo ensinou e o próprio Cristo muitas coisas disse,
cuja inteligência ficou reservada às gerações futuras. Falais da reencarnação e vos
admirais de que este princípio não tenha sido ensinado em alguns países. Lembrai-vos,
porém, de que num país onde o preconceito da cor impera soberanamente, onde a
escravidão criou raízes nos costumes, o Espiritismo teria sido repelido só por proclamar
a reencarnação, pois que monstruosa pareceria, ao que é senhor, a idéia de vir a ser
escravo e reciprocamente. Não era melhor tomar aceito primeiro o princípio geral, para
mais tarde se lhe tirarem as conseqüências? Oh! homens! como é curta a vossa vista,
para apreciar os desígnios de Deus! Sabei que nada se faz sem a sua permissão e sem
um fim que as mais das vezes não podeis penetrar. Tenho-vos dito que a unidade se fará
na crença espírita; ficai certos de que assim será; que as dissidências, já menos
profundas, se apagarão pouco a pouco, à medida que os homens se esclarecerem e que
acabarão por desaparecer completamente. Essa é a vontade de Deus, contra a qual não
pode prevalecer o erro." - O Espírito de Verdade.
10ª As doutrinas errôneas, que certos Espíritos podem ensinar, não têm por
efeito retardar o progresso da verdadeira ciência?
"Desejais tudo obter sem trabalho. Sabei, pois, que não há campo onde não
cresçam as ervas más, cuja extirpação cabe ao lavrador. Essas doutrinas errôneas são
uma conseqüência da inferioridade do vosso mundo. Se os homens fossem perfeitos, só
aceitariam o que é verdadeiro.
404
CAPÍTULO XXVII
Os erros são como as pedras falsas, que só um olhar experiente pode distinguir.
Precisais, portanto, de um aprendizado, para distinguirdes o verdadeiro do falso. Pois
bem! as falsas doutrinas têm a utilidade de vos exercitarem em fazerdes a distinção entre
o erro e a verdade."
a) - Os que adotam o erro não retardam o seu adiantamento?
"Se adotam o erro, é que não estão bastante adiantados para compreender a
verdade."
302. A espera de que a unidade se faça, cada um julga ter consigo a verdade e
sustenta que o verdadeiro é só o que ele sabe, ilusão que os Espíritos enganadores não
se descuidam de entreter. Assim sendo, em que pode o homem imparcial e
desinteressado basear-se, para formar juízo?
"Nenhuma nuvem obscurece a luz mais pura; o diamante sem mácula é o que
tem mais valor; julgai, pois, os Espíritos pela pureza de seus ensinos. A unidade se fará
do lado onde ao bem jamais se haja misturado o mal; desse lado é que os homens se
ligarão, pela força mesma das coisas, porquanto considerarão que aí está a verdade.
Notai, ao demais, que os princípios fundamentais são por toda parte os mesmos e têm
que vos unir numa idéia comum: o amor de Deus e a prática do bem. Qualquer que seja,
conseguintemente, o modo de progressão que se imagine para as almas, o objetivo final
é um só e um só o meio de alcançá-lo: fazer o bem. Ora, não há duas maneiras de fazêlo.
Se dissidências capitais se levantam, quanto ao principio mesmo da Doutrina, de uma
regra certa dispondes para as apreciar, esta: a melhor doutrina é a que melhor satisfaz ao
coração e à razão e a que mais elementos encerra para levar os homens ao bem. Essa, eu
vo-lo afirmo, a que prevalecerá." - O Espírito de Verdade.
NOTA. Das causas seguintes podem derivar as contradições que se notam nas
comunicações espíritas: da ignorância de certos Espíritos; do embuste dos Espíritos
inferiores que, por malícia ou maldade, dizem
405
DAS CONTRADIÇÕES E DAS MISTIFICAÇÕES
o contrário do que disse algures o Espírito cujo nome eles usurpam; da vontade do
próprio Espírito, que fala segundo os tempos, os lugares e as pessoas, e que pode julgar
conveniente não dizer tudo a toda gente; da insuficiência da linguagem humana, para
exprimir as coisas do mundo incorpóreo; da insuficiência dos meios de comunicação,
que nem sempre permitem ao Espírito expressar todo o seu pensamento; enfim, da
interpretação que cada um pode dar a uma palavra ou a uma explicação, segundo suas
idéias, seus preconceitos, ou o ponto de vista donde considere o assunto. Só o estudo, a
observação, a experiência e a isenção de todo sentimento de amor-próprio podem
ensinar a distinguir estes diversos matizes.
Das mistificações
303. Se o ser enganado é desagradável, ainda mais o é ser mistificado. Esse,
aliás, um dos inconvenientes de que mais facilmente nos podemos preservar. De todas as
instruções precedentes ressaltam os meios de se frustrarem as tramas dos Espíritos
enganadores. Por essa razão, pouca coisa diremos a tal respeito. Sobre o assunto, foram
estas as respostas que nos deram os Espíritos:
1ª As mistificações constituem um dos escolhos mais desagradáveis do
Espiritismo prático. Haverá meio de nos preservarmos deles?
"Parece-me que podeis achar a resposta em tudo quanto vos tem sido ensinado.
Certamente que há para isso um meio simples: o de não pedirdes ao Espiritismo senão o
que ele vos possa dar. Seu fim é o melhoramento moral da Humanidade; se vos não
afastardes desse objetivo, jamais sereis enganados, porquanto não há duas maneiras de
se compreender a verdadeira moral, a que todo homem de bom-senso pode admitir.
"Os Espíritos vos vêm instruir e guiar no caminho do bem e não no das honras e
das riquezas, nem vêm para atender às vossas paixões mesquinhas. Se nunca lhes
pedissem nada de fútil, ou que esteja fora de suas atribuições, nenhum ascendente
encontrariam jamais os enganadores; donde deveis concluir que aquele que é mistificado
só o é porque o merece.
406
CAPÍTULO XXVII
"O papel dos Espíritos não consiste em vos informar sobre as coisas desse
mundo, mas em vos guiar com segurança no que vos possa ser útil para o outro mundo.
Quando vos falam do que a esse concerne, é que o julgam necessário, porém não porque
o peçais. Se vedes nos Espíritos os substitutos dos adivinhos e dos feiticeiros, então é
certo que sereis enganados.
"Se os homens não tivessem mais do que se dirigirem aos Espíritos para tudo
saberem, estariam privados do livre-arbítrio e fora do caminho traçado por Deus à
Humanidade. O homem deve agir por si mesmo. Deus não manda os Espíritos para que
lhe achanem a estrada material da vida, mas para que lhe preparem a do futuro."
a) Porém, há pessoas que nada perguntam e que são indignamente enganadas
por Espíritos que vêm espontaneamente, sem serem chamados.
"Elas nada perguntam, mas se comprazem em ouvir, o que dá no mesmo. Se
acolhessem com reserva e desconfiança tudo o que se afasta do objetivo essencial do
Espiritismo, os Espíritos levianos não as tomariam tão facilmente para joguete."
2ª Por que permite Deus que pessoas sinceras e que aceitam o Espiritismo de
boa-fé sejam mistificadas? Não poderia isto ter o inconveniente de lhes abalar a crença?
"Se isso lhes abalasse a crença, é que não tinham muito sólida a fé. Os que
renunciassem ao Espiritismo, por um simples desapontamento., provariam não o
haverem compreendido e não lhe terem atentado na parte séria. Deus permite as
mistificações, para experimentar a perseverança dos verdadeiros adeptos e punir os que
do Espiritismo fazem objeto de divertimento."
NOTA. A astúcia dos Espíritos mistificadores ultrapassa às vezes tudo o que se
possa imaginar. A arte, com que dispõem as suas baterias e combinam os meios de
persuadir, seria uma coisa curiosa, se eles nunca passassem dos simples gracejos; porém,
as mistificações podem ter conseqüências desagradáveis para os que não se achem em
guarda. Sentimo-nos felizes por termos podido abrir a tempo os olhos a muitas
407
DAS CONTRADIÇÕES E DAS MISTIFICAÇÕES
pessoas que se dignaram de pedir o nosso parecer e por lhes havermos poupado ações
ridículas e comprometedoras. Entre os meios que esses Espíritos empregam, devem
colocar-se na primeira linha, como sendo os mais freqüentes, os que têm por fim tentar a
cobiça, como a revelação de pretendidos tesouros ocultos, o anuncio de heranças, ou
outras fontes de riquezas. Devem, além disso, considerar-se suspeitas, logo à primeira
vista, as predições com época determinada, assim como todas as indicações precisas,
relativas a interesses materiais. Cumpre não se dêem os passos prescritos ou
aconselhados pelos Espíritos, quando o fim não seja eminentemente racional; que
ninguém nunca se deixe deslumbrar pelos nomes que os Espíritos tomam para dar
aparência de veracidade às suas palavras; desconfiar das teorias e sistemas científicos
ousados; enfim, de tudo o que se afaste do objetivo moral das manifestações.
Encheríamos um volume dos mais curiosos, se houvéramos de referir todas as
mistificações de que temos tido conhecimento.
408
CAPÍTULO XXVIII
DO CHARLATANISMO E DO EMBUSTE
Médiuns interesseiros. - Fraudes espíritas
Médiuns interesseiros
304. Como tudo pode tornar-se objeto de exploração, nada de surpreendente
haveria em que também quisessem explorar os Espíritos. Resta saber como receberiam
eles a coisa, dado que tal especulação viesse a ser tentada. Diremos desde logo que nada
se prestaria melhor ao charlatanismo e à trapaça do que semelhante ofício. Muito mais
numerosos do que os falsos sonâmbulos, que já se conhecem, seriam os falsos médiuns e
este simples fato constituiria fundado motivo de desconfiança. O desinteresse, ao
contrário, é a mais peremptória resposta que se pode dar aos que nos fenômenos só
vêem trampolinices Não há charlatanismo desinteressado. Qual, pois, o fim que
objetivariam os que usassem de embuste sem proveito,
409
DO CHARLATANISMO E DO EMBUSTE
sobretudo quando a honorabilidade os colocasse acima de toda suspeita?
Se é de constituir motivo de suspeição o ganho que um médium possa tirar da
sua faculdade, jamais essa circunstância constituirá uma prova de que tal suspeição seja
fundada. Quem quer, pois, que seja poderia ter real aptidão e agir de muito boa-fé,
fazendo-se retribuir. Vejamos se, neste caso, é razoavelmente possível esperar-se algum
resultado satisfatório.
305. Quem haja compreendido bem o que dissemos das condições necessárias
para que uma pessoa sirva de intérprete dos bons Espíritos, das múltiplas causas que os
podem afastar, das circunstâncias que, independentemente da vontade deles, lhes sejam
obstáculos à vinda, enfim de todas as condições morais capazes de exercer influências
sobre a natureza das comunicações, como poderia supor que um Espírito, por menos
elevado que fosse, estivesse, a todas as horas do dia, às ordens de um empresário de
sessão e submisso às suas exigências, para satisfazer à curiosidade do primeiro que
aparecesse? Sabe-se que aversão infunde aos Espíritos tudo o que cheira a cobiça e a
egoísmo, o pouco caso que fazem das coisas materiais; como, então, admitir-se que se
prestem a ajudar quem queira traficar com a presença deles? Repugna pensar isso e seria
preciso conhecer muito pouco a natureza do mundo espírita, para acreditar-se que tal
coisa seja possível. Mas, como os Espíritos levianos são menos escrupulosos e só
procuram ocasião de se divertirem à nossa custa, segue-se que, quando não se seja
mistificado por um falso médium, tem-se toda a probabilidade de o ser por alguns de tais
Espíritos. Estas sós reflexões dão a ver o grau de confiança que se deve dispensar às
comunicações deste gênero. Ao demais, para que serviriam hoje médiuns pagos, desde
que qualquer pessoa, se não possui faculdade mediúnica, pode tê-la nalgum membro da
sua família, entre seus amigos, ou no círculo de suas relações?
410
CAPÍTULO XXVIII
306. Médiuns interesseiros não são apenas os que porventura exijam uma
retribuição fixa; o interesse nem sempre se traduz pela esperança de um ganho material,
mas também pelas ambições de toda sorte, sobre as quais se fundem esperanças
pessoais. E esse um dos defeitos de que os Espíritos zombeteiros sabem muito bem tirar
partido e de que se aproveitam com uma habilidade, uma astúcia verdadeiramente
notáveis, embalando com falaciosas ilusões os que desse modo se lhes colocam sob a
dependência. Em resumo, a mediunidade é uma faculdade concedida para o bem e os
bons Espíritos se afastam de quem pretenda fazer dela um degrau para chegar ao que
quer que seja, que não corresponda às vistas da Providência. O egoísmo é a chaga da
sociedade; os bens Espíritos a combatem; a ninguém, portanto, assiste o direito de supor
que eles o venham servir. Isto é tão racional, que inútil fora insistir mais sobre este
ponto.
307. Não estão na mesma categoria os médiuns de efeitos físicos, pois que estes
geralmente são produzidos por Espíritos inferiores, menos escrupulosos. Não dizemos
que tais Espíritos sejam por isso necessariamente maus. Pode-se ser um simples
carregador e ao mesmo tempo homem muito honesto. Um médium, pois, desta
categoria, que quisesse explorar a sua faculdade, muitos Espíritos talvez encontraria,
que sem grande repugnância o assistissem. Mas, ainda aí outro inconveniente se
apresenta. O médium de efeitos físicos, do mesmo modo que o de comunicações
inteligentes, não recebeu para seu gozo a faculdade que possui. Teve-a sob a condição
de fazer dela bom uso; se, portanto, abusa, pode dar-se que lhe seja retirada, ou que
redunde em detrimento seu, por que, afinal, os Espíritos inferiores estão subordinados
aos Espíritos superiores.
Aqueles gostam muito de mistificar, porém, não de ser mistificados; se se
prestam de boa-vontade ao gracejo, às coisas de mera curiosidade, porque lhes apraz
divertirem-se, também é certo que, como aos outros, lhes repugna
411
DO CHARLATANISMO E DO EMBUSTE
ser explorados, ou servir de comparsas, para que a receita aumente, e a todo instante
provam que têm vontade própria, que agem quando e como bem lhes parece, donde
resulta que o médium de efeitos físicos ainda menos certeza pode ter da regularidade das
manifestações, do que o médium escrevente. Pretender produzi-los em dias e horas
determinados, fora dar prova da mais profunda ignorância. Que há de ele então, fazer
para ganhar seu dinheiro? Simular os fenômenos. E o a que naturalmente recorrerão,
não só os que disso façam um ofício declarado, como igualmente pessoas aparentemente
simples, que acham mais fácil e mais cômodo esse meio de ganhar a vida, do que
trabalhando. Desde que o Espírito não dá coisa alguma, supre-se a falta: a imaginação é
tão fecunda, quando se trata de ganhar dinheiro! Constituindo um motivo legítimo de
suspeita, o interesse dá direito a rigoroso exame, com o qual ninguém poderá ofenderse,
sem justificar as suspeitas. Mas, tanto estas são legítimas neste caso, como ofensivas
em se tratando de pessoas honradas e desinteressadas.
308. A faculdade mediúnica, mesmo restrita às manifestações físicas, não foi
dada ao homem para ostentá-la nos teatros de feira e quem quer que pretenda ter às
suas ordens os Espíritos, para exibir em público, está no caso de ser, com justiça,
suspeitado de charlatanismo, ou de mais ou menos hábil prestidigitação. Assim se
entenda todas as vezes que apareçam anúncios de pretendidas sessões de Espiritismo,
ou de Espiritualismo, a tanto por cabeça. Lembrem-se todos do direito que compram ao
entrar.
De tudo o que precede, concluímos que o mais absoluto desinteresse é a melhor
garantia contra o charlatanismo. Se ele nem sempre assegura a excelência das
comunicações inteligentes, priva, contudo, os maus Espíritos de um poderoso meio de
ação e fecha a boca a certos detratores.
309. Resta o que se poderia chamar as tramóias do amador, isto é, as fraudes
inocentes de alguns graceja-
412
CAPÍTULO XXVIII
dores de mau gosto. Podem sem dúvida ser praticadas, à guisa de passatempo, em
reuniões levianas e frívolas, porém, jamais, em assembléias sérias, onde só se admitam
pessoas sérias. Aliás, a quem quer que seja é possível dar-se a si mesmo o prazer de uma
mistificação momentânea. mas, seria preciso que uma pessoa fosse dotada de singular
paciência, para representar esse papel por meses e anos e, de cada vez durante horas
consecutivas. Só um interesse qualquer facultaria essa perseverança, mas o interesse,
repetimo-lo, dá lugar a que se suspeite de tudo.
310. Dir-se-á, talvez, que um médium, que consagra todo o seu tempo ao
público, no interesse da causa, não o pode fazer de graça, porque tem que viver. Mas, é
no interesse da causa, ou no seu próprio, que ele o emprega? Não será, antes, porque vê
nisso um ofício lucrativo? A tal preço, sempre haverá gente dedicada. Não tem então ao
seu dispor senão essa indústria? Não esqueçamos que os Espíritos, seja qual for a sua
superioridade, ou inferioridade, são as almas dos mortos e que, quando a moral e a
religião prescrevem como um dever que se lhes respeitem os restos mortais, maior é
ainda a obrigação, para todos, de lhes respeitarem o Espírito.
Que diriam daquele que, para ganhar dinheiro, tirasse um corpo do túmulo e o
exibisse por ser esse corpo de natureza a provocar a curiosidade? Será menos
desrespeitoso, do que exibir o corpo, exibir o Espírito, sob pretexto de que é curioso
ver-se como age um Espírito? E note-se que o preço dos lugares será na razão direta do
que ele faça e do atrativo do espetáculo. Certamente, embora houvesse sido um
comediante em vida, ele não suspeitaria que, depois de morto, encontraria um
empresário que, em seu proveito exclusivo, o fizesse representar de graça.
Cumpre não olvidar que as manifestações físicas, tanto quanto as inteligentes,
Deus só as permite para nossa instrução.
413
DO CHARLATANISMO E DO EMBUSTE
311. Postas de parte estas considerações morais, de nenhum modo contestamos
a possibilidade de haver médiuns interesseiros, se bem que honrados e conscienciosos,
porquanto há gente honesta em todos os ofícios. Apenas falamos do abuso. Mas, é
preciso convir, pelos motivos que expusemos, em que mais razão há para o abuso entre
os médiuns retribuídos, do que entre os que, considerando uma graça a faculdade
mediúnica, não a utilizam, senão para prestar serviço.
O grau da confiança ou desconfiança que se deve dispensar a um médium
retribuído depende, antes de tudo, da estima que infundam seu caráter e sua moralidade,
além das circunstâncias. O médium que, com um fim eminentemente sério e útil, se
achasse impedido de empregar o seu tempo de outra maneira e, em conseqüência, se
visse exonerado, não deve ser confundido com o médium especulador, com aquele que,
premeditadamente, faça da sua mediunidade uma indústria. Conforme o motivo e o fim,
podem, pois, os Espíritos condenar, absolver e, até, auxiliar. Eles julgam mais a intenção
do que o fato material.
312. Não estão no mesmo caso os sonâmbulos que empregam sua faculdade de
modo lucrativo. Conquanto essa exploração esteja sujeita a abusos e o desinteresse
constitua a maior garantia de sinceridade, a posição é diferente, tendo-se em vista que
são seus próprios Espíritos que agem. Estes, por conseguinte, lhes estão sempre à
disposição e, em realidade, eles só exploram a si mesmos, porque lhes assiste o direito
de disporem de suas pessoas como o entenderem, ao passo que os médiuns
especuladores exploram as almas dos mortos. (Veja-se o n. 172, Médiuns
sonambúlicos.)
313. Não ignoramos que a nossa severidade para com os médiuns interesseiros
levanta contra nós todos os que exploram, ou se vêem tentados a explorar essa nova
indústria, fazendo-os, bem como de seus amigos. que naturalmente lhes esposam a
opinião, encarniçados
414
CAPÍTULO XXVIII
inimigos nossos. Consolamo-nos com o nos lembrarmos de que os mercadores expulsos
do templo por Jesus também não o viam com bons olhos. Temos igualmente contra nós
os que não consideram a coisa com a mesma gravidade. Entretanto, julgamo-nos no
direito de ter uma opinião e de a emitir. A ninguém obrigamos que a adote. Se uma
imensa maioria a esposou, é que aparentemente a acharam justa; porquanto, não vemos,
com efeito, como se provaria que não há mais facilidade de se encontrarem a fraude e os
abusos na especulação, do que no desinteresse. Quanto a nós, se os nossos escritos hão
contribuído para desacreditar, assim na França, como em outros países, a mediunidade
interesseira, entendemos que esse não será dos menores serviços que tenhamos prestado
ao Espiritismo sério.
Fraudes espíritas
314. Os que não admitem a realidade das manifestações físicas geralmente
atribuem à fraude os efeitos produzidos. Fundam-se em que os prestidigitadores hábeis
fazem coisas que parecem prodígios, para quem não lhes conhece os segredos; donde
concluem que os médiuns não passam de escamoteadores. Já refutamos este argumento,
ou, antes, esta opinião, notadamente nós nossos artigos sobre o Sr. Home e nos
números da Revue de janeiro e fevereiro de 1858. Aqui, pois, não diremos mais do que
algumas palavras, antes de falarmos de coisa mais séria.
Há, em suma, uma consideração que não escapará a quem quer que reflita um
pouco. Existem, sem dúvida, prestidigitadores de prodigiosa habilidade, mas são raros.
Se todos os médiuns praticassem a escamoteação, forçoso seria reconhecer que esta arte
fez, em pouco tempo, inauditos progressos e se tornou de súbito vulgaríssima,
apresentando-se inata em pessoas que dela nem suspeitavam e, até, em crianças.
Do fato de haver charlatães que preconizam drogas nas praças públicas, mesmo
de haver médicos que, sem
415
DO CHARLATANISMO E DO EMBUSTE
irem à praça pública, iludem a confiança dos seus clientes, seguir-se-á que todos os
médicos são charlatães e que a classe médica haja perdido a consideração que merece?
De haver indivíduos que vendem tintura por vinho, segue-se que todos os negociantes
de vinho são falsificadores e que não há vinho puro? De tudo se abusa, mesmo das
coisas mais respeitáveis e bem se pode dizer que também a fraude tem o seu gênio. Mas,
a fraude sempre visa a um fim, a um interesse material qualquer; onde nada haja a
ganhar, nenhum interesse há em enganar. Por isso foi que dissemos, falando dos
médiuns mercenários, que a melhor de todas as garantias é o desinteresse absoluto.
315. De todos os fenômenos espíritas, os que mais se prestam à fraude são os
fenômenos físicos, por motivos que convém considerar. Primeiramente, porque
impressionam mais a vista do que a inteligência, são, para prestidigitação, os mais
facilmente imitáveis. Em segundo lugar, porque, despertando, mais do que os outros, a
curiosidade, são mais apropriados a atrair as multidões; são, por conseguinte, os mais
produtivos. Desse duplo ponto de vista, portanto, os charlatães têm todo interesse em
simular as manifestações desta espécie; os espectadores, na sua maioria estranhos à
ciência, acorrem, geralmente, em busca muito mais de uma distração do que de
instrução séria e é sabido que se paga melhor o que diverte do que o que instrui. Porém,
posto isto de lado, outro motivo há, não menos peremptório. Se a prestidigitação pode
imitar efeitos materiais, para o que só de destreza se há mister, não lhe conhecemos,
todavia, até ao presente, o dom de improvisação, que exige uma dose pouco vulgar de
inteligência, nem o produzir esses belos e sublimes ditados, freqüentemente tão cheios
de a-propósitos, com que os Espíritos matizam suas comunicações. Isto nos faz lembrar
o fato seguinte:
Certo dia, um homem de letras bastante conhecido veio ter conosco e nos disse
que era muito bom médium escrevente intuitivo e que se punha à disposição da So-
416
CAPÍTULO XXVIII
ciedade espírita. Como temos por hábito não admitir na Sociedade senão médiuns cujas
faculdades nos são conhecidas, pedimos ao nosso visitante assentisse em dar antes
provas de sua faculdade numa reunião particular. Ele, efetivamente, compareceu a esta,
na qual muitos médiuns experimentados deram ou dissertações, ou respostas de notável
precisão, sobre questões propostas e assuntos que lhes eram desconhecidos. Quando
chegou a vez daquele senhor, ele escreveu algumas palavras insignificantes, disse que
nesse dia estava indisposto e nunca mais o vimos. Achou sem dúvida que o papel de
médium de efeitos inteligentes é mais difícil de representar do que o supusera.
316. Em tudo, as pessoas mais facilmente enganáveis são as que não pertencem
ao ofício. O mesmo se dá com o Espiritismo. As que não o conhecem se deixam
facilmente iludir pelas aparências, ao passo que um prévio estudo atento as inicia, não só
nas causas dos fenômenos, como também nas condições normais em que eles costumam
produzir-se e lhes ministra, assim, os meios de descobrirem a fraude, se existir.
317. Os médiuns trapaceiros são estigmatizados, como merecem, na seguinte
carta que publicamos em a Revue do mês de agosto de 1861:
"Paris, 21 de julho de 1861.
"Senhor.
"Pode-se estar em desacordo sobre certos pontos e de perfeito acordo sobre
outros. Acabo de ler, à página 213 do último número do vosso jornal, algumas reflexões
acerca da fraude em matéria de experiências espiritualistas (ou espíritas), reflexões a que
tenho a satisfação de me associar com todas as minhas forças. Aí, quaisquer
dissidências, a propósito de teorias e doutrinas, desaparecem como por encanto.
"Não sou talvez tão severo quanto o sois, com relação aos médiuns que, sob
forma digna e decente, aceitam uma paga, como indenização do tempo que consagram a
expe-
417
DO CHARLATANISMO E DO EMBUSTE
riências muitas vezes longas e fatigantes. Sou, porém, tanto quanto o sois - e ninguém o
seria demais - com relação aos que, em tal caso, suprem, quando se lhes oferece
ocasião, pelo embuste e pela fraude, a falta ou a insuficiência dos resultados prometidos
e esperados. (Veja-se o n. 311.)
"Misturar o falso com o verdadeiro, quando se trata de fenômenos obtidos pela
intervenção dos Espíritos, é simplesmente uma infâmia e haveria obliteração do senso
moral no médium que julgasse poder fazê-lo sem escrúpulo. Conforme o observastes
com perfeita exatidão - é lançar a coisa em descrédito no Espírito dos indecisos, desde
que a fraude seja reconhecida. Acrescentarei que é comprometer do modo mais
deplorável os homens honrados, que prestam aos médiuns o apoio desinteressado de
seus conhecimentos e de suas luzes, que se constituem fiadores da boa-fé que neles deve
existir e os patrocinam de alguma forma. E cometer para com eles uma verdadeira
prevaricação.
"Todo médium que fosse apanhado em manejos fraudulentos; que fosse
apanhado, para me servir de uma expressão um tanto trivial, com a boca na botija,
mereceria ser proscrito por todos os espiritualistas ou espíritas do mundo, para os quais
constituiria rigoroso dever desmascará-los ou infamá-los.
"Se vos convier, Senhor, inserir estas breves linhas no vosso jornal, ficam elas à
vossa disposição.
"Aceitai, etc. - Mateus."
318. A imitação de todos os fenômenos espíritas não é igualmente fácil. Alguns
há que evidentemente desafiam a habilidade da prestidigitação: tais, notadamente, o
movimento dos objetos sem contacto, a suspensão dos corpos pesados no ar, as
pancadas de diferentes lados, as aparições, etc., salvo o emprego das tramóias e do
compadrio. Por isso dizemos que o que necessário se faz em tal caso é observar
atentamente as circunstâncias e,
418
CAPÍTULO XXVIII
sobretudo, ter muito em conta o caráter e a posição das pessoas, o objetivo e o interesse
que possam ter em enganar. Essa a melhor de todas as fiscalizações, porquanto
circunstâncias há que fazem desaparecer todos os motivos de suspeita. Julgamos, pois,
em princípio, que se deve desconfiar de quem quer que faça desses fenômenos um
espetáculo, ou objeto de curiosidade e de divertimento, e que pretenda produzi-los à sua
vontade e da maneira exigida, conforme já explicamos. Nunca será demais repetir que as
inteligências ocultas que se nos manifestam têm suas suscetibilidades e fazem questão de
nos provar que também gozam de livre-arbítrio e não se submetem aos nossos
caprichos. (N. 38.)
Será suficiente assinalemos alguns subterfúgios, que costumam empregar-se, ou
que o podem ser em certos casos, para premunirmos contra a fraude os observadores de
boa-fé. Quanto aos que se obstinam em julgar, sem aprofundarem as coisas, fora tempo
perdido procurar desiludi-los.
319. Um dos fenômenos mais comuns é o das pancadas no interior mesmo da
substância da madeira, com ou sem movimento da mesa, ou do objeto de que se faça
uso. Esse efeito é um dos mais fáceis de ser imitado, quer pelo contacto dos pés, quer
provocando-se pequenos estalidos no móvel. Há, porém, uma artimanhazinha especial,
que convém desvendar. Basta que uma pessoa coloque as duas mãos espalmadas sobre a
mesa e tão aproximadas que as unhas dos polegares se apóiem fortemente uma contra a
outra; então, por meio de um movimento muscular inteiramente imperceptível, produzse
nelas um atrito que dá um ruído seco, apresentando grande analogia com o da
tiptologia íntima. Esse ruído repercute na madeira e produz completa ilusão. Nada mais
fácil do que fazer que se ouçam tantas pancadas quantas se queiram, o rufo do tambor,
etc., do que responder a certas perguntas, por um sim, ou um não, por números, ou
mesmo pela indicação das letras do alfabeto.
419
DO CHARLATANISMO E DO EMBUSTE
Estando-se prevenido, é muito simples o modo de descobrir a fraude. Ela se
torna impossível, desde que as mãos sejam afastadas urna da outra e desde que se tenha
a certeza de que nenhum outro contacto poderá produzir o ruído. Além disso, as
pancadas reais apresentam esta característica: mudam de lugar e de timbre, à vontade, o
que não pode dar-se quando devidas à causa que assinalamos, ou a qualquer outra
análoga. Assim é que deixam a mesa, para se fazerem ouvir noutro móvel qualquer, com
o qual ninguém se acha em contacto, nas paredes, no forro, etc., e respondem a
questões não previstas. (Veja--se o n. 41.)
320. A escrita direta ainda é mais facilmente imitável. Sem falar dos agentes
químicos bem conhecidos, para fazerem que em dado tempo a escrita apareça no papel
branco, o que se consegue impedir com as mais vulgares precauções, pode acontecer
que, por meio de hábil escamoteação, se substitua um papel por outro. Pode dar-se
também que aquele que queira fraudar tenha a arte de desviar as atenções, enquanto
escreva com destreza algumas palavras. Alguém nos disse ter visto uma pessoa escrever
assim com um pedaço de ponta de lápis escondido debaixo da unha.
321. O fenômeno do trazimento de objetos, de fora para o lugar onde se efetua a
reunião, não se presta menos à trapaça e facilmente se pode ser enganado por um
escamoteador mais ou menos destro, sem que haja mister se trate de um prestidigitador
profissional. No parágrafo especial que acima inserimos (n. 96), os próprios Espíritos
determinaram as condições excepcionais em que ele se produz, donde lícito é concluirse
que a sua obtenção facultativa e fácil deve, quando nada, ser tida por suspeita. A
escrita direta está no mesmo caso.
322. No capítulo Dos médiuns especiais, mencionamos, segundo os Espíritos, as
aptidões mediúnicas comuns e as que são raras. Cumpre, pois, desconfiar dos médiuns
420
CAPÍTULO XXVIII
que pretendam possuir estas últimas com muita facilidade, ou que ambicionem dispor de
múltiplas faculdades, pretensão que só muito raramente se justifica.
323. As manifestações inteligentes são, conforme as circunstâncias, as que
oferecem mais garantias; entretanto, nem mesmo essas escapam à imitação, pelo menos
no que toca às comunicações banais e vulgares. Pensam alguns que, com os médiuns
mecânicos, estão mais seguros, não só pelo que respeita à independência das idéias,
como também contra os embustes; daí o preferirem os intermediários materiais. Pois
bem! é um erro. A fraude se insinua por toda parte e sabemos que, com habilidade, até
mesmo uma cesta, ou uma prancheta que escreve pode ser dirigida à vontade, com todas
as aparências dos movimentos espontâneos. Só os pensamentos expressos, quer venham
de um médium mecânico, quer de um intuitivo, audiente, falante ou vidente, afastam
todas as dúvidas. Há comunicações, tão fora das idéias, dos conhecimentos e mesmo do
alcance intelectual do médium, que só por efeito de estranha obliteração se poderia
atribui-las a este último. Reconhecemos que o charlatanismo dispõe de grande
habilidade e vastos recursos, mas ainda lhe não descobrimos o dom de dar saber a um
ignorante, nem espírito a quem não o tenha.
Em resumo, repetimos, a melhor garantia está na moralidade notória dos
médiuns e na ausência de todas as causas de interesse material, ou de amor-próprio,
capazes de estimular-lhes o exercício das faculdades mediúnicas que possuam,
porquanto essas mesmas causas poderiam induzi-los a simular as de que não dispõem.
421
CAPÍTULO XXIX
DAS REUNIÕES E DAS SOCIEDADES ESPÍRITAS
Das reuniões em geral. - Das Sociedades propriamente ditas. - Assuntos de
estudo. - Rivalidades entre as Sociedades.
Das reuniões em geral
324. As reuniões espíritas oferecem grandíssimas vantagens, por permitirem que
os que nelas tomam parte se esclareçam, mediante a permuta das idéias, pelas questões e
observações que se façam, das quais todos aproveitam. Mas, para que produzam todos
os frutos desejáveis, requerem condições especiais, que vamos examinar, porquanto
erraria quem as comparasse às reuniões ordinárias. Todavia, sendo, afinal, cada reunião
um todo coletivo, o que lhes diz respeito decorre naturalmente das precedentes
instruções. Cabe-lhes tomarem as mesmas precauções e preservarem-se dos mesmos
escolhos que os indiví-
422
CAPÍTULO XXIX
duos. Essa a razão por que colocamos em último lugar esse capítulo.
Elas apresentam caracteres muito diferentes, conforme o fim com que se
realizam; por isso mesmo, suas condições intrínsecas também devem diferir. Segundo o
gênero a que pertençam, podem ser frívolas, experimentais, ou instrutivas.
325. As reuniões frívolas se compõem de pessoas que só vêem o lado divertido
das manifestações, que se divertem com as facécias dos Espíritos levianos, aos quais
muito agrada essa espécie de assembléia, a que não faltam por gozarem nelas de toda a
liberdade para se exibirem. E nessas reuniões que se perguntam banalidades de toda
sorte, que se pede aos Espíritos a predição do futuro, que se lhes põe à prova a
perspicácia em adivinhar as idades, ou o que cada um tem no bolso, em revelar
segredinhos e mil outras coisas de igual importância.
Tais reuniões são sem conseqüência; mas, como às vezes os Espíritos levianos
são muito inteligentes e, em geral, de bom humor e bastante jovialidade, dão-se
freqüentemente nelas fatos muito curiosos, de que o observador pode tirar proveito.
Aquele que só isso tenha visto e julgue o mundo dos Espíritos por essa amostra, idéia
tão falsa fará deste, como quem julgasse toda a sociedade de uma grande capital pela de
alguns de seus quarteirões. O simples bom-senso diz que os Espíritos elevados não
comparecem às reuniões deste gênero, em que os espectadores não são mais sérios do
que os atores. Quem queira ocupar-se com coisas fúteis deve francamente chamar
Espíritos levianos, do mesmo modo que para divertir uma sociedade chamaria truões;
porém, cometeria uma profanação aquele que convidasse para semelhantes meios
individualidades veneradas, porque seria misturar o sagrado com o profano.
326. As reuniões experimentais têm particularmente por objeto a produção das
manifestações físicas. Para mui-
423
DAS REUNIÕES E DAS SOCIEDADES ESPÍRITAS
tas pessoas, são um espetáculo mais curioso que instrutivo. Os incrédulos saem delas
mais admirados do que convencidos, quando ainda outra coisa não viram, e se voltam
inteiramente para a pesquisa dos artifícios, porquanto, nada percebendo de tudo aquilo,
de boa mente imaginam a existência de subterfúgios. Já outro tanto não se dá com os
que hão estudado; esses compreendem de antemão a possibilidade dos fenômenos, e a
observação dos fatos positivos lhes determina ou completa a convicção. Se houver
subterfúgios, eles se acharão em condições de descobri-los.
Nada obstante, as experiências desta ordem trazem uma utilidade, que ninguém
ousaria negar, visto terem sido elas que levaram à descoberta das leis que regem o
mundo invisível e, para muita gente, constituem poderoso meio de convicção.
Sustentamos, porém, que só por só não logram iniciar a quem quer que seja na ciência
espírita, do mesmo modo que a simples inspeção de um engenhoso mecanismo não
torna conhecida a mecânica de quem não lhe saiba as leis. Contudo, se fossem dirigidas
com método e prudência, dariam resultados muito melhores. Voltaremos em breve a
este ponto.
327. As reuniões instrutivas apresentam caráter muito diverso e, como são as
em que se pode haurir o verdadeiro ensino, insistiremos mais sobre as condições a que
devem satisfazer.
A primeira de todas é que sejam sérias, na integral acepção da palavra. Importa
se persuadam todos que os Espíritos cujas manifestações se desejam são de natureza
especialíssima; que, não podendo o sublime aliar-se ao trivial, nem o bem ao mal, quem
quiser obter boas coisas precisa dirigir-se a bons Espíritos. Não basta, porém, que se
evoquem bons Espíritos; é preciso, como condição expressa, que os assistentes estejam
em condições propícias, para que eles assintam em vir. Ora, a assembléias de homens
levianos e superficiais, Espíritos superiores não virão, como não viriam quando vivos.
424
CAPÍTULO XXIX
Uma reunião só e verdadeiramente séria, quando cogita de coisas úteis, com
exclusão de todas as demais. Se os que a formam aspiram a obter fenômenos
extraordinários, por mera curiosidade, ou passatempo, talvez compareçam Espíritos que
os produzam, mas os outros daí se afastarão. Numa palavra, qualquer que seja o caráter
de uma reunião, haverá sempre Espíritos dispostos a secundar as tendências dos que a
componham. Assim, pois, afasta-se do seu objetivo toda reunião séria em que o ensino é
substituído pelo divertimento. As manifestações físicas, como dissemos, têm sua
utilidade; vão às sessões experimentais os que queiram ver; vão às reuniões de estudos
os que queiram compreender; é desse modo que uns e outros lograrão completar sua
instrução espírita, tal qual fazem os que estudam medicina, os quais vão, uns aos cursos,
outros às clínicas.
328. A instrução espírita não abrange apenas o ensinamento moral que os
Espíritos dão, mas também o estudo dos fatos. Incumbe-lhe a teoria de todos os
fenômenos, a pesquisa das causas, a comprovação do que é possível e do que não o é;
em suma, a observação de tudo o que possa contribuir para o avanço da ciência. Ora,
fora erro acreditar-se que os fatos se limitam aos fenômenos extraordinários; que só são
dignos de atenção os que mais fortemente impressionam os sentidos. A cada passo, eles
ressaltam das comunicações inteligentes e de forma a não merecerem desprezados por
homens que se reúnem para estudar. Esses fatos, que seria impossível enumerar, surgem
de um sem-número de circunstâncias fortuitas. Embora de menor relevo, nem por isso
menos dignos são do mais alto interesse para o observador, que neles vai encontrar ou a
confirmação de um princípio conhecido, ou a revelação de um princípio novo, que o faz
penetrar um pouco mais nos mistérios do mundo invisível. Isso - também é filosofia.
329. As reuniões de estudo são, além disso, de imensa utilidade para os médiuns
de manifestações inteli-
425
DAS REUNIÕES E DAS SOCIEDADES ESPÍRITAS
gentes, para aqueles, sobretudo, que seriamente desejam aperfeiçoar-se e que a elas não
comparecerem dominados por tola presunção de infalibilidade. Constituem um dos
grandes tropeços da mediunidade, como já tivemos ocasião de dizer, a obsessão e a
fascinação. Eles, pois, podem iludir-se de muito boa-fé, com relação ao mérito do que
alcançam e facilmente se concebe que os Espíritos enganadores têm o caminho aberto,
quando apenas lidam com um cego. Por essa razão é que afastam o seu médium de toda
fiscalização; que chegam mesmo, se for preciso, a fazê-lo tomar aversão a quem quer
que o possa esclarecer. Graças ao insulamento e à fascinação, conseguem sem
dificuldade levá-lo a aceitar tudo o que eles queiram.
Nunca será demais repetir: aí se encontra não somente um tropeço, mas um
perigo; sim, verdadeiro perigo, dizemos. O único meio, para o médium, de escapar-lhe é
a análise praticada por pessoas desinteressadas e benevolentes que, apreciando com
sangue frio e imparcialidade as comunicações, lhe abram os olhos e o façam perceber o
que, por si mesmo, ele não possa ver. Ora, todo médium que teme esse juízo já está no
caminho da obsessão; aquele que acredita ter sido a luz feita exclusivamente em seu
proveito está completamente subjugado. Se toma a mal as observações, se as repele, se
se irrita ao ouvi-las, dúvida não cabe sobre a natureza má do Espírito que o assiste.
Temos dito que um médium pode carecer dos conhecimentos necessários para
perceber os erros; que pode deixar-se iludir por palavras retumbantes e por uma
linguagem pretensiosa, ser seduzido por sofismas, tudo na maior boa-fé. Por isso é que
em falta de luzes próprias, deve ele modestamente recorrer à dos outros, de acordo com
estes dois adágios: quatro olhos vêem mais do que dois e -ninguém é bom juiz em causa
própria. Desse ponto de vista é que são de grande utilidade para o médium as reuniões,
desde que se mostre bastante sensato para ouvir as opiniões que se lhe dêem, porque ali
se encontrarão pessoas mais esclarecidas do que ele e que apanharão os
426
CAPÍTULO XXIX
matizes, muitas vezes delicados, por onde trai o Espírito a sua inferioridade.
Todo médium, que sinceramente deseje não ser joguete da mentira, deve,
portanto, procurar produzir em reuniões serias, levando-lhes o que obtenha em
particular, aceitar agradecido, solicitar mesmo o exame crítico das comunicações que
receba. Se estiver às voltas com Espíritos enganadores, esse o meio mais seguro de se
desembaraçar deles, provando-lhes que não o podem enganar. Aliás, ao médium, que se
irrita com a crítica, tanto menos razão assiste para semelhante irritação, quanto o seu
amor-próprio nada tem que ver com o caso, pois que não é seu o que lhe sai da boca, ou
do lápis, e que mais responsável não é por isso, do que o seria se lesse os versos de um
mau poeta.
Insistimos nesse ponto, porque, assim como esse é um escolho para os médiuns,
também o é para as reuniões, nas quais importa não se confie levianamente em todos os
intérpretes dos Espíritos. O concurso de qualquer médium obsidiado, ou fascinado, lhes
seria mais nocivo do que útil; não devem elas, pois, aceitá-lo. Julgamos já ter expendido
observações suficientes, de modo a lhes tomar impossível equivocarem-se acerca dos
caracteres da obsessão, se o médium não a puder reconhecer por si mesmo. Um dos
mais evidentes é, da parte deste, a pretensão de ter sempre razão contra toda gente. Os
médiuns obsidiados, que se recusam a reconhecer que o são, se assemelham a esses
doentes que se iludem sobre a própria enfermidade e se perdem, por se não submeterem
a um regime salutar.
330. O objetivo de uma reunião séria deve consistir em afastar os Espíritos
mentirosos. Incorreria em erro, se se supusesse ao abrigo deles, pelos seus fins e pela
qualidade de seus médiuns. Não o estará, enquanto não se achar em condições
favoráveis.
A fim de que bem compreenda o que se passa em tais circunstâncias, rogamos ao
leitor se reporte ao que
427
DAS REUNIÕES E DAS SOCIEDADES ESPÍRITAS
dissemos acima, no n. 231, sobre a lnfluência do meio. Imagine-se que cada indivíduo
está cercado de certo número de acólitos invisíveis, que se lhe identificam com o
caráter, com os gostos e com os pendores. Assim sendo, todo aquele que entra numa
reunião traz consigo Espíritos que lhe são simpáticos. Conforme o número e a natureza
deles, podem esses acólitos exercer sobre a assembléia e sobre as comunicações
influência boa ou má. Perfeita seria a reunião em que todos os assistentes, possuídos de
igual amor ao bem, consigo só trouxessem bons Espíritos. Em falta da perfeição, a
melhor será aquela em que o bem suplante o mal. Muito lógica é esta proposição, para
que precisemos insistir.
331. Uma reunião é um ser coletivo, cujas qualidades e propriedades são a
resultante das de seus membros e formam como que um feixe. Ora, este feixe tanto mais
força terá, quanto mais homogêneo for. Se se houver compreendido bem o que foi dito
(n. 282, pergunta 5), sobre a maneira por que os Espíritos são avisados do nosso
chamado, facilmente se compreenderá o poder da associação dos pensamentos dos
assistentes. Desde que o Espírito é de certo modo atingido pelo pensamento, como nós
somos pela voz, vinte pessoas, unindo-se com a mesma intenção, terão necessariamente
mais força do que uma só; mas, a fim de que todos esses pensamentos concorram para o
mesmo fim, preciso é que vibrem em uníssono; que se confundam, por assim dizer, em
um só, o que não pode dar-se sem a concentração.
Por outro lado, o Espírito, em chegando a um meio que lhe seja completamente
simpático, aí se sentirá mais à vontade. Sabendo que só encontrará amigos, virá mais
facilmente e mais disposto a responder. Quem quer que haja acompanhado com alguma
atenção as manifestações espíritas inteligentes forçosamente se há convencido desta
verdade. Se os pensamentos forem divergentes, resultará daí um choque de idéias
desagradável ao Espírito e, por conseguinte, prejudicial à comunicação. O mesmo
428
CAPÍTULO XXIX
acontece com um homem que tenha de falar perante uma assembléia: se sente que todos
os pensamentos lhes são simpáticos e benévolos, a impressão que recebe reage sobre as
suas próprias idéias e lhes dá mais vivacidade. A unanimidade desse concurso exerce
sobre ele uma espécie de ação magnética que lhe decuplica os recursos, ao passo que a
indiferença, ou a hostilidade o perturbam e paralisam. E assim que os aplausos eletrizam
os atores. Ora, os Espíritos muito mais impressionáveis do que os humanos, muito mais
fortemente do que estes sofrem, sem dúvida, a influência do meio.
Toda reunião espírita deve, pois, tender para a maior homogeneidade possível.
Está entendido que falamos das em que se deseja chegar a resultados sérios e
verdadeiramente úteis. Se o que se quer é apenas obter comunicações sejam estas quais
forem, sem nenhuma atenção â qualidade dos que as dêem, evidentemente
desnecessárias se tornam todas essas precauções; mas, então, ninguém tem que se
queixar da qualidade do produto.
332. Sendo o recolhimento e a comunhão dos pensamentos as condições
essenciais a toda reunião séria, fácil é de compreender-se que o número excessivo dos
assistentes constitui uma das causas mais contrarias à homogeneidade. Não há, é certo,
nenhum limite absoluto para esse número e bem se concebe que cem pessoas,
suficientemente concentradas e atentas, estarão em melhores condições do que estariam
dez, se distraídas e bulhentas. Mas, também é evidente que, quanto maior for o número,
tanto mais difícil será o preenchimento dessas condições. Aliás, e fato provado pela
experiência que os círculos íntimos, de poucas pessoas, são sempre mais favoráveis às
belas comunicações, pelos motivos que vimos de expender.
333. Há ainda outro ponto não menos importante: o da regularidade das
reuniões. Em todas, sempre estão presentes Espíritos a que poderíamos chamar
freqüentadores habituais, sem que com isso pretendamos referir-nos
429
DAS REUNIÕES E DAS SOCIEDADES ESPÍRITAS
aos que se encontram em toda parte e em tudo se metem. Aqueles são, ou Espíritos
protetores, ou os que mais assiduamente se vêem interrogados.
Ninguém suponha que esses Espíritos nada mais tenham que fazer, senão ouvir o
que lhes queiramos dizer, ou perguntar. Eles têm suas ocupações e, além disso, podem
achar-se em condições desfavoráveis para serem evocados. Quando as reuniões se
efetuam em dias e horas certos, eles se preparam antecipadamente a comparecer e é raro
faltarem. Alguns mesmo há que levam ao excesso a sua pontualidade. Formalizam-se,
quando se dá o atraso de um quarto de hora e, se são eles que marcam o momento de
uma reunião, fora inútil chamá-los antes desse momento.
Acrescentemos, todavia, que, se bem os Espíritos prefiram a regularidade, os de
ordem verdadeiramente superior não se mostram meticulosos a esse extremo. A
exigência de pontualidade rigorosa é sinal de inferioridade, como tudo o que seja pueril.
Mesmo fora das horas predeterminadas, podem eles, sem dúvida, comparecer e se
apresentam de boa-vontade, se é útil o fim objetivado. Nada, porém, mais prejudicial às
boas comunicações do que os chamar a torto e a direito, quando isso nos acuda à
fantasia e, principalmente, sem motivo sério. Como não se acham adstritos a se
submeterem aos nossos caprichos, bem pode dar-se que não se movam ao nosso
chamado. E então que ocorre tomarem-lhe outros o lugar e os nomes.
Das Sociedades propriamente ditas
334. Tudo o que dissemos das reuniões em geral se aplica naturalmente às
Sociedades regularmente constituídas, as quais, entretanto, têm que lutar com algumas
dificuldades especiais, oriundas dos próprios laços existentes entre os seus membros.
Freqüentes sendo os pedidos, que se nos dirigem, de esclarecimentos sobre a maneira de
se formarem as Sociedades, resumi-los-emos aqui nalgumas palavras.
430
CAPÍTULO XXIX
O Espiritismo, que apenas acaba de nascer, ainda é diversamente apreciado e
muito pouco compreendido em sua essência, por grande número de adeptos, de modo a
oferecer um laço forte que prenda entre si os membros do que se possa chamar uma
Associação, ou Sociedade. Impossível é que semelhante laço exista, a não ser entre os
que lhe percebem o objetivo moral, o compreendem e o aplicam a si mesmos. Entre os
que nele vêem fatos mais ou menos curiosos, nenhum laço sério pode existir.
Colocando os fatos acima dos princípios, uma simples divergência, quanto à
maneira de os considerar, basta para dividi-los. O mesmo já não se dá com os primeiros,
porquanto, acerca da questão moral, não pode haver duas maneiras de encará-la. Tanto
assim que, onde quer que eles se encontrem, confiança mútua os atrai uns para os outros
e a recíproca benevolência, que entre todos reina, exclui o constrangimento e o vexame
que nascem da suscetibilidade, do orgulho que se irrita à menor contradição, do
egoísmo que tudo reclama para a pessoa em quem domina.
Uma Sociedade, onde aqueles sentimentos se achassem partilhados por todos,
onde os seus componentes se reunissem com o propósito de se instruírem pelos ensinos
dos Espíritos e não na expectativa de presenciarem coisas mais ou menos interessantes,
ou para fazer cada um que a sua opinião prevaleça, seria não só viável, mas também
indissolúvel. A dificuldade, ainda grande, de reunir crescido número de elementos
homogêneos deste ponto de vista, nos leva a dizer que, no interesse dos estudos e por
bem da causa mesma, as reuniões espíritas devem tender antes à multiplicação de
pequenos grupos, do que à constituição de grandes aglomerações. Esses grupos,
correspondendo-se entre si, visitando-se, permutando observações, podem, desde já,
formar o núcleo da grande família espírita, que um dia consorciará todas as opiniões e
unirá os homens por um único sentimento: o da fraternidade, trazendo o cunho da
caridade cristã.
431
DAS REUNIÕES E DAS SOCIEDADES ESPÍRITAS
335. Já vimos de quanta importância é a uniformidade de sentimentos, para a
obtenção de bons resultados. Necessariamente, tanto mais difícil é obter-se essa
uniformidade, quanto maior for o número. Nos agregados pouco numerosos, todos se
conhecem melhor e há mais segurança quanto à eficácia dos elementos que para eles
entram. O silêncio e o recolhimento são mais fáceis e tudo se passa como em família. As
grandes assembléias excluem a intimidade, pela variedade dos elementos de que se
compõem; exigem sedes especiais, recursos pecuniários e um aparelho administrativo
desnecessário nos pequenos grupos. A divergência dos caracteres, das idéias, das
opiniões, aí se desenha melhor e oferece aos Espíritos perturbadores mais facilidade para
semearem a discórdia. Quanto mais numerosa é a reunião, tanto mais difícil é conteremse
todos os presentes. Cada um quererá que os trabalhos sejam dirigidos segundo o seu
modo de entender; que sejam tratados preferentemente os assuntos que mais lhe
interessam. Alguns julgam que o título de sócio lhes dá o direito de impor suas maneiras
de ver. Daí, opugnações, uma causa de mal-estar que acarreta, cedo ou tarde, a
desunião e, depois, a dissolução, sorte de todas as Sociedades, quaisquer que sejam seus
objetivos. Os grupos pequenos jamais se encontram sujeitos às mesmas flutuações. A
queda de uma grande Associação seria um insucesso aparente para a causa do
Espiritismo, do qual seus inimigos não deixariam de prevalecer-se. A dissolução de um
grupo pequeno passa despercebida e, ao demais, se um se dispersa, vinte outros se
formam ao lado. Ora, vinte grupos, de quinze a vinte pessoas, obterão mais e muito
mais farão pela propaganda, do que uma assembléia de trezentos ou de quatrocentos
indivíduos.
Dir-se-á, provavelmente, que os membros de uma Sociedade, que agissem da
maneira que vimos de esboçar, não seriam verdadeiros espíritas, pois que a caridade e a
tolerância são o dever primário que a Doutrina impõe a seus adeptos. E perfeitamente
exato e, por isso mesmo, os que procedam assim são espíritas mais de nome que
432
CAPÍTULO XXIX
de fato. Certo não pertencem à terceira categoria. (Veja-se o n. 28.) Mas, quem diz que
eles sequer mereçam o simples qualificativo de espíritas? Uma consideração aqui se
apresenta, não destituída de gravidade.
336. Não esqueçamos que o Espiritismo tem inimigos interessados em obstar-lhe
à marcha, aos quais seus triunfos causam despeito, não sendo os mais perigosos os que
o atacam abertamente, porém os que agem na sombra, os que o acariciam com uma das
mãos e o dilaceram com a outra. Esses seres malfazejos se insinuam onde quer que
contem poder fazer mal. Como sabem que a união é uma força, tratam de a destruir,
agitando brandões de discórdia. Quem, desde então, pode afirmar que os que, nas
reuniões, semeiam a perturbação e a cizânia não sejam agentes provocadores,
interessados na desordem? Sem dúvida alguma, não são espíritas verdadeiros, nem bons;
jamais farão o bem e podem fazer muito mal. Ora, compreende-se que infinitamente
mais facilidade encontram eles de se insinuarem nas reuniões numerosas, do que nos
núcleos pequenos, onde todos se conhecem. Graças a surdos manejos, que passam
despercebidos, espalham a dúvida, a desconfiança e a desafeição; sob a aparência de
interesse hipócrita pela causa, tudo criticam, formam conciliábulos e corrilhos que
presto rompem a harmonia do conjunto; é o que querem. Em se tratando de gente dessa
espécie, apelar para os sentimentos de caridade e fraternidade é falar a surdos
voluntários, porquanto o objetivo de tais criaturas é precisamente aniquilar esses
sentimentos, que constituem os maiores obstáculos opostos a seus manejos. Semelhante
estado de coisas, desagradável em todas as Sociedades, ainda mais o é nas associações
espíritas, porque, se não ocasiona um rompimento gera uma preocupação incompatível
com o recolhimento e a atenção.
337. Se mau rumo a reunião tomar, dir-se-á, não terão as pessoas sensatas e
bem-intencionadas, a ela pre-
433
DAS REUNIÕES E DAS SOCIEDADES ESPÍRITAS
sentes, o direito de crítica; deverão deixar que o mal passe, sem dizerem palavra, e
aprovar tudo pelo silêncio? Sem nenhuma dúvida, esse direito lhes assiste: é mesmo um
dever que lhes corre. Mas, se boa intenção os anima, eles emitirão suas opiniões,
guardando todas as conveniências e com cordialidade, francamente e não com
subterfúgios. Se ninguém os acompanha, retiram-se, porquanto não se concebe que
quem não esteja procedendo com segundas intenções se obstine em permanecer numa
sociedade onde se façam coisas que considere inconvenientes.
Pode-se, pois, estatuir como princípio que todo aquele que numa reunião espírita
provoca desordem, ou desunião, ostensiva ou sub-repticiamente, por quaisquer meios,
é, ou um agente provocador, ou, pelo menos, um mau espírita, do qual cumpre que os
outros se livrem o mais depressa possível. Porém, a isso obstam muitas vezes os
próprios compromissos que ligam os componentes da reunião, razão por que convém se
evitem os compromissos indissolúveis. Os homens de bem sempre se acham
suficientemente comprometidos: os mal-intencionados sempre o estão demais.
338. Além dos notoriamente malignos, que se insinuam nas reuniões, há os que,
pelo próprio caráter, levam consigo a perturbação a toda parte aonde vão: nunca,
portanto, será demasiada toda a circunspeção, na admissão de elementos novos. Os mais
prejudiciais, nesse caso, não são os ignorantes da matéria, nem mesmo os que não
crêem: a convicção só se adquire pela experiência e pessoas há que desejam esclarecerse
de boa-fé. Aqueles, sobretudo, contra os quais maiores precauções devem ser
tomadas, são os de sistemas preconcebidos, os incrédulos obstinados, que duvidam de
tudo, até da evidência; os orgulhosos que, pretendendo ter o privilégio da luz infusa,
procuram em toda parte impor suas opiniões e olham com desdém para os que não
pensam como eles. Não vos deixeis iludir pelo pretenso desejo que manifestam de se
instruírem. Mais de um encontrareis, que muito aborrecido ficará se for constrangido a
convir em que se enganou. Guardai-
434
CAPÍTULO XXIX
-vos, principalmente, desses peroradores insípidos, que querem sempre dizer a última
palavra, e dos que só se comprazem na contradição. Uns e outros fazem perder tempo,
sem nenhum proveito, nem mesmo para si próprios. Os Espíritos não gostam de
palavras inúteis.
339. Visto ser necessário evitar toda causa de perturbação e de distração, uma
Sociedade espírita deve, ao organizar-se, dar toda a atenção às medidas apropriadas a
tirar aos promotores de desordem os meios de se tornarem prejudiciais e a lhes facilitar
por todos os modos o afastamento. As pequenas reuniões apenas precisam de um
regulamento disciplinar, muito simples, para a boa ordem das sessões. As Sociedades
regularmente constituídas exigem organização mais completa. A melhor será a que tenha
menos complicada a entrosagem. Umas e outras poderão haurir o que lhes for aplicável,
ou o que julgarem útil, no regulamento da Sociedade Parisiense de Estudos Espíritas,
que adiante inserimos.
340. Contra um outro escolho têm que lutar as Sociedades, pequenas ou
grandes, e todas as reuniões, qualquer que seja a importância de que se revistam. Os
ocasionadores de perturbações não se encontram somente no meio delas, mas também
no mundo invisível. Assim como há Espíritos protetores das associações, das cidades e
dos povos, Espíritos malfeitores se ligam aos grupos, do mesmo modo que aos
indivíduos. Ligam-se, primeiramente, aos mais fracos, aos mais acessíveis, procurando
fazê-los seus instrumentos e gradativamente vão envolvendo os conjuntos, por isso que
tanto mais prazer maligno experimentam, quanto maior é o número dos que lhes caem
sob o jugo.
Todas as vezes, pois, que, num grupo, um dos seus componentes cai na
armadilha, cumpre se proclame que há no campo um inimigo, um lobo no redil, e que
todos se ponham em guarda, visto ser mais que provável a multiplicação de suas
tentativas. Se enérgica resistência o não levar ao desânimo, a obsessão se tornará mal
contagioso,
435
DAS REUNIÕES E DAS SOCIEDADES ESPÍRITAS
que se manifestará nos médiuns, pela perturbação da mediunidade, e nos outros pela
hostilidade dos sentimentos, pela perversão do senso moral e pela turbação da harmonia.
Como a caridade é o mais forte antídoto desse veneno, o sentimento da caridade é o que
eles mais procuram abafar. Não se deve, portanto, esperar que o mal se haja tornado
incurável, para remediá-lo; não se deve, sequer, esperar que os primeiros sintomas se
manifestem; o de que se deve cuidar, acima de tudo, é de preveni-lo. Para isso, dois
meios há eficazes, se forem bem aplicados: a prece feita do coração e o estudo atento
dos menores sinais que revelam a presença de Espíritos mistificadores. O primeiro atrai
os bons Espíritos, que só assistem zelosamente os que os secundam, mediante a
confiança em Deus; o outro prova aos maus que estão lidando com pessoas bastante
clarividentes e bastante sensatas, para se não deixarem ludibriar.
Se um dos membros do grupo for presa da obsessão, todos os esforços devem
tender, desde os primeiros indícios, a lhe abrir os olhos, a fim de que o mal não se
agrave, de modo a lhe levar a convicção de que se enganou e de lhe despertar o desejo
de secundar os que procuram libertá-lo.
341. A influência do meio é conseqüência da natureza dos Espíritos e do modo
por que atuam sobre os seres vivos. Dessa influência pode cada um deduzir, por si
mesmo, as condições mais favoráveis para uma Sociedade que aspira a granjear a
simpatia dos bons Espíritos e a só obter boas comunicações, afastando as más. Estas
condições se contêm todas nas disposições morais dos assistentes e se resumem nos
pontos seguintes:
Perfeita comunhão de vistas e de sentimentos;
Cordialidade recíproca entre todos os membros;
Ausência de todo sentimento contrário à verdadeira caridade cristã;
Um único desejo: o de se instruírem e melhorarem, por meio dos ensinos dos
Espíritos e do aproveitamento
436
CAPÍTULO XXIX
de seus conselhos. Quem esteja persuadido de que os Espíritos superiores se manifestam
com o fito de nos fazerem progredir, e não para nos divertirem, compreenderá que eles
necessariamente se afastam dos que se limitam a lhes admirar o estilo, sem nenhum
proveito tirar daí, e que só se interessam pelas sessões, de acordo com o maior ou
menor atrativo que lhes oferecem, segundo os gostos particulares de cada um deles;
Exclusão de tudo o que, nas comunicações pedidas aos Espíritos, apenas
exprima o desejo de satisfação da curiosidade;
Recolhimento e silêncio respeitosos, durante as confabulações com os Espíritos;
União de todos os assistentes, pelo pensamento, ao apelo feito aos Espíritos que
sejam evocados;
Concurso dos médiuns da assembléia, com isenção de todo sentimento de
orgulho, de amor-próprio e de supremacia e com o só desejo de serem úteis.
Serão estas condições de tão difícil preenchimento, que se não encontre quem as
satisfaça? Não o cremos; esperamos, ao contrário, que as reuniões verdadeiramente
sérias, como as que já se realizam em diversas localidades, se multiplicarão e não
hesitamos em dizer que a elas é que o Espiritismo será devedor da sua mais ampla
propagação. Religando os homens honestos e conscienciosos, elas imporão silêncio à
crítica e, quanto mais puras forem suas intenções, mais respeitadas serão, mesmo pelos
seus adversários: Quando a zombaria ataca o bem, deixa de provocar o riso: torna-se
desprezível. E nas reuniões desse gênero que se estabelecerão, pela força mesma das
coisas, laços de real simpatia, de solidariedade mútua, que contribuirão para o progresso
geral.
342. Fora errôneo acreditar-se que se achem fora desse concerto de fraternidade
e que excluam toda idéia séria as reuniões consagradas de modo especial às
manifestações físicas. Do fato de não requererem condições tão rigorosas para sua
celebração, não se segue que a elas
437
DAS REUNIÕES E DAS SOCIEDADES ESPÍRITAS
se possa assistir de ânimo ligeiro e muito se enganara quem suponha absolutamente nulo
aí o concurso dos assistentes. Tem-se a prova do contrário no fato de que, muitas vezes,
as manifestações deste gênero, ainda quando provocadas por médiuns poderosos, não
chegam a produzir-se em certos meios. Quer dizer que também nesse caso há influências
contrárias e que essas influências naturalmente decorrem da divergência ou hostilidade
dos sentimentos, paralisando os esforços dos Espíritos.
As manifestações físicas, conforme já dissemos, têm grande utilidade, visto
abrirem campo vasto ao observador, porquanto é toda uma série de fenômenos insólitos,
de incalculáveis conseqüências a se lhe desdobrarem diante dos olhos. Pode, pois, com
eles ocupar-se uma assembléia de objetivos muito sérios, mas não logrará a efetivação
desses objetivos, quer como forma de estudo quer como meio de convicção, se se não
realizarem em condições favoráveis, a primeira das quais consiste, não na fé dos
assistentes, mas no desejo que os impulsione de se esclarecerem, sem intenções ocultas e
sem o propósito antecipado de tudo recusarem, mesmo a evidência. A segunda é a
limitação do número, para evitar a intromissão de elementos heterogêneos. Se é certo
que são os Espíritos menos adiantados os que produzem as manifestações físicas, nem
por isso deixam estas de apresentar um fim providencial e os bons Espíritos as
favorecem, sempre que sejam capazes de dar resultados proveitosos.
Assuntos de estudo
343. Os que evocam seus parentes e amigos, ou certas personagens célebres,
para lhes comparar as opiniões de além-túmulo com as que sustentavam quando vivos,
ficam, não raro, embaraçados para manter com eles a conversação, sem caírem nas
banalidades e futilidades. Pensam muitas pessoas, ao demais, que O Livro dos Espíritos
esgotou a série das questões de moral e de filosofia. É um erro. Por isso julgamos útil
indicar a fonte donde
438
CAPÍTULO XXIX
se pode tirar assuntos de estudo, por assim dizer inesgotáveis.
344. Se a evocação dos homens ilustres, dos Espíritos superiores, é
eminentemente proveitosa, pelos ensinamentos que eles nos dão, a dos Espíritos
vulgares não o é menos, embora esses Espíritos sejam incapazes de resolver as questões
de grande alcance. Eles próprios revelam a sua inferioridade e, quanto menor é a
distância que os separa de nós, mais os reconhecemos em situação análoga à nossa, sem
levar em conta que freqüentemente nos manifestam traços característicos do mais alto
interesse, conforme explicamos acima, no número 281, falando da utilidade das
evocações particulares. Essa e, pois, uma mina inexaurível de observações, mesmo
quando o experimentador se limite a evocar aqueles cuja vida humana apresente alguma
particularidade, com relação ao gênero de morte que teve, à idade, às boas e más
qualidades, à posição feliz ou desgraçada que lhes coube na Terra, aos hábitos, ao
estado mental, etc.
Com os Espíritos elevados, amplia-se o quadro dos estudos. Além das questões
psicológicas, que têm um limite, pode propor-se-lhes uma imensidade de problemas
morais, que se estendem ao infinito, sobre todas as posições da vida, sobre a melhor
conduta a ser observada em tal ou qual circunstância, sobre os nossos deveres
recíprocos, etc. O valor da instrução que se receba, acerca de um assunto qualquer,
moral, histórico, filosófico, ou científico, depende inteiramente do estado do Espírito
que se interroga. Cabe-nos a nós julgar.
345. Além das evocações propriamente ditas, as comunicações espontâneas
proporcionam uma infinidade de assuntos para estudo. No caso de tais comunicações,
tudo se cifra em aguardar o assunto de que praza ao Espírito tratar. Nessa circunstância,
muitos médiuns podem trabalhar simultaneamente. Algumas vezes, poder-se-á chamar
determinado Espírito. De ordinário, porém, espera-se aque-
439
DAS REUNIÕES E DAS SOCIEDADES ESPÍRITAS
le que queira apresentar-se, o qual, amiúde, vem da maneira mais imprevista. Esses
ditados servem, depois, para um sem-número de questões, cujos temas se acham assim
preparados de antemão. Devem ser comentados cuidadosamente, para apreciação de
todas as idéias que encerrem, julgando-se se eles têm o cunho da verdade. Feito com
severidade, esse exame, já o dissemos, constitui a melhor garantia contra a intromissão
dos Espíritos mistificadores. Por este motivo, tanto quanto para instrução de todos, bom
será dar conhecimento das comunicações obtidas fora das sessões. Como se vê, uma
fonte aí há inestancável de elementos sobremaneira sérios e instrutivos.
346. Os trabalhos de cada sessão podem regular-se conforme se segue:
1ª Leitura das comunicações espíritas recebidas na sessão anterior, depois de
passadas a limpo.
2ª Relatórios diversos. - Correspondência. - Leitura das comunicações obtidas
fora das sessões. - Narrativa de fatos que interessem ao Espiritismo.
3ª Matéria de estudo. - Ditados espontâneos. - Questões diversas e problemas
morais propostos aos Espíritos. - Evocações.
4ª Conferência. - Exame crítico e analítico das diversas comunicações. -
Discussão sobre diferentes pontos da ciência espírita.
347. Os grupos recém-criados se vêem, às vezes, tolhidos em seus trabalhos pela
falta de médiuns. Estes, não há negar, são um dos elementos essenciais às reuniões
espíritas, mas não constituem elemento indispensável e fora erro acreditar-se que sem
eles nada se pode fazer. Sem dúvida, os que se reúnem apenas com o fim de realizar
experimentações não podem, sem médiuns, fazer mais do que façam músicos, num
concerto, sem instrumentos. Porém, os que objetivam o estudo sério, a esses se deparam
mil assuntos com que se ocupem, tão úteis e proveitosos, quanto se pudessem operar
por si mesmos. Acresce que
440
CAPÍTULO XXIX
os grupos possuidores de médiuns estão sujeitos, de um momento para outro, a ficar
sem eles e seria de lamentar que julgassem só lhes caber, nesse caso, dissolverem-se. Os
próprios Espíritos costumam, de tempos a tempos, levá-los a essa situação, a fim de lhes
ensinarem a prescindir dos médiuns. Diremos mais: é necessário, para aproveitamento
dos ensinos recebidos, que consagrem algum tempo a meditá-los.
As sociedades científicas nem sempre têm ao seu dispor os instrumentos
próprios para as observações e, no entanto, não deixam de encontrar assuntos de
discussão. À falta de poetas e de oradores, as sociedades literárias lêem e comentam as
obras dos autores antigos e modernos. As sociedades religiosas meditam as Escrituras.
As sociedades espíritas devem fazer o mesmo e grande proveito tirarão daí para seu
progresso, instituindo conferências em que seja lido e comentado tudo o que diga
respeito ao Espiritismo, pró ou contra. Dessa discussão, a que cada um dará o tributo de
suas reflexões, saem raios de luz que passam despercebidos numa leitura individual.
A par das obras especiais, os jornais formigam de fatos, de narrativas, de
acontecimentos, de rasgos de virtudes ou de vícios, que levantam graves problemas
morais, cuja solução só o Espiritismo pode apresentar, constituindo isso ainda um meio
de se provar que ele se prende a todos os ramos da ordem social.
Garantimos que a uma sociedade espírita, cujos trabalhos se mostrassem
organizados nesse sentido, munida ela dos materiais necessários a executá-los, não
sobraria tempo bastante para consagrar às comunicações diretas dos Espíritos. Daí o
chamarmos para esse ponto a atenção dos grupos realmente sérios, dos que mais cuidam
de instruir-se, do que de achar um passatempo. (Veja-se o n. 207, no capítulo Da
formação dos médiuns.)
Rivalidades entre as Sociedades
348. Os grupos que se ocupam exclusivamente com as manifestações inteligentes
e os que se entregam ao
441
DAS REUNIÕES E DAS SOCIEDADES ESPÍRITAS
estudo das manifestações físicas têm cada um a sua missão. Nem uns, nem outros se
achariam possuídos do verdadeiro espírito do Espiritismo, desde que não se olhassem
com bons olhos; e aquele que atirasse pedras em outro provaria, por esse simples fato, a
má influência que o domina. Todos devem concorrer, ainda que por vias diferentes, para
o objetivo comum, que é a pesquisa e a propaganda da verdade. Os antagonismos, que
não são mais do que efeito de orgulho superexcitado, fornecendo armas aos detratores,
só poderão prejudicar a causa, que uns e outros pretendem defender.
349. Estas últimas reflexões se aplicam igualmente a todos os grupos que
porventura divirjam sobre alguns pontos da Doutrina. Conforme dissemos, no capítulo
Das Contradições, essas divergências, as mais das vezes, apenas versam sobre
acessórios, não raro mesmo sobre simples palavras. Fora, portanto, pueril constituírem
bando à parte alguns, por não pensarem todos do mesmo modo. Pior ainda do que isso
seria o se tornarem ciosos uns dos outros os diferentes grupos ou associações da mesma
cidade. Compreende-se o ciúme entre pessoas que fazem concorrência umas às outras e
podem ocasionar recíprocos prejuízos materiais. Não havendo, porem, especulação, o
ciúme só traduz mesquinha rivalidade de amor-próprio.
Como, em definitiva, não há sociedade que possa reunir em seu seio todos os
adeptos, as que se achem animadas do desejo sincero de propagar a verdade, que se
proponham a um fim unicamente moral, devem assistir com prazer à multiplicação dos
grupos e, se alguma concorrência haja de entre eles existir, outra não deverá ser senão a
de fazer cada um maior soma de bem. As que pretendam estar exclusivamente com a
verdade terão que o provar, tomando por divisa: Amor e Caridade, que é a de todo
verdadeiro espírita. Quererão prevalecer-se da superioridade dos Espíritos que as
assistam? Provem-no, pela superioridade dos ensinos que recebam e pela aplicação que
façam deles a si mesmas. Esse o critério infalível
442
CAPÍTULO XXIX
para se distinguirem as que estejam no melhor caminho.
Alguns Espíritos, mais presunçosos do que lógicos, tentam por vezes impor
sistemas singulares e impraticáveis, à sombra de nomes veneráveis com que se adornam.
O bom-senso acaba sempre por fazer justiça a essas utopias, mas, enquanto isso não se
dá, podem elas semear a dúvida e a incerteza entre os adeptos. Daí, não raro, uma causa
de dissentimentos passageiros. Além dos meios que temos indicado de as apreciar, outro
critério há, que lhes dá a medida exata do valor: o número dos partidários que tais
sistemas recrutam. A razão diz que, de todos os sistemas, aquele que encontra maior
acolhimento nas massas, deve estar mais próximo da verdade, do que os que são
repelidos pela maioria e vêem abrir c]aros nas suas fileiras. Tende, pois, como certo que,
quando os Espíritos se negam a discutir seus próprios ensinos, é que bem reconhecem a
fraqueza destes.
350. Se o Espiritismo, conforme foi anunciado, tem que determinar a
transformação da Humanidade, claro é que esse efeito ele só poderá produzir
melhorando as massas, o que se verificará gradualmente, pouco a pouco, em
conseqüência do aperfeiçoamento dos indivíduos. Que importa crer na existência dos
Espíritos, se essa crença não faz que aquele que a tem se torne melhor, mais benigno e
indulgente para com os seus semelhantes, mais humilde e paciente na adversidade? De
que serve ao avarento ser espírita, se continua avarento; ao orgulhoso, se se conserva
cheio de si; ao invejoso, se permanece dominado pela inveja? Assim, poderiam todos os
homens acreditar nas manifestações dos Espíritos e a Humanidade ficar estacionaria.
Tais, porém, não são os desígnios de Deus. Para o objetivo providencial, portanto, é que
devem tender todas as Sociedades espíritas sérias, grupando todos os que se achem
animados dos mesmos sentimentos. Então, haverá união entre elas, simpatia,
fraternidade, em vez de vão e pueril antagonismo, nascido do amor-próprio, mais de
palavras do que de fatos; então, elas serão fortes
443
DAS REUNIÕES E DAS SOCIEDADES ESPÍRITAS
e poderosas, porque assentarão em inabalável alicerce: o bem para todos; então, serão
respeitadas e imporão silêncio à zombaria tola, porque falarão em nome da moral
evangélica, que todos respeitam.
Essa a estrada pela qual temos procurado com esforço fazer que o Espiritismo
enverede. A bandeira que desfraldamos bem alto é a do Espiritismo cristão e
humanitário, em torno da qual já temos a ventura de ver, em todas as partes do globo,
congregados tantos homens, por compreenderem que ai é que está a âncora de salvação,
a salvaguarda da ordem pública, o sinal de uma era nova para a Humanidade.
Convidamos, pois, todas as Sociedades espíritas a colaborar nessa grande obra.
Que de um extremo ao outro do mundo elas se estendam fraternalmente as mãos e eis
que terão colhido o mal em inextricáveis malhas.
444
CAPÍTULO XXX
REGULAMENTO DA SOCIEDADE PARISIENSE
DE ESTUDOS ESPÍRITAS
Fundada a 1 de abril de 1858
E autorizada por decreto do Sr. Prefeito de Polícia, em data de 13 de abril de
1858, de acordo com o aviso do Exmo. Sr. Ministro do Interior e da Segurança Geral.
NOTA. Conquanto este regulamento seja fruto da experiência, não o
apresentamos como lei absoluta, mas unicamente para facilitar a formação de
Sociedades aos que as queiram fundar, os quais aí encontrarão os dispositivos que lhes
pareçam convenientes e aplicáveis às circunstâncias que lhes sejam peculiares. Embora
já simplificada, essa organização ainda o poderá ser muito mais, quando se trate, não de
Sociedades regularmente constituídas, mas de simples reuniões íntimas, que apenas
necessitam adotar medidas de ordem, de precaução e de regularidade nos trabalhos.
Apresentamo-lo, igualmente, para o governo dos que desejam manter relações
com a Sociedade parisiense, quer como correspondentes, quer a título de membros da
Sociedade.
445
REGULAMENTO DA SOCIEDADE PARISIENSE
CAPÍTULO I - Fins e formação da Sociedade
Art. 1° - A Sociedade tem por objeto o estudo de todos os fenômenos relativos
às manifestações espíritas e suas aplicações às ciências morais, físicas, históricas e
psicológicas. São defesas nela as questões políticas, de controvérsia religiosa e de
economia social.
Toma por título: Sociedade Parisiense de Estudos Espíritas.
Art. 2° - A Sociedade se compõe de sócio titulados, de associados livres e de
sócios correspondentes.
Pode conferir o título de sócio honorário a pessoas residentes na França ou no
estrangeiro, que, pela sua posição ou por seus trabalhos, lhe possam prestar serviços
assinaláveis.
Os sócios honorários são todos os anos submetidos à reeleição.
Art. 3° - A Sociedade não admitirá senão as pessoas que simpatizem com seus
princípios e com o objetivo de seus trabalhos, as que já se achem iniciadas nos princípios
fundamentais da ciência espírita, ou que estejam seriamente animadas do desejo de nesta
se instruírem. Em conseqüência, exclui todo aquele que possa trazer elementos de
perturbação às suas reuniões, seja por espírito de hostilidade e de oposição sistemática,
seja por qualquer outra causa, e fazer, assim, que se perca o tempo em discussões
inúteis.
A todos os seus associados corre o dever de recíproca benevolência e bom
proceder, cumprindo-lhes, em todas as circunstâncias, colocar o bem geral acima das
questões pessoais e de amor-próprio.
Art. 4° - Para ser admitido como associado livre deve o candidato dirigir ao
Presidente um pedido por escrito, apostilado por dois sócios titulares, que se tornam
fiadores das intenções do postulante.
O pedido deve informar sumariamente: 1°, se o requerente já possui alguns
conhecimentos do Espiritismo; 2°, o estado de sua convicção sobre os pontos
fundamentais da ciência; 3°, o compromisso de se sujeitar em tudo ao regulamento.
O pedido será submetido à comissão de que fala o artigo 11, que o examinará e
proporá, se julgar conveniente, a admissão, o adiamento, ou indeferimento.
O adiamento é de rigor, com relação a todo candidato que ainda nenhum
conhecimento possua da ciência espírita e que não simpatize com os princípios da
Sociedade.
Os associados livres têm o direito de assistir às sessões, de tomar parte nos
trabalhos e nas discussões que tenham por objeto o estudo,
446
CAPÍTULO XXX
mas, em caso algum, terão voto deliberativo, no que diga respeito aos negócios da
Sociedade.
Os associados livres só o serão durante o ano em que tenham sido aceitos e, para
permanecerem na Sociedade, a admissão deles deverá ser ratificada no fim desse
primeiro ano.
Art. 5° - Para ser sócio titular, é preciso que a pessoa tenha sido, pelo menos
durante um ano, associado livre, tenha assistido a mais de metade das sessões e dado,
durante esse tempo, provas notórias de seus conhecimentos e de suas convicções em
matéria de Espiritismo, de sua adesão aos princípios da Sociedade e do desejo de
proceder, em todas as circunstâncias, para com seus colegas, de acordo com os
princípios da caridade e da moral espírita.
Os associados livres, que hajam assistido regularmente, durante seis meses, às
sessões da Sociedade, poderão ser admitidos como sócios titulares se, ao demais,
preencherem as outras condições.
A admissão será proposta ex-ofício pela comissão, com o assentimento do
associado, se for, além disso, apoiado por três outros sócios titulares. Em seguida, se
tiver cabimento, será votada pela Sociedade, em escrutínio secreto, após um relatório
verbal da comissão.
Só os sócios titulares têm voto deliberativo e gozam da faculdade concedida
pelo art. 25.
Art. 6° - A Sociedade limitará, se julgar conveniente, o número dos associados
livres e dos sócios titulares.
Art. 7° - Sócios correspondentes são os que, não residindo em Paris, mantenham
relações com a Sociedade e lhe forneçam documentos úteis a seus estudos. Podem ser
nomeados por proposta de um único sócio titular.
CAPÍTULO II - Administração
Art. 8° - A Sociedade é administrada por um Presidente-diretor, assistido pelos
membros de uma diretoria e de uma comissão.
Art. 9° - A diretoria se compõe de: 1 Presidente, 1 Vice-Presidente, 1 Secretário
principal, 2 Secretários adjuntos e 1 Tesoureiro.
Além desses, um ou mais Presidentes honorários poderão ser nomeados.
Na falta do Presidente e do Vice-Presidente, as sessões serão presididas por um
dos membros da comissão.
Art. 10° - O Presidente-diretor deverá dedicar todos os seus cuidados aos
interesses da Sociedade e da ciência espírita. Cabem-lhe a direção geral e a alta
superintendência da administração, assim como a conservação dos arquivos.
447
REGULAMENTO DA SOCIEDADE PARISIENSE
O Presidente é nomeado por três anos, os outros membros da diretoria por um
ano, indefinidamente reelegíveis.
Art. 11° - A comissão se compõe dos membros da diretoria e de cinco outros
sócios titulares, escolhidos de preferência entre os que tiverem dado concurso ativo aos
trabalhos da Sociedade, prestado serviços à causa do Espiritismo, ou demonstrado
possuir ânimo benevolente e conciliador. Estes cinco membros são, como os da
diretoria, eleitos por um ano e reelegíveis.
A comissão é, de direito, presidida pelo Presidente-diretor, ou, em falta deste,
pelo Vice-Presidente, ou por aquele de seus outros membros que para esse efeito seja
designado.
A comissão tem a seu cargo o exame prévio de todas as questões e proposições
administrativas e outras que hajam de ser submetidas à Sociedade; a fiscalização das
receitas e despesas desta e as contas do Tesoureiro; a autorização das despesas
ordinárias e a adoção de todas as medidas de ordem, que julgue necessárias.
Compete-lhe, além disso, examinar os trabalhos e assuntos de estudo, propostos
pelos diversos sócios, formulá-los ela própria, a seu turno, e determinar a ordem das
sessões, de acordo com o Presidente.
O Presidente poderá sempre opor-se a que certos assuntos sejam tratados e
postos na ordem do dia, cabendo-lhe recorrer da sua decisão para a Sociedade, que
resolverá afinal.
A comissão se reunirá regularmente antes das sessões, para exame dos casos
ocorrentes e, também, sempre que julgar conveniente.
Os membros da diretoria e da comissão que, sem participação, se ausentem por
três meses consecutivos, são tidos como renunciantes às suas funções, cumprindo
providenciar-se para a substituição deles.
Art. 12° - As decisões, quer da Sociedade, quer da comissão, serão tomadas por
maioria absoluta de votos dos membros presentes; em caso de empate, preponderará o
voto do Presidente.
A comissão poderá deliberar quando estiverem presentes quatro de seus
membros.
O escrutínio secre to será obrigatório, se o reclamarem cinco membros.
Art. 13° - De três em três meses, seis sócios, escolhidos entre os titulares e os
associados livres, serão designados para desempenhar as funções de comissários.
Os comissários são encarregados de velar pela boa ordem e regularidade das
sessões e de verificar o direito de entrada de toda pessoa que se apresenta para a elas
assistir.
Para esse efeito, os sócios designados se entenderão, de maneira que um deles
esteja presente a abertura das sessões.
Art. 14° - O ano social começa a 1 de abril.
448
CAPÍTULO XXX
As nomeações para a diretoria e para a comissão se farão na primeira sessão do
mês de maio. Os membros de uma e outra, em exercício, continuarão nas suas funções
até essa época.
Art. 15° - Para se proverem às despesas da Sociedade, os titulares pagarão uma
cota anual de 24 francos e os associados livres a de 20 francos.
Os sócios titulares, ao serem admitidos, pagarão, além disso, de uma vez, como
jóia de entrada, 10 francos.
A cota é paga integralmente por ano corrente.
Os que forem admitidos só terão que pagar, do ano em que se der a admissão, os
trimestres ainda não decorridos, incluído o em que essa admissão se verificar.
Quando marido e mulher forem aceitos como associados livres, ou titulares, só
uma cota e meia será exigida pelos dois.
Cada seis meses, a 1 de abril e 1 de outubro, o Tesoureiro prestará à Comissão
contas do emprego e da situação dos fundos.
Pagas as despesas ordinárias de alugueres e outras obrigatórias, se houver saldo
a Sociedade determinará o emprego a dar-se-lhe.
Art. 16° - A todos os admitidos, associados livres ou titulares, se conferirá um
cartão de admissão, comprovando-lhe a categoria. Esse cartão fica com o Tesoureiro,
de cujo poder o novo sócio poderá retirá-lo, pagando a sua cota e a jóia de entrada. Ele
não poderá assistir às sessões senão depois de haver retirado o seu cartão. Não o tendo
feito até um mês depois da sua admissão, será considerado demissionário.
Será igualmente considerado demissionário, todo sócio que não houver pago sua
cota anual no primeiro mês da renovação do ano social, desde que fique sem resultado
um aviso que o Tesoureiro lhe enviará.
CAPÍTULO III - Das sessões
Art. 17° - As sessões da Sociedade se realizarão às sextas-feiras, às 8 horas da
noite, salvo modificação, se for necessária.
As sessões serão particulares ou gerais; nunca serão públicas.
Todos os que façam parte da Sociedade, sob qualquer título, devem, em cada
sessão, assinar os nomes numa lista de presença.
Art. 18° - O silêncio e o recolhimento são rigorosamente exigidos durante as
sessões, e, principalmente, durante os estudos. Ninguém pode usar da palavra, sem a ter
obtido do Presidente.
Todas as perguntas aos Espíritos devem ser feitas por intermédio do Presidente,
que poderá recusar formulá-las, conforme as circunstâncias.
449
REGULAMENTO DA SOCIEDADE PARISIENSE
São especialmente interditas todas as perguntas fúteis, de interesse pessoal, de
pura curiosidade, ou que tenham o objetivo de submeter os Espíritos a provas, assim
como todas as que não tenham um fim geral, do ponto de vista dos estudos.
São igualmente interditas todas as discussões capazes de desviar a sessão do seu
objeto especial.
Art. 19° - Todo sócio tem o direito de reclamar seja chamado à ordem aquele
que se afaste das conveniências nas discussões, ou perturbe as sessões, de qualquer
maneira. A reclamação será imediatamente posta a votos; se for aprovada, constará na
ata.
Três chamadas à ordem, no espaço de um ano, acarretam, de direito, a
eliminação do sócio que nelas haja incorrido, qualquer que seja a sua categoria.
Art. 20° - Nenhuma comunicação espírita, obtida fora da Sociedade, pode ser
lida, antes de submetida, seja ao Presidente, seja à comissão, que podem admitir ou
recusar a leitura.
Nos arquivos deverá ficar depositada uma cópia de toda comunicação estranha,
cuja leitura tenha sido autorizada.
Todas as comunicações obtidas durante as sessões pertencem à Sociedade,
podendo os médiuns que as tomaram, tirar delas uma cópia.
Art. 21° - As sessões particulares são reservadas aos membros da Sociedade.
Realizar-se-ão nas 1ª e 3ª sextas-feiras de cada mês e também na 5ª quando houver.
A Sociedade reserva para as sessões particulares todas as questões concernentes
aos negócios administrativos, assim como os assuntos de estudo que mais tranqüilidade
e concentração reclamem, ou que ela julgue conveniente aprofundar, antes de tratá-lo
em presença de pessoas estranhas.
Têm direito de assistir às sessões particulares, além dos sócios titulares e dos
associados livres, os sócios correspondentes, que se achem temporariamente em Paris, e
os médiuns que prestem seu concurso à Sociedade.
Nenhuma pessoa estranha a esta será admitida às sessões particulares, salvo
casos excepcionais e com assentimento prévio do Presidente.
Art. 22° - As sessões gerais se realizarão nas 2ª e 4ª sextas-feiras de cada mês.
Nas sessões gerais, a Sociedade autoriza a admissão de ouvintes estranhos, que
poderão a elas assistir temporariamente, sem tomarem parte nelas. Cabe-lhe retirar essa
autorização, quando julgue conveniente.
Ninguém pode assistir às sessões, como ouvinte, sem ser apresentado ao
Presidente, por um sócio, que se torna fiador de seu cuidado em não causar
perturbação, nem interrupção.
450
CAPÍTULO XXX
A Sociedade não admite como ouvintes senão pessoas que aspirem a tornar-se
seus associados, ou que simpatizem com seus trabalhos, e que já estejam
suficientemente iniciadas na ciência espírita, para compreendê-los. A admissão deverá
ser negada de modo absoluto a quem quer que deseje ser ouvinte por mera curiosidade,
ou cujos sentimentos sejam hostis à Sociedade.
Aos ouvintes é interdito o uso da palavra, salvo casos excepcionais, a juízo do
Presidente. Aquele que, de qualquer maneira, perturbar a ordem, ou manifestar mávontade
para com os trabalhos da Sociedade, poderá ser convidado a retirar-se e, em
todos os casos, o fato será anotado na lista de admissão e a entrada lhe será de futuro
proibida.
Devendo limitar-se o número dos ouvintes pelos lugares disponíveis, os que
puderem assistir às sessões deverão ser inscritos previamente num registro criado para
esse fim, com indicação dos endereços e das pessoas que os recomendam. Em
consequência, todo pedido de entrada deverá ser dirigido, muitos dias antes da sessão,
ao Presidente, que expedirá os cartões de admissão até que a lista se ache esgotada.
Os cartões de entrada só podem servir para o dia indicado e para as pessoas
designadas.
A permissão de entrada não pode ser concedida ao mesmo ouvinte para mais de
duas sessões, salvo autorização do Presidente e em casos excepcionais. Nenhum
membro da Sociedade poderá apresentar mais de duas pessoas ao mesmo tempo. Não
têm limite as entradas concedidas pelo Presidente.
Os ouvintes não serão admitidos depois de aberta a sessão.
CAPÍTULO IV - Disposições diversas
Art. 23° - Todos os membros da Sociedade lhe devem inteiro concurso. Em
consequência, são convidados a colher, nos seus respectivos círculos de observações, os
fatos antigos ou recentes, que possam dizer respeito ao Espiritismo, e a os assinalar.
Cuidarão, ao mesmo tempo, de inquirir, tanto quanto possível, da notoriedade deles.
São igualmente convidados a lhe dar conhecimento de todas as publicações que
possam relacionar-se mais ou menos diretamente com objetivo de seus trabalhos.
Art. 24° - A Sociedade submeterá a um exame crítico as diversas obras que se
publicarem sobre o Espiritismo, quando julgue oportuno. Para esse efeito, encarregará
um de seus membros, associado livre ou titular, de lhe apresentar um relatório, que será
impresso, se tiver cabimento na Revue Spirite.
451
REGULAMENTO DA SOCIEDADE PARISIENSE
Art. 25° - A Sociedade criará uma biblioteca especial composta das obras que
lhe forem oferecidas e das que ela adquirir.
Os sócios titulares poderão, na sede da Sociedade, consultar quer a biblioteca,
quer os arquivos nos dias e horas que para isso forem marcados.
Art. 26° - A Sociedade, considerando que a sua responsabilidade pode achar-se
moralmente comprometida pelas publicações particulares de seus associados, prescreve
que ninguém poderá, em qualquer escrito, usar do título de sócio da Sociedade, sem
que a isso esteja por ela autorizado e sem que previamente tenha ela tido conhecimento
do manuscrito. À comissão caberá fazer-lhe um relatório a esse respeito. Se a Sociedade
julgar que o escrito é incompatível com seus princípios, o autor, depois de ouvido, será
convidado, ou a modificá-lo, ou a renunciar à sua publicação, ou, finalmente, a não se
inculcar como sócio da Sociedade. Dado que ele se não submeta à decisão que for
tomada, poderá ser resolvida a sua exclusão.
Todo escrito que um sócio publicar sob o véu da anonimia e sem indicação
alguma, pela qual se possa reconhecê-lo como autor, será incluído na categoria das
publicações ordinárias, cuja apreciação a Sociedade reserva para si. Todavia, sem querer
obstar à livre emissão das opiniões pessoais, a Sociedade convida aqueles de seus
membros, que tenham a intenção de fazer publicações desse gênero, a que previamente
lhe peçam o parecer oficioso, no interesse da ciência.
Art. 27° - Querendo manter no seu seio a unidade de princípios e o espírito de
recíproca tolerância, a Sociedade poderá resolver a exclusão de qualquer de seus sócios
que se constitua causa de perturbação, ou se lhe tome abertamente hostil, mediante
escritos comprometedores para a Doutrina, opiniões subversivas, ou por um modo de
proceder que ela não possa aprovar. A exclusão, porém, não pode ser decretada, senão
depois de prévio aviso oficioso, se este ficar sem efeito, e depois de ouvir o sócio
inculpado, se ele entender conveniente explicar-se. A decisão será tomada por escrutínio
secreto e pela maioria de três quartos dos membros presentes.
Art. 28° - O sócio que voluntariamente se retire, no correr do ano, não poderá
reclamar a diferença das cotas que haja pago. Essa diferença, porém, será reembolsada,
no caso de exclusão decretada pela Sociedade.
Art. 29° - O presente regulamento poderá ser modificado, quando for
conveniente. As propostas de modificação não poderão ser feitas
452
CAPÍTULO XXX
à Sociedade, senão pelo órgão de seu Presidente, ao qual deverão ser transmitidas e no
caso de terem sido admitidas pela comissão.
Pode a Sociedade, sem modificar o seu regulamento nos pontos essenciais,
adotar todas as medidas complementares que lhe pareçam necessárias.
453
CAPÍTULO XXXI
DISSERTAÇÕES ESPÍRITAS
Reunimos neste capítulo alguns ditados espontâneos, que completam e
confirmam os princípios exarados nesta obra. Poderíamos inseri-los em muito maior
número; limitamo-nos, porém, aos que, de modo mais particular, dizem respeito ao
porvir do Espiritismo, aos médiuns e às reuniões. Damo-los também como instrução e
como tipos das comunicações verdadeiramente sérias. Encerramos o capítulo com
algumas comunicações apócrifas, seguidas de notas apropriadas a torná-las
reconhecíveis.
Acerca do Espiritismo
I
Confiai na bondade de Deus e sede bastante clarividentes para perceberdes os
preparativos da nova vida que ele vos destina.
Não vos será dado, é certo, gozá-la nesta existência; porém, não sereis ditosos,
se não tomardes a viver neste
454
CAPÍTULO XXXI
globo, por poderdes considerar do alto que a obra, que houverdes começado, se
desenvolve sob as vossas vistas?
Couraçai-vos de fé firme e inabalável contra os obstáculos que, ao que parece,
hão de levantar-se contra o edifício cujos fundamentos pondes. São sólidas as bases em
que ele assenta: a primeira pedra colocou-a o Cristo. Coragem, pois, arquitetos do
divino Mestre! Trabalhai construi! Deus vos coroará a obra.
Mas, lembrai-vos bem de que o Cristo renega, como seu discípulo, todo aquele
que só nos lábios tem a caridade.
Não basta crer; é preciso, sobretudo, dar exemplos de bondade, de tolerância e
de desinteresse, sem o que estéril será a vossa fé.
Santo Agostinho.
II
O próprio Cristo preside aos trabalhos de toda sorte que se acham em via de
execução, para vos abrirem a era de renovação e de aperfeiçoamento, que os vossos
guias espirituais vos predizem.
Se, com efeito, afora as manifestações espíritas lançardes os olhos sobre os
acontecimentos contemporâneos, reconhecereis, sem hesitação, os sinais precursores,
que vos provarão, de maneira irrefragável, serem chegados os tempos preditos.
Estabelecem-se comunicações entre todos os povos. Derribadas as barreiras
materiais, os obstáculos morais que se lhes opõem à união, os preconceitos políticos e
religiosos rapidamente se apagarão e o reinado da fraternidade se implantará, afinal, de
forma sólida e durável. Observai que já os próprios soberanos, impelidos por invisível
mão, tomam, coisa para vós inaudita! a iniciativa das reformas. E as reformas, quando
partem de cima e espontaneamente, são muito mais rápidas e duráveis, do que as que
partem de baixo e são arrancadas pela força.
Eu pressentira, mau grado a prejuízos de infância e de educação, mau grado ao
culto da lembrança, a época
455
DISSERTAÇÕES ESPÍRITAS
atual. Sou feliz por isso e mais feliz ainda por vos vir dizer: Irmãos, coragem! trabalhai
por vós e pelo futuro dos vossos; trabalhai, sobretudo, por vos melhorardes
pessoalmente e gozareis, na vossa primeira existência, de uma ventura de que tão difícil
vos é fazer idéia, quanto a mim vo-la fazer compreender.
Chateaubriand.
III
Penso que o Espiritismo é um estudo todo filosófico das causas secretas dos
movimentos interiores da alma, até agora nada ou pouco definidos.
Explica, mais do que desvenda, horizontes novos.
A reencarnação e as provas, sofridas antes de atingir o Espírito a meta suprema,
não são revelações, porém uma confirmação importante. Tocam-me ao vivo as verdades
que por esse meio são postas em foco. Digo intencionalmente - meio - porquanto, a meu
ver, o Espiritismo é uma alavanca que afasta as barreiras da cegueira.
Está toda por criar-se a preocupação das questões morais. Discute-se a política,
que agita os interesses gerais; discutem-se os interesses particulares; o ataque ou a
defesa das personalidades apaixonam; os sistemas têm seus partidários e seus detratores.
Entretanto, as verdades morais, as que são o pão da alma, o pão de vida, ficam
abandonadas sob o pó que os séculos hão acumulado.
Aos olhos das multidões, todos os aperfeiçoamentos são úteis, exceto o da alma.
Sua educação, sua elevação não passam de quimeras, próprias, quando muito, para
ocupar os lazeres dos padres, dos poetas, das mulheres, quer como moda, quer como
ensino.
Ressuscitando o espiritualismo, o Espiritismo restituirá à sociedade o surto, que
a uns dará a dignidade interior, a outros a resignação, a todos a necessidade de se
elevarem para o Ente supremo, olvidado e desconhecido pelas suas ingratas criaturas.
J. J. Rousseau.
456
CAPÍTULO XXXI
IV
Se Deus envia os Espíritos a instruir os homens, é para que estes se esclareçam
sobre seus deveres, é para lhes mostrarem o caminho por onde poderão abreviar suas
provas e, conseguintemente apressar o seu progresso. Ora, do mesmo modo que o fruto
chega à madureza, também o homem chegará à perfeição. Porém, de par com Espíritos
bons, que desejam o vosso bem, há igualmente os Espíritos imperfeitos, que desejam o
vosso mal. Ao passo que uns vos impelem para a frente, outros vos puxam para trás. A
saber distingui-los é que deve aplicar-se toda a vossa atenção. E fácil o meio: trata-se
unicamente de compreenderdes que o que vem de um Espírito bom não pode prejudicar
a quem quer que seja e que tudo o que seja mal só de um mau Espírito pode provir. Se
não escutardes os sábios conselhos dos Espíritos que vos querem bem, se vos
ofenderdes pelas verdades, que eles vos digam, evidente é que são maus os Espíritos
que vos inspiram. Só o orgulho pode impedir que vos vejais quais realmente sois. Mas,
se vós mesmos não o vedes, outros o vêem por vós. De sorte que, então, sois
censurados pelos homens, que de vós se riem por detrás, e pelos Espíritos.
Um Espírito Familiar.
V
É bela e santa a vossa Doutrina. O primeiro marco está plantado e plantado
solidamente. Agora, só tendes que caminhar. A estrada que vos está aberta é grande e
majestosa. Feliz daquele que chegar ao porto; quanto mais prosélitos houver feito, tanto
mais lhe será contado. Mas, para isso, cumpre não abraçar friamente a Doutrina; é
preciso fazê-lo com ardor e esse ardor será duplicado, porquanto Deus está convosco,
sempre que fazeis o bem. Todos os que atrairdes serão outras tantas ovelhas que
voltaram ao aprisco. Pobres ovelhas meio transviadas! Crede que o mais céptico, o mais
ateu, o mais incrédulo, enfim, tem sempre no coração um cantinho que ele desejara
457
DISSERTAÇÕES ESPÍRITAS
poder ocultar a si mesmo. Esse cantinho é que é preciso procurar, é que é preciso achar.
E o lado vulnerável que se deve atacar. É uma brechazinha que Deus intencionalmente
deixa aberta, para facilitar à sua criatura o meio de lhe voltar ao seio.
São Benedito.
VI
Não vos arreceeis de certos obstáculos, de certas controvérsias.
A ninguém atormenteis com qualquer insistência. Aos incrédulos, a persuasão
não virá, senão pelo vosso desinteresse, senão pela vossa tolerância e pela vossa
caridade para com todos, sem exceção.
Guardai-vos, sobretudo, de violar a opinião, mesmo por palavras, ou por
demonstrações públicas. Quanto mais modestos fordes, tanto mais conseguireis tornarvos
apreciados. Nenhum móvel pessoal vos faça agir e encontrareis nas vossas
consciências uma força de atração que só o bem proporciona.
Por ordem de Deus, os Espíritos trabalham pelo progresso de todos, sem
exceção. Fazei o mesmo, vós outros, espíritas.
São Luís.
VII
Qual a instituição humana, ou mesmo divina, que não encontrou obstáculos a
vencer, cismas contra que lutar? Se apenas tivésseis uma existência triste e lânguida,
ninguém vos atacaria, sabendo perfeitamente que havíeis de sucumbir de um momento
para outro. Mas, como a vossa vitalidade é forte e ativa, como a árvore espírita tem
fortes raízes, admitem que ela poderá viver longo tempo e tentam golpeá-la a machado.
Que conseguirão esses invejosos? Quando muito, deceparão alguns galhos, que
renascerão com seiva nova e serão mais robustos do que nunca.
Channing.
458
CAPÍTULO XXXI
VIII
Vou falar-vos da firmeza que deveis possuir nos vossos trabalhos espíritas. Uma
citação sobre este ponto já vos foi feita. Aconselho-vos que a estudeis de coração e que
lhe apliqueis o espírito a vós mesmos, porquanto, como São Paulo, sereis perseguidos,
não em carne e em osso, mas em espírito. Os incrédulos, os fariseus da época vos hão
de vituperar e escarnecer. Nada temais: será uma prova que vos fortalecerá, se a
souberdes entregar a Deus e mais tarde vereis coroados de êxito os vossos esforços.
Será para vós um grande triunfo no dia da eternidade, sem esquecer que, neste mundo,
já é um consolo, para os que hão perdido parentes e amigos. Saber que estes são
ditosos, que se podem comunicar com eles é uma felicidade. Caminhai, pois, para a
frente; cumpri a missão que Deus vos dá e ela será contada no dia em que
comparecerdes ante o Onipotente.
Channing.
IX
Venho, eu, vosso Salvador e vosso juiz; venho, como outrora, aos filhos
transviados de Israel; venho trazer a verdade e dissipar as trevas. Escutai-me. O
Espiritismo, como outrora a minha palavra, tem que lembrar aos materialistas que acima
deles reina a imutável verdade: o Deus bom, o Deus grande, que faz germinar a planta e
que levanta as ondas. Revelei a Doutrina Divina; como o ceifeiro, atei em feixes o bem
esparso na Humanidade e disse: Vinde a mim, vós todos que sofreis!
Mas, ingratos, os homens se desviaram do caminho reto e largo que conduz ao
reino de meu Pai e se perderam nas ásperas veredas da impiedade. Meu Pai não quer
aniquilar a raça humana; quer, não mais por meio de profetas, não mais por meio de
apóstolos, porem, que, ajudando-vos uns aos outros, mortos e vivos, isto é, mortos
segundo a carne, porquanto a morte não existe, vos socorrais e que a voz dos que já não
existem ainda se faça ouvir, clamando-vos: Orai e crede! por isso que a morte é a
459
DISSERTAÇÕES ESPÍRITAS
ressurreição, e a vida - a prova escolhida, durante a qual, cultivadas, as vossas virtudes
têm que crescer e desenvolver-se como o cedro.
Crede nas vozes que vos respondem: são as próprias almas dos que evocais. Só
muito raramente me comunico. Meus amigos, os que hão assistido à minha vida e à
minha morte são os intérpretes divinos das vontades de meu Pai.
Homens fracos, que acreditais no erro das vossas inteligências obscuras, não
apagueis o facho que a clemência divina vos coloca nas mãos, para vos clarear a estrada
e reconduzir-vos, filhos perdidos, ao regaço de vosso Pai.
Em verdade vos digo: crede na diversidade, na multiplicidade dos Espíritos que
vos cercam. Estou infinitamente tocado de compaixão pelas vossas misérias, pela vossa
imensa fraqueza, para deixar de estender mão protetora aos infelizes transviados que,
vendo o céu, caem no abismo do erro. Crede, amai, compreendei as verdades que vos
são reveladas; não mistureis o joio com o bom grão, os sistemas com as verdades.
Espíritas! amai-vos, eis o primeiro ensino; instruí-vos, eis o segundo. Todas as
verdades se encontram no Cristianismo; são de origem humana os erros que nele se
enraizaram. Eis que do além-túmulo, que julgais o nada, vos clamam vozes: Irmãos!
nada perece; Jesus-Cristo é o vencedor do mal, sede os vencedores da impiedade.
NOTA. Esta comunicação, obtida por um dos melhores médiuns da Sociedade
Espírita de Paris, foi assinada com um nome que o respeito nos não permite reproduzir,
senão sob todas as reservas, tão grande seria o insigne favor da sua autenticidade e
porque dele se há muitas vezes abusado demais, em comunicações evidentemente
apócrifas. Esse nome é o de Jesus de Nazaré. De modo algum duvidamos de que ele
possa manifestar-se; mas, se os Espíritos verdadeiramente superiores não o fazem, senão
em circunstâncias excepcionais, a razão nos inibe de acreditar que o Espírito por
excelência puro responda ao chamado do primeiro que apareça. Em todo caso, haveria
profanação, no se lhe atribuir uma linguagem indigna dele.
Por estas considerações, é que nos temos abstido sempre de publicar o que traga
esse nome. E julgamos que ninguém será circunspecto
460
CAPÍTULO XXXI
em excesso no tocante a publicações deste gênero, que apenas para o amor-próprio têm
autenticidade e cujo menor inconveniente é fornecer armas aos adversários do
Espiritismo.
Como já dissemos, quanto mais elevados são os Espíritos na hierarquia, com
tanto mais desconfiança devem os seus nomes ser acolhidos nos ditados. Fora mister ser
dotado de bem grande dose de orgulho, para poder alguém vangloriar-se de ter o
privilégio das comunicações por eles dadas e considerar-se digno de com eles
confabular, como com os que lhe são iguais.
Na comunicação acima apenas uma coisa reconhecemos: é a superioridade
incontestável da linguagem e das idéias, deixando que cada um julgue por si mesmo se
aquele de quem ela traz o nome não a renegaria.
Sobre os médiuns
X
Todos os homens são médiuns, todos têm um Espírito que os dirige para o bem,
quando sabem escutá-lo. Agora, que uns se comuniquem diretamente com ele, valendose
de uma mediunidade especial, que outros não o escutem senão com o coração e com
a inteligência, pouco importa: não deixa de ser um Espírito familiar quem os aconselha.
Chamai-lhe espírito, razão, inteligência, é sempre uma voz que responde à vossa alma,
pronunciando boas palavras. Apenas, nem sempre as compreendeis.
Nem todos sabem agir de acordo com os conselhos da razão, não dessa razão
que antes se arrasta e rasteja do que caminha, dessa razão que se perde no emaranhado
dos interesses materiais e grosseiros, mas dessa razão que eleva o homem acima de si
mesmo, que o transporta a regiões desconhecidas, chama sagrada que inspira o artista e
o poeta, pensamento divino que exalça o filósofo, arroubo que arrebata os indivíduos e
povos, razão que o vulgo não pode compreender, porém que ergue o homem e o
aproxima de Deus, mais que nenhuma outra criatura, entendimento que o conduz do
conhecido ao desconhecido e lhe faz executar as coisas mais sublimes.
Escutai essa voz interior, esse bom gênio, que incessantemente vos fala, e
chegareis progressivamente a ouvir
461
DISSERTAÇÕES ESPÍRITAS
o vosso anjo guardião, que do alto dos céus vos estende as mãos. Repito: a voz íntima
que fala ao coração é a dos bons Espíritos e é deste ponto de vista que todos os homens
são médiuns.
Channing.
XI
O dom da mediunidade é tão antigo quanto o mundo. Os profetas eram médiuns.
Os mistérios de Elêusis se fundavam na mediunidade. Os Caldeus, os Assírios tinham
médiuns. Sócrates era dirigido por um Espírito que lhe inspirava os admiráveis
princípios da sua filosofia; ele lhe ouvia a voz. Todos os povos tiveram seus médiuns e
as inspirações de Joana d'Arc não eram mais do que vozes de Espíritos benfazejos que a
dirigiam.
Esse dom, que agora se espalha, raro se tornara nos séculos medievos; porém,
nunca desapareceu. Swedenborg e seus adeptos constituíram numerosa escola. A França
dos últimos séculos, zombeteira e preocupada com uma filosofia que, pretendendo
extinguir os abusos da intolerância religiosa, abafava sob o ridículo tudo o que era ideal,
a França tinha que afastar o Espiritismo, que progredia sem cessar ao Norte.
Permitira Deus essa luta das idéias positivas contra as idéias espiritualistas,
porque o fanatismo se constituíra a arma destas últimas. Agora, que os progressos da
indústria e da ciência desenvolveram a arte de bem viver, a tal ponto que as tendências
materiais se tornaram dominantes, quer Deus que os Espíritos sejam reconduzidos aos
interesses da alma. Quer que o aperfeiçoamento do homem moral se torne o que deve
ser, isto é, o fim e o objetivo da vida.
O Espírito humano segue em marcha necessária, imagem da graduação que
experimenta tudo o que povoa o Universo visível e invisível. Todo progresso vem na
sua hora: a da elevação moral soou para a Humanidade. Ela
462
CAPÍTULO XXXI
não se operará ainda nos vossos dias; mas, agradecei ao Senhor o haver permitido
assistais à aurora bendita.
Pedro Jouty (pai do médium).
XII
Deus me encarregou de desempenhar uma missão junto dos crentes a quem ele
favorece com o mediumato. Quanto mais graça recebem eles do Altíssimo, mais perigos
correm e tanto maiores são esses perigos, quando se originam dos favores mesmos que
Deus lhes concede.
As faculdades de que gozam os médiuns lhes granjeiam os elogios dos homens.
As felicitações, as adulações, eis, para eles, o escolho. Rápido esquecem a anterior
incapacidade que lhes devia estar sempre presente à lembrança. Fazem mais: o que só
devem a Deus atribuem-no a seus próprios méritos. Que acontece então? Os bons
Espíritos os abandonam, eles se tornam joguete dos maus e ficam sem bússola para se
guiarem. Quanto mais capazes se tornam, mais impelidos são a se atribuírem um mérito
que lhes não pertence, até que Deus os puna, afinal, retirando-lhes uma faculdade que,
desde então, somente fatal lhes pode ser.
Nunca me cansarei de recomendar-vos que vos confieis ao vosso anjo guardião,
para que vos ajude a estar sempre em guarda contra o vosso mais cruel inimigo, que é o
orgulho. Lembrai-vos bem, vós que tendes a ventura de ser intérpretes dos Espíritos
para os homens, de que severamente punidos sereis, porque mais favorecidos fostes.
Espero que esta comunicação produza frutos e desejo que ela possa ajudar os
médiuns a se terem em guarda contra o escolho que os faria naufragar. Esse escolho, já
o disse, é o orgulho.
Joana d‘Arc.
XIII
Quando quiserdes receber comunicações de bons Espíritos, importa vos
prepareis para esse favor pelo recolhi-
463
DISSERTAÇÕES ESPÍRITAS
mento, por intenções puras e pelo desejo de fazer o bem, tendo em vista o progresso
geral. Porque, lembrai-vos de que o egoísmo é causa de retardamento a todo progresso.
Lembrai-vos de que se Deus permite que alguns dentre vós recebam o sopro daqueles
de seus filhos que, pela sua conduta, souberam fazer-se merecedores de lhe
compreender a infinita bondade, é que ele quer, por solicitação nossa e atendendo às
vossas boas intenções, dar-vos os meios de avançardes no caminho que a ele conduz.
Assim, pois, médiuns! aproveitai dessa faculdade que Deus houve por bem
conceder-vos. Tende fé na mansuetude do nosso Mestre; ponde sempre em prática a
caridade; não vos canseis jamais de exercitar essa virtude sublime, assim como a
tolerância. Estejam sempre as vossas ações de harmonia com a vossa consciência e
tereis nisso um meio certo de centuplicardes a vossa felicidade nessa vida passageira e
de preparardes para vós mesmos uma existência mil vezes ainda mais suave.
Que, dentre vós, o médium que não se sinta com forças para perseverar no
ensino espírita, se abstenha; porquanto, não fazendo proveitosa a luz que o ilumina, será
menos escusável do que outro qualquer e terá que expiar a sua cegueira.
Pascal.
XIV
Falar-vos-ei hoje do desinteresse, que deve ser uma das qualidades essenciais dos
médiuns, tanto quanto a modéstia e o devotamento.
Deus lhes outorgou a faculdade mediúnica, para que auxiliem a propagação da
verdade e não para que trafiquem com ela. E, falando de tráfico, não me refiro apenas
aos que entendessem de explorá-la, como o fariam com um dom qualquer da
inteligência, aos que se fizessem médiuns, como outros se fazem dançarinos ou
cantores, mas também a todos os que pretendessem dela servir-se com o fito em
interesses quaisquer.
464
CAPÍTULO XXXI
Será racional crer-se que Espíritos bons e, ainda menos, Espíritos superiores,
que condenam a cobiça, consintam em prestar-se a espetáculos e, como comparsas, se
ponham à disposição de um empresário de manifestações espíritas?
Não é racional se suponha que Espíritos bons possam auxiliar quem vise
satisfazer ao orgulho, ou à ambição. Deus permite que eles se comuniquem com os
homens para os tirarem do paul terrestre e não para servirem de instrumentos às paixões
mundanas. Logo, não pode Ele ver com bons olhos os que desviam do seu verdadeiro
objetivo o dom que lhes concedeu e vos asseguro que esses serão punidos, mesmo aí
nesse mundo, pelas mais amargas decepções.
Delfina de Girardin.
XV
Todos os médiuns são, incontestavelmente, chamados a servir à causa do
Espiritismo, na medida de suas faculdades, mas bem poucos há que não se deixem
prender nas armadilhas do amor-próprio. E uma pedra de toque, que raramente deixa de
produzir efeito. Assim é que, sobre cem médiuns, um, se tanto, encontrareis que, por
muito ínfimo que seja, não se tenha julgado, nos primeiros tempos da sua mediunidade,
fadado a obter coisas superiores e predestinado a grandes missões. Os que sucumbem a
essa vaidosa esperança, e grande é o número deles, se tornam inevitavelmente presas de
Espíritos obsessores, que não tardam a subjugá-los, lisonjeando-lhes o orgulho e
apanhando-os pelo seu fraco. Quanto mais pretenderem eles elevar-se, tanto mais
ridícula lhes será a queda, quando não desastrosa.
As grandes missões só aos homens de escol são confiadas e Deus mesmo os
coloca, sem que eles o procurem, no meio e na posição em que possam prestar concurso
eficaz. Nunca será demais eu recomende aos médiuns inexperientes que desconfiem do
que lhes podem certos Espíri-
465
DISSERTAÇÕES ESPÍRITAS
tos dizer, com relação ao suposto papel que eles são chamados a desempenhar,
porquanto, se o tomarem a sério, só desapontamentos colherão nesse mundo, e, no
outro, severo castigo.
Persuadam-se bem de que, na esfera modesta e obscura onde se acham
colocados, podem prestar grandes serviços, auxiliando a conversão dos incrédulos,
prodigalizando consolação aos aflitos. Se daí deverem sair, serão conduzidos por mão
invisível, que lhes preparará os caminhos, e serão postos em evidência, por assim dizer,
a seu mau grado.
Lembrem-se sempre destas palavras: "Aquele que se exalçar será humilhado e o
que se humilhar será exalçado."
O Espírito de Verdade.
Sobre as Sociedades Espíritas
NOTA. Das comunicações que se seguem, algumas foram dadas na Sociedade
Parisiense de Estudos Espíritas, ou em sua intenção. Outras, que nos foram
transmitidas por diversos médiuns, encerram conselhos gerais sobre os grupos, sua
formação e obstáculos que podem encontrar.
XVI
Por que não começais as vossas sessões por uma invocação geral, uma como
prece, que disponha ao recolhimento? Porque, ficai sabendo, sem o recolhimento, só
tereis comunicações levianas; os bons Espíritos só vão aonde os chamam com fervor e
sinceridade. É o que ainda os homens não compreendem bastante. Cabe-vos, pois, dar o
exemplo, vós que, se o quiserdes, podereis tomar-vos uma das colunas do novo edifício.
Observamos com prazer os vossos trabalhos e vos ajudamos, porém, sob a condição de
que também, de vosso lado, nos secundeis e vos mostreis à altura da missão que fostes
chamados a desempenhar.
Formai, portanto, um feixe e sereis fortes e os maus Espíritos não prevalecerão
contra vós. Deus ama os simples
466
CAPÍTULO XXXI
de espírito, O que não quer dizer os tolos, mas Os que se renunciam a si mesmos e que,
sem orgulho, para ele se encaminham. Podeis tornar-vos um foco de luz para a
humanidade. Sabei, logo, distinguir o joio do trigo; semeai unicamente o bom grão e
preservai-vos de espalhar o joio, por isso que este impedirá que aquele germine e sereis
responsáveis por todo o mal que daí resulte; de igual modo, sereis responsáveis pelas
doutrinas más que porventura propagueis
Lembrai-vos de que um dia pode vir em que O mundo tenha postos sobre vós os
olhos. Fazei, conseguintemente, que nada empane o brilho das boas coisas que saírem
do vosso seio. Por isso é que vos recomendamos pedirdes a Deus que vos assista.
Santo Agostinho.
Instado para ditar uma fórmula de invocação geral, Santo Agostinho respondeu:
Sabeis que não há fórmula absoluta. Deus é infinitamente grande para dar mais
importância às palavras do que ao pensamento. Ora, não creiais baste pronuncieis
algumas palavras, para que os maus Espíritos se afastem. Fugi, sobretudo, de vos
servirdes de uma dessas fórmulas banais que se recitam por desencargo de consciência.
Sua eficácia reside na sinceridade do sentimento que a dita; está, sobretudo, na
unanimidade da intenção, porquanto aquele que se lhe não associe de coração não
poderá beneficiar dela, nem fazer que os outros beneficiem.
Redigi-a, pois, vós mesmos e submetei-ma, se quiserdes. Eu vos ajudarei.
NOTA. A seguinte fórmula de invocação geral foi redigida com o concurso do
Espírito, que a completou em muitos pontos:
"Deus onipotente, nós te rogamos envies bons Espíritos a nos assistirem e
afastes os que nos possam induzir em erro. Dá-nos a luz necessária, para da impostura
distinguir a verdade.
467
DISSERTAÇÕES ESPÍRITAS
"Afasta, igualmente, os Espíritos malfazejos, capazes e lançar entre nós a
desunião, suscitando-nos a inveja, o orgulho e o ciúme. Se alguns tentarem introduzir-se
aqui, em teu nome, Senhor, os adjuramos a que se retirem.
"Bons Espíritos, que presidis aos nossos trabalhos, dignai-vos de vir instruir-nos
e tornai-nos dóceis aos vossos conselhos. Fazei que em nós se apague todo sentimento
pessoal, ante o propósito do bem de todos.
"Pedimos, particularmente, a..., nosso protetor especial, que assinta em nos
trazer hoje o seu concurso."
XVII
Meus amigos, deixai que vos de um conselho, visto que palmilhais um terreno
novo e que, se seguirdes a rota que vos indicamos, não vos transviareis.
Tem-se-vos dito uma coisa muito verdadeira, que desejamos relembrar-vos: que
o Espiritismo é simplesmente uma moral e que não deverá sair, nem muito, nem pouco,
dos limites da filosofia, se não quiser cair no domínio da curiosidade.
Deixai de lado as questões de ciência: a missão dos Espíritos não é resolvê-las,
poupando-vos ao trabalho das pesquisas; mas, procurai tornar-vos melhores, porquanto
é assim que realmente progredireis.
São Luís.
XVIII
Zombaram das mesas girantes, nunca zombarão da filosofia, da sabedoria e da
caridade que brilham nas comunicações sérias. Aquelas foram o vestíbulo da ciência; aí,
todo aquele que entra tem que deixar seus prejuízos, como deixa a capa.
Jamais terei por demasiado concitar-vos a que façais do vosso um centro sério.
Que alhures se façam demonstrações físicas, que alhures se observe, que alhures se
ouça: entre vós, compreenda-se e ame-se .
468
CAPÍTULO XXXI
Que supondes sois, aos olhos dos Espíritos superiores, quando fazeis que uma
mesa gire, ou se levante? Simples colegiais. Passa o sábio o tempo a repetir o a b c da
ciência? Entretanto, ao ver-vos buscar as comunicações sérias, eles vos consideram
como homens sérios, à procura da verdade.
São Luís.
Perguntando nós a São Luís se, com essas palavras, tinha o intento de condenar
as manifestações físicas, respondeu ele:
"Eu não poderia condenar as manifestações físicas, pois que se elas se produzem,
é com permissão de Deus e para um fim proveitoso. Dizendo que foram o vestíbulo da
ciência, assino-lhes a categoria que verdadeiramente lhes compete e lhes comprovo a
utilidade. Condeno tão-somente os que fazem disso objeto de divertimento e de
curiosidade, sem tirarem o ensinamento que dai decorre. Elas são, para a filosofia do
Espiritismo, o que a gramática é para a literatura, e quem haja chegado a certo grau de
conhecimento numa ciência, já não perde o tempo em lhe repassar os elementos."
XIX
Meus amigos e fiéis crentes, ditoso me sinto sempre que vos posso dirigir pela
senda do bem. E uma suave missão que Deus me confia e de que me desvaneço, porque
ser útil é sempre uma recompensa.
Que o espírito de caridade vos reúna, tanto da caridade que dá, como da que
ama. Mostrai-vos pacientes ante as injúrias dos vossos detratores; sede firmes no bem e,
sobretudo, humildes diante de Deus. Somente a humildade eleva. Essa a grandeza única
que Deus reconhece. Só então os bons Espíritos virão a vós; do contrário o do mal se
apossaria de vossa alma. Sede benditos em nome do Criador e crescereis aos olhos dos
homens, ao mesmotempo que aos olhos de Deus.
São Luís.
469
DISSERTAÇÕES ESPÍRITAS
XX
A união faz a força. Sede unidos, para serdes fortes.
O Espiritismo germinou, deitou raízes profundas. Vai estender por sobre a terra
sua ramagem benfazeja. E preciso vos tomeis invulneráveis aos dardos envenenados da
calúnia e da negra falange dos Espíritos ignorantes, egoístas e hipócritas. Para chegardes
a isso, mister se faz que uma indulgência e uma tolerância recíprocas presidam às vossas
relações; que os vossos defeitos passem despercebidos; que somente as vossas
qualidades sejam notórias; que o facho da amizade santa vos funda, ilumine e aqueça os
corações. Assim resistireis aos ataques impotentes do mal, como o rochedo inabalável à
vaga furiosa.
São Vicente de Paulo.
XXI
Meus amigos, quereis formar um grupo espírita e eu o aprovo, porque os
Espíritos não podem ver com satisfação que se conservem no insulamento os médiuns.
Deus não lhes outorgou para seu uso exclusivo a sublime faculdade que possuem, mas
para o bem de todos. Comunicando-se com outros, terão eles mil ensejos de se
esclarecerem sobre o mérito das comunicações que recebem, ao passo que, isolados,
estão muito melhor sob o domínio dos Espíritos mentirosos, que encantados ficam com
o não sofrerem nenhuma fiscalização. Aí está para vós e, se o orgulho vos não subjuga,
compreendê-lo-eis e aproveitareis. Aqui vai agora para os outros.
Estais bem certos do que deve ser uma reunião espírita? Não, porquanto, no
vosso zelo, julgais que o que de melhor tendes a fazer é reunir o maior número possível
de pessoas, a fim de as convencerdes. Desenganai-vos. Quanto menos fordes, tanto mais
obtereis. Sobretudo, pelo ascendente moral que exercerdes é que atraireis os incrédulos,
muito mais do que pelos fenômenos que obtiverdes.
Se só pelos fenômenos atrairdes. os que vos procurarem o farão pela curiosidade
e topareis com curiosos que
470
CAPÍTULO XXXI
vos não acreditarão e que rirão de vós. Se unicamente pessoas dignas de apreço se
encontrarem entre vós, muitos talvez vos não acreditem, mas respeitar-vos-ão e o
respeito inspira sempre a confiança.
Estais convencidos de que o Espiritismo acarretará uma reforma moral. Seja,
pois, o vosso grupo o primeiro a dar exemplo das virtudes cristãs, visto que, nesta
época de egoísmo, é nas Sociedades espíritas que a verdadeira caridade há de encontrar
refúgio (1).
Tal deve ser, meus amigos, um grupo de verdadeiros espíritas. Doutra feita, darvos-
ei novos conselhos.
Fénelon.
XXII
Perguntastes se a multiplicidade dos grupos, em uma mesma localidade, não
seria de molde a gerar rivalidades prejudiciais à Doutrina. Responderei que os que se
acham imbuídos dos verdadeiros princípios desta Doutrina vêem unicamente irmãos em
todos os espíritas, e não rivais. Os que se mostrassem ciosos de outros grupos
provariam existir-lhes no íntimo uma segunda intenção, ou o sentimento do amorpróprio,
e que não os guia o amor da verdade. Afirmo que, se essas pessoas se achassem
entre vós, logo semeariam no vosso grupo a discórdia e a desunião.
O verdadeiro Espiritismo tem por divisa benevolência e caridade. Não admite
qualquer rivalidade, a não ser a do bem que todos podem fazer. Todos os grupos que
inscreverem essa divisa em suas bandeiras estenderão uns aos outros as mãos, como
bons vizinhos, que não são menos amigos pelo fato de não habitarem a mesma casa.
Os que pretendam que os seus guias são Espíritos melhores que os dos outros
deverão prová-lo, mostrando melhores sentimentos. Haja, pois, luta entre eles, mas
__________
(1) Conhecemos um senhor que foi aceito para um emprego de confiança, numa casa
importante, porque era espírita sincero. Entenderam que as suas crenças eram uma garantia da sua
moralidade.
471
DISSERTAÇÕES ESPÍRITAS
luta de grandeza dalma, de abnegação, de bondade e de humildade. O que atirar pedra a
outro provará, por esse simples fato, que se acha influenciado por maus Espíritos. A
natureza dos sentimentos recíprocos que dois homens manifestem é a pedra de toque
para se conhecer a natureza dos Espíritos que os assistem.
Fénelon.
XXIII
O silêncio e o recolhimento são condições essenciais para todas as comunicações
sérias. Nunca obtereis preencham essas condições os que somente pela curiosidade
sejam conduzidos às vossas reuniões. Convidai, pois, os curiosos a procurar outros
lugares, por isso que a distração deles constituiria uma causa de perturbação.
Nenhuma conversa deveis tolerar, enquanto os Espíritos estão sendo
questionados. Recebeis, às vezes, comunicações que exigem de vós uma réplica séria e
respostas não menos sérias da parte dos Espíritos evocados, aos quais muito
desagradam, crede-o, os cochichos contínuos de certos assistentes. Daí, em
conseqüência, nada obterdes por completo, nem de verdadeiramente sério. Também o
médium que escreve experimenta distrações muito prejudiciais ao seu ministério.
São Luís.
XXIV
Falar-vos-ei da necessidade de observardes, nas vossas sessões, a maior
regularidade, isto é, de evitardes toda confusão, toda divergência de idéias. A
divergência favorece a substituição dos Espíritos bons pelos maus e quase sempre são
estes que respondem às questões propostas.
Por outro lado, numa reunião composta de elementos diversos e desconhecidos
uns dos outros, por que meio se hão de evitar as idéias contraditórias, a distração, ou,
ainda pior, uma vaga indiferença zombeteira? Esse meio quisera eu achá-lo eficaz e
certo. Talvez esteja na concen-
472
CAPÍTULO XXXI
tração dos fluidos esparsos em torno dos médiuns. Unicamente eles, mas, sobretudo, os
que são estimados, retêm na reunião os bons Espíritos. Porém, a influência deles mal
chega para dispersar a turba dos Espíritos levianos.
É excelente o trabalho de exame das comunicações. Nunca será demais
aprofundarem-se as questões e, principalmente, as respostas. O erro é fácil, mesmo para
os Espíritos animados das melhores intenções. A lentidão da escrita, durante a qual o
Espírito se afasta do assunto, que ele esgota logo que o concebeu, a mobilidade e a
indiferença para com certas formas convindas, todas estas razões e muitas outras vos
criam o dever de só limitada confiança dispensardes ao que obtiverdes, subordinando-o
sempre ao exame, ainda quando se trate das mais autênticas comunicações.
Jorge (Espírito Familiar).
XXV
Com que fim, as mais das vezes, pedis comunicações aos Espíritos? Para terdes
belos trechos de prosa, que mostrareis às pessoas das vossas relações como amostras do
nosso talento? Preciosamente as conservais nas vossas pastas, porém, nos vossos
corações não há lugar para elas. Julgais porventura que muito nos lisonjeia o
comparecermos às vossas assembléias, como a um concurso, para fazermos torneios de
eloqüência, a fim de que possais dizer que a sessão foi muito interessante? Que vos
resta, depois de haverdes achado admirável uma comunicação? Supondes que vimos em
busca dos vossos aplausos? Desenganai-vos. Não nos agrada divertir-vos mais de um
modo que doutro. Ainda aí o que há, em vós, é curiosidade, que debalde procurais
dissimular.
O nosso objetivo é tomar-vos melhores. Ora, quando verificamos que as nossas
palavras nenhum fruto produzem, que, da vossa parte, tudo se resume numa estéril
aprovação, vamos em busca de almas mais dóceis. Cedemos então o lugar aos Espíritos
que só fazem questão de falar
473
DISSERTAÇÕES ESPÍRITAS
e esses não faltam. Causa-vos espanto que deixemos tomem eles os nossos nomes. Que
vos importa, uma vez que, para vós, não há nisso nem mais, nem menos? Ficai, porém,
sabendo que não o permitimos em se tratando daqueles por quem realmente nos
interessamos, isto é, daqueles com quem o nosso tempo não é perdido. Esses são os que
preferimos e cuidadosamente os preservamos da mentira. Se, portanto, sois tão
freqüentemente enganados, queixai-vos tão-só de vós mesmos. Para nós, o homem sério
não é aquele que se abstém de rir, mas aquele cujo coração as nossas palavras tocam,
que as medita e tira delas proveito. (Veja-se o n. 268, perguntas 19 e 20.)
Massillon.
XXVI
O Espiritismo devera ser uma égide contra o espírito de discórdia e de dissensão;
mas, esse espírito, desde todos os tempos, vem brandindo o seu facho sobre os
humanos, porque cioso ele é da ventura que a paz e a união proporcionam. Espíritas!
bem pode ele, portanto, penetrar nas vossas assembléias e, não duvideis, procurará
semear entre vós a desafeição. Impotente, porém, será contra os que tenham a animá-los
o sentimento da verdadeira caridade.
Estai, pois, em guarda e vigiai incessantemente à porta do vosso coração, como
à das vossas reuniões, para que o inimigo não a penetre. Se forem vãos os vossos
esforços contra o de fora, sempre de vós dependerá impedir-lhe o acesso em vossa alma.
Se dissensões entre vós se produzirem, só por maus Espíritos poderão ser suscitadas.
Mostrem-se, por conseguinte, mais pacientes, mais dignos e mais conciliadores
aqueles que no mais alto grau se achem penetrados dos sentimentos dos deveres que
lhes impõe a urbanidade, tanto quanto o vero Espiritismo. Pode dar-se que, às vezes, os
bons Espíritos permitam essas lutas, para facultarem, assim aos bons, como aos maus
sentimentos, ensejo de se revelarem, a fim de separar-se
474
CAPÍTULO XXXI
o trigo do joio. Eles, porém, estarão sempre do lado onde houver mais humildade e
verdadeira caridade.
São Vicente de Paulo.
XXVII
Repeli impiedosamente todos esses Espíritos que reclamam o exclusivismo de
seus conselhos, pregando a divisão e o insulamento. São quase sempre Espíritos
vaidosos e medíocres, que procuram impor-se a homens fracos e crédulos,
prodigalizando-lhes louvores exagerados, a fim de os fascinar e ter sob seu domínio. São
geralmente Espíritos famintos de poder que, déspotas, públicos ou privados, quando
vivos, ainda se esforçam, depois de mortos, por ter vítimas para tiranizarem.
Em geral, desconfiai das comunicações que tragam caráter de misticismo e de
singularidade, ou que prescrevam cerimônias e atos extravagantes. Sempre haverá,
nesses casos, motivo legítimo de suspeição.
Por outro lado, crede que, quando uma verdade tenha de ser revelada aos
homens, ela é comunicada, por assim dizer, instantaneamente, a todos os grupos sérios
que disponham de médiuns sérios, e não a tais ou quais, com exclusão de todos os
outros. Ninguém é perfeito médium, se está obsidiado, e há obsessão manifesta, quando
um médium só se mostra apto a receber as comunicações de determinado Espírito, por
maior que seja a altura em que este procure colocar-se.
Conseguintemente, todo médium, todo grupo que julguem ter o privilégio de
comunicações que só eles podem receber e que, por outro lado, estejam adstritos a
práticas que orçam pela superstição, indubitavelmente se acham sob o guante de uma
das obsessões mais bem caracterizadas, sobretudo quando o Espírito dominador se
pavoneia com um nome que todos, Espíritos encarnados, devemos honrar e respeitar e
não consentir seja profanado a qualquer propósito.
475
DISSERTAÇÕES ESPÍRITAS
É incontestável que, submetendo ao cadinho da razão e da lógica todos os dados
e todas as comunicações dos Espíritos, fácil será descobrir-se o absurdo e o erro. Pode
um médium ser fascinado, como pode um grupo ser mistificado. Mas, a verificação
severa dos outros grupos, o conhecimento adquirido e a alta autoridade moral dos
diretores de grupos, as comunicações dos principais médiuns, com um cunho de lógica e
de autenticidade dos melhores Espíritos, farão justiça rapidamente a esses ditados
mentirosos e astuciosos, emanados de uma turba de Espíritos enganadores e malignos.
Erasto (discípulo de São Paulo).
NOTA. Um dos caracteres distintivos desses Espíritos, que procuram impor-se e
fazer que sejam aceitas suas idéias extravagantes e sistemáticas, é o pretenderem (bom
seria fossem eles os únicos dessa opinião) ter razão contra todo o mundo. Consiste a
tática de que usam em evitar a discussão e, quando se vêem vitoriosamente combatidos
com as armas irresistíveis da lógica, negam-se desdenhosamente a responder e
prescrevem a seus médiuns que se afastem dos centros onde suas idéias não são aceitas.
Esse insulamento é o que há de mais fatal para os médiuns, porque, assim, sofrem eles o
jugo dos Espíritos obsessores que os guiam, como cegos, e os levam freqüentemente
aos maus caminhos.
XXVIII
Os falsos profetas não se encontram apenas entre os encarnados; há-os,
igualmente, e em número muito maior, entre os Espíritos orgulhosos que, sob falsas
aparências de amor e caridade, semeiam a desunião e retardam a obra de emancipação
da Humanidade, lançando-lhe de través sistemas absurdos, que fazem sejam aceitos
pelos seus médiuns. E, para melhor fascinarem os que eles hajam escolhido para serem
enganados, a fim de darem maior peso às teorias, não escrupulizam em se utilizarem de
nomes que só com muito respeito os homens pronunciam: os de santos com razão
venerados, os de Jesus, de Maria, mesmo o de Deus.
476
CAPÍTULO XXXI
São eles que atiram o fermento dos antagonismos entre os grupos, que os
impelem a se isolarem uns dos outros e a se olharem com animosidade. Só isto bastaria
para os desmascarar, porquanto, procedendo assim, eles próprios dão o mais formal
desmentido ao que pretendem ser. Cegos, pois, são os homens que se deixam apanhar
em tão grosseira armadilha.
Há, porém, muitos outros meios de serem reconhecidos. Espíritos da ordem a
que esses dizem ter ascendido devem ser não somente bons, mas, além disso,
eminentemente lógicos e racionais. Pois bem! submetei-lhes os sistemas ao cadinho da
razão e do bom-senso e vereis o que restará. Convinde, portanto, comigo em que, todas
as vezes que um Espírito indique, como remédio aos males da Humanidade, ou como
meios de chegar-se à sua transformação, coisas utópicas e impraticáveis, providencias
pueris e ridículas; quando formule um sistema que as mais vulgares noções da ciência
contradigam, não pode tal Espírito deixar de ser ignorante e mentiroso.
Por outro lado, tende a certeza de que, se a verdade nem sempre é apreciada
pelos indivíduos, sempre o é pelo bom-senso das massas e nisso se vos oferece mais um
critério de opinardes. Se dois princípios se contradizem, tereis a medida do valor
intrínseco de um e outro, procurando saber qual o que mais eco produz e mais simpatia
encontra. Seria, com efeito, ilógico que uma doutrina, cujo número de partidários
diminua gradualmente, fosse mais verdadeira do que outra, cujos adeptos se vão
tornando cada vez mais numerosos. Deus, pois, que quer que a verdade chegue a todos,
não a confina em um círculo acanhado e restrito: fá-la surgir em diferentes pontos, a fim
de que por toda parte a luz esteja ao lado das trevas.
NOTA. A melhor garantia de que um princípio é a expressar da verdade se
encontra em ser ensinado e revelado por diferentes Espíritos, com o concunso de
médiuns diversos, desconhecidos uns dos outros e em lugares varios, e em ser, ao
demais, confirmado peta razão e sancionado pela adesão do maior número. Só a
verdade pode fornecer
477
DISSERTAÇÕES ESPÍRITAS
raízes a uma doutrina. Um Sistema errôneo pode, sem dúvida, reunir alguns aderentes;
mas, como lhe falta a primeira condição de vitalidade, efêmera será a sua existência.
Não há, pois, motivo para que com ele nos inquietemos. Seus próprios erros o matam e
a sua queda será inevitável aos golpes da poderosa arma que é a lógica.
Comunicações apócrifas
Muitas comunicações há, de tal modo absurdas, que, embora assinadas com os
mais respeitáveis nomes, o senso comum basta para lhes tornar patente a falsidade.
Outras, porém, há, em que o erro, dissimulado entre coisas aproveitáveis, chega a iludir,
impedindo às vezes se possa apreendê-lo â primeira vista. Essas comunicações, no
entanto, não resistem a um exame sério. Vamos, como amostra, reproduzir aqui
algumas.
XXIX
A criação perpétua e incessante dos mundos é, para Deus, um como gozo
perpétuo, porque ele vê incessantemente seus raios se tornarem cada dia mais luminosos
em felicidade. Para Deus, não há número, do mesmo modo que não há tempo. Eis por
que centenas ou milhares não são, para ele, mais nem menos uns do que outros. E um
pai, cuja felicidade se forma da felicidade coletiva de seus filhos e que, a cada segundo
da criação, vê uma nova felicidade vir fundir-se na felicidade geral. Não há parada, nem
suspensão, nesse movimento perpétuo, nessa grande felicidade incessante que fecunda a
terra e o céu. Do mundo, não se conhece mais do que uma pequena fração e tendes
irmãos que vivem em latitudes onde o homem ainda não chegou a penetrar. Que
significam esses calores de torrar e esses frios mortais, que detêm os esforços dos mais
ousados? Julgais, com simplicidade, haver chegado ao limite do vosso mundo, quando
não podeis mais avançar com os insignificantes meios de que dispondes? Poderíeis então
medir exatamente o vosso planeta? Não creiais isso. Há no vosso planeta mais lugares
ignorados
478
CAPÍTULO XXXI
do que lugares conhecidos. Porém, como é inútil que se propaguem ainda mais todas as
vossas instituições más, todas as vossas leis más, ações e existências, há um limite que
vos detém aqui e ali e que vos deterá até que tenhais de transportar as boas sementes
que o vosso livre-arbítrio fez. Oh! não, não conheceis esse mundo, a que chamais Terra.
Vereis na vossa existência um grande começo de provas desta comunicação. Eis que vai
soar a hora em que haverá uma outra descoberta diferente da última que foi feita; eis
que se vai alargar o círculo da vossa Terra conhecida e, quando toda a imprensa cantar
esse Hosana em todas as línguas, vós, pobres filhos, que amais a Deus e que procurais
sua voz, o tereis sabido antes daqueles mesmos que darão nome à nova Terra.
Vicente de Paulo.
NOTA. Do ponto de vista do estilo, esta comunicação não resiste à crítica. As
incorreções, os pleonasmos, os torneios viciosos saltam aos olhos de qualquer um, por
menos letrado que seja. Isso, porém, nada provaria contra o nome que a firma, dado que
tais imperfeições poderiam decorrer da incapacidade do médium, conforme já o
demonstramos. O que é do Espírito é a idéia. Ora, dizer, como ele diz, que no nosso
planeta há mais lugares ignorados, do que lugares conhecidos, que um novo continente
vai ser descoberto é, para um Espírito que se qualifica de superior, dar prova da mais
profunda ignorância. Sem dúvida, é possível que, para além das regiões glaciais, se
descubram alguns cantos de terra desconhecidos, mas dizer que essas terras são
povoadas e que Deus as conserva ocultas dos homens, a fim de que estes não levem
para lá suas más instituições, é acreditar demasiado na confiança cega daqueles a quem
semelhantes absurdos são propinados.
XXX
Meus filhos, o nosso mundo material e o mundo espiritual, que bem poucos
ainda conhecem, formam como que os dois pratos da balança perpétua. Até aqui, as
nossas religiões, as nossas leis, os nossos costumes e as nossas paixões tem feito de tal
modo descer o prato do mal e subir o do bem, que se há visto o mal reinar
soberanamente
479
DISSERTAÇÕES ESPÍRITAS
na Terra. Desde séculos, é sempre a mesma a queixa que se desprende da boca do
homem e a conclusão fatal é a injustiça de Deus. Alguns há mesmo que vão até à
negação da existência de Deus. Vedes tudo aqui e nada lá; vedes o supérfluo que choca
a necessidade, o ouro que brilha junto da lama; todos os mais chocantes contrastes que
vos deveriam provar a vossa dupla natureza. Donde vem isto? De quem a falta? Eis o
que é preciso pesquisar com tranqüilidade e com imparcialidade. Quando sinceramente
se deseja achar um bom remédio, acha-se. Pois bem! mau grado a essa dominação do
mal sobre o bem, por culpa vossa, por que não vedes o resto ir direito pela linha traçada
por Deus? Vedes as estações se desarranjarem? os calores e os frios se chocarem
inconsideradamente? a luz do Sol esquecer-se de iluminar a Terra? a terra esquecer em
seu seio as sementes que o homem aí depositou? Vedes a cessação dos mil milagres
perpétuos que se produzem sob nossos olhos, desde o nascimento do arbusto até o
nascimento da criança, o homem futuro? Mas, tudo vai bem do lado de Deus, tudo vai
mal do lado do homem. Qual o remédio para isto? E multo simples: aproximarem-se de
Deus, amarem-se, unirem-se, entenderem-se e seguirem tranqüilamente a estrada cujos
marcos se vêem com os olhos da fé e da consciência.
Vicente de Paulo.
NOTA. Esta comunicação foi obtida no mesmo círculo; mas, quanto difere da
precedente, não só pelas idéias, como também pelo estilo! Tudo aí é justo, profundo,
sensato e certamente São Vicente de Paulo não a desdenharia, pelo que se lhe pode
atribuí-la sem receio.
XXXI
Vamos, filhos, cerrai as vossas fileiras, isto é, que a boa união faça a vossa força.
Vós, que trabalhais na fundação do grande edifício, vigiai e trabalhai sempre por lhe
consolidar a base; então, podereis elevá-lo bem alto, bem alto! A progressão é imensa
sobre todo o nosso globo;
480
CAPÍTULO XXXI
uma quantidade inumerável de prosélitos se enfileiram sob o nosso estandarte; muitos
cépticos e até dos mais incrédulos também se aproximam.
Ide, filhos; marchai, com o coração elevado, cheio de fé; o caminho que
percorreis é belo; não esmoreçais; segui sempre a linha reta, servi de guias aos que vêm
depois de vós. Eles serão felizes, muito felizes!
Caminhai, filhos! Não precisais da força das baionetas para sustentar a vossa
causa, não precisais senão de fé. A crença, a fraternidade e a união, tais as vossas armas;
com elas, sois fortes, mais poderosos do que todos os grandes potentados do Universo,
reunidos, apesar de suas forças vivas, de suas frotas, de seus canhões e de sua metralha!
Vós, que combateis pela liberdade dos povos e pela regeneração da grande
família humana, ide, filhos, coragem e perseverança. Deus vos ajudará. Boa noite; até à
vista.
Napoleão.
NOTA. Napoleão era, em vida, um homem grave e sério. Toda gente lhe
conhece o estilo breve e conciso. Teria degenerado singularmente se, depois de morto,
se houvesse tornado verboso e burlesco. Esta comunicação talvez seja do Espírito de
algum soldado que se chamava Napoleão.
XXXII
Não, não se pode mudar de religião, quando não se tem uma que possa, ao
mesmo tempo, satisfazer ao senso comum e â inteligência que se tem e que possa,
sobretudo, dar ao homem consolações presentes. Não, não se muda de religião, cai-se
da inépcia e da dominação na sabedoria e na liberdade. Ide, ide, pequeno exército nosso!
ide e não temais as balas inimigas; as que vos hão de matar ainda não foram feitas, se
estiverdes sempre, do fundo do coração, na senda do Senhor, isto é, se quiserdes
sempre combater pacificamente e vitoriosamente pelo bem-estar e pela liberdade.
Vicente de Paulo.
481
DISSERTAÇÕES ESPÍRITAS
NOTA. Quem reconheceria são Vicente de Paulo por esta linguagem, por estes
pensamentos desalinhavados e baldos de senso? Que significam estas palavras: Não, não
se muda de religião, cai-se da inépcia e da dominação na sabedoria e na liberdade? Com
as suas balas, que ainda não estão feitas, muito suspeitamos que este Espírito é o mesmo
que acima se assinou Napoleão.
XXXIII
Filhos da minha fé, cristãos da minha doutrina esquecida pelos interesses das
ondas da filosofia dos materialistas, segui-me no caminho da Judéia, segui a paixão da
minha vida, contemplai meus inimigos agora, vede os meus sofrimentos, meus
tormentos e meu sangue derramado.
Filhos espiritualistas da minha nova doutrina, estai prontos a suportar, a afrontar
as ondas da adversidade, os sarcasmos de vossos inimigos. A fé caminhará sem cessar
seguindo a vossa estrela, que vos conduzirá ao caminho da felicidade eterna, tal como a
estrela conduziu pela fé os Magos do Oriente à manjedoura. Quaisquer que sejam as
vossas adversidades, quaisquer que sejam as vossas penas e as lágrimas que houverdes
derramado nessa esfera de exílio, tomai coragem, ficai persuadidos de que a alegria que
vos inundará no mundo dos Espíritos estará muito acima dos tormentos da vossa
existência passageira. O vale de lágrimas é um vale que há de desaparecer para dar lugar
à brilhante morada de alegria, de fraternidade e de união, onde chegareis pela vossa boa
obediência à santa revelação. A vida, meus caros irmãos, nesta esfera terrestre, toda
preparatória, não pode durar senão o tempo necessário para viver bem preparado para
essa vida que não poderá jamais acabar. Amai-vos, amai-vos, como eu vos amei e como
vos amo ainda; irmãos, coragem, irmãos! Eu vos abençôo; no céu vos espero.
Jesus.
Nestas brilhantes e luminosas regiões onde o pensamento humano mal pode
chegar, o eco de vossas palavras e das minhas veio tocar o meu coração.
482
CAPÍTULO XXXI
Oh! de que alegria me sinto inundado, vendo-vos, a vós, continuadores da minha
doutrina. Não, nada se aproxima do testemunho dos vossos bons pensamentos! Vede,
filhos: a idéia regeneradora lançada por mim outrora no mundo, perseguida, detida um
momento, sob a pressão dos tiranos, vai doravante sem obstáculos, iluminando os
caminhos â Humanidade por tanto tempo mergulhada nas trevas.
Todo sacrifício, grande e desinteressado, meus filhos, cedo ou tarde produziu
frutos. Meu martírio vo-lo provou; meu sangue derramado pela minha doutrina salvará a
Humanidade e apagará as faltas dos grandes culpados!
Sede benditos vós, que hoje tomais lugar na família regenerada! Ide, coragem,
filhos!
Jesus.
NOTA. Indubitavelmente, nada há de mau nestas duas comunicações; porém,
teve o Cristo alguma vez essa linguagem pretensiosa, enfática e empolada? Faça-se a
sua comparação com a que citamos acima, firmada pelo mesmo nome, e ver-se-á de que
lado está o cunho da autenticidade.
Todas estas comunicações foram obtidas no mesmo círculo. Nota-se, no estilo,
um certo tom familiar, idênticos torneios de frases, as mesmas expressões repetidas com
freqüência, como, por exemplo, ide, ide, filhos, etc., donde se pode concluir que é o
mesmo Espírito que as deu todas, sob nomes diferentes. Entretanto, nesse círculo, aliás
consciencioso, se bem que um tanto crédulo demais, não se faziam evocações, nem
perguntas; tudo se esperava das comunicações espontâneas, o que, como se vê, não
constitui certamente uma garantia de identidade. Com algumas perguntas um pouco
insistentes e forradas de lógica, teriam facilmente reposto esse Espírito no seu lugar.
Ele, porém, sabia que nada tinha a temer, porquanto nada lhe perguntavam e aceitavam
sem verificação e de olhos fechados tudo o que ele dizia. (Veja-se o n. 269.)
XXXIV
Como é bela a Natureza! Como é prudente a providência, na sua previdência!
Mas, a vossa cegueira e as vossas paixões humanas impedem que tireis paciência da
prudência e da bondade de Deus. A menor nuvem, ao menor atraso nas vossas
previsões, vós vos lamentais. Sa-
483
DISSERTAÇÕES ESPÍRITAS
bei, impacientes duvidadores, que nada acontece sem um motivo sempre previsto,
sempre premeditado em proveito de todos. A razão do que precede é para reduzir a
nada, homens de temores hipócritas, todas as 'vossas previsões de ano mau para as
vossas colheitas.
Deus freqüentemente inspira aos homens a inquietação pelo futuro, para os
impelir à previdência; e vede como grandes são os meios para dar a última demão aos
vossos temores intencionalmente espalhados e que, as mais das vezes, ocultam
pensamentos ávidos, antes que uma idéia de cauteloso aprovisionamento, inspirado por
um sentimento de humanidade a favor dos pequenos. Vede as relações de nações a
nações que daí resultarão; vede que transações deverão efetuar-se; quantos meios virão
concorrer a reprimir os vossos temores! pois, como sabeis, tudo se encadeia; por isso,
grandes e pequenos virão à obra.
Então, não vedes já em todo esse movimento uma fonte de certo bem-estar para
a classe mais laboriosa dos Estados, classe verdadeiramente interessante, que, vós os
grandes, os onipotentes dessa terra, considerais gente tosquiável à vontade, criada para
as vossas satisfações?
Ora bem, que acontece depois de todo esse vaivém de um pólo a outro? E que,
uma vez bem providos, muitas vezes o tempo mudou; o Sol, obedecendo ao pensamento
de seu criador, amadureceu em alguns dias as vossas sementeiras; Deus pôs a
abundância onde a vossa cobiça meditava sobre a escassez e, mau grado vosso, os
pequenos poderão viver; e, sem suspeitardes disso, fostes, a vosso mau grado, causa de
uma abundância.
Entretanto, sucede - Deus o permite algumas vezes - que os maus tenham êxito
em seus projetos cúpidos, mas então é um ensinamento que Deus quer dar a todos; é a
previdência humana que ele quer estimular: é a ordem infinita que reina na Natureza, é a
coragem contra os acontecimentos que os homens devem imitar, que devem suportar
com resignação.
Quanto aos que, por cálculo, aproveitam dos desastres, crede-o, serão punidos.
Deus quer que todos os seus
484
CAPÍTULO XXXI
seres vivam; o homem não deve brincar com a necessidade, nem traficar com o
supérfluo. Justo em seus benefícios, grande na sua demência, demasiado bom para com
a nossa ingratidão, Deus, em seus desígnios, é impenetrável.
Bossuet. Alfredo de Marignac.
NOTA. Esta comunicação, certo, nada contém de mau. Encerra mesmo
profundas idéias filosóficas e conselhos muito avisados, que poderiam levar os poucos
versados em literatura a equivocar-se relativamente à identidade do autor. Tendo-a o
médium, que a obtivera, submetido ao exame da Sociedade Espírita de Paris, foram
unânimes os votos declarando que ela não podia ser de Bossuet. São Luís, consultado,
respondeu: "Esta comunicação, em si mesma, é boa; mas, não acrediteis tenha sido
Bossuet quem a ditou. Escreveu-a um Espírito, talvez um pouco sob a inspiração
daquele outro, e lhe pôs por baixo o nome do grande bispo, para torná-la mais
facilmente aceitável. Praticou-a o Espírito que colocou o seu nome, em seguida ao de
Bossuet."
Interrogado sobre o motivo que o levara a proceder assim, disse esse Espírito:
"Eu desejava escrever alguma coisa, a fim de me fazer lembrado dos homens. Vendo
que sou fraco, entendi de apadrinhar o meu escrito com o prestigio de um grande nome.
- Mas, não imaginaste que se reconheceria não ser de Bossuet a comunicação? - Quem
sabe lá, ao certo? Poderíeis enganar-vos. Outros menos perspicazes a teriam aceitado."
De fato, a facilidade com que algumas pessoas aceitam tudo o que vem do
mundo invisível, sob o pálio de um grande nome, é que anima os Espíritos embusteiros.
A lhes frustrar os embustes é que todos devem consagrar a máxima atenção; mas, a
tanto ninguém pode chegar, senão com a ajuda da experiência adquirida por meio de um
estudo sério. Daí o repetirmos incessantemente: Estudai, antes de praticardes,
porquanto é esse o único meio de não adquirirdes experiência à vossa própria custa.
485
CAPÍTULO XXXII
VOCABULÁRIO ESPÍRITA
Agênere - (Do grego - a, privativo, e - géiné, géinomai, gerar; que não foi
gerado.) - Modalidade da aparição tangível; estado de certos Espíritos, quando
temporariamente revestem as formas de uma pessoa viva, ao ponto de produzirem
ilusão completa.
Batedor - Qualidade de alguns Espíritos, daqueles que revelam sua presença num
lugar por meio de pancadas e ruídos de naturezas diversas.
Erraticidade - Estado dos Espíritos errantes, ou erráticos, isto é, não
encarnados, durante o intervalo de suas existências corpóreas.
Espírita - O que tem relação com o Espiritismo; adepto do Espiritismo; aquele
que crê nas manifestações dos Espíritos. Um bom, um mau espírita; a Doutrina
Espírita.
486
CAPÍTULO XXXII
Espiritismo - Doutrina fundada sobre a crença na existência dos Espíritos e em
suas manifestações.
Espiritista - Esta palavra, empregada a princípio para designar os adeptos do
Espiritismo, não foi consagrada pelo uso; prevaleceu o termo Espírita.
Espírito - No sentido especial da Doutrina Espírita, os Espíritos soa os seres
inteligentes da criação, que povoam o Universo, fora do mundo material, e constituem
o mundo invisível. Não são seres oriundos de uma criação especial, porém, as almas dos
que viveram na Terra, ou nas outras esferas, e que deixaram o invólucro corporal.
Espiritualismo - Usa-se em sentido oposto ao de materialismo; crença na
existência da alma espiritual e imaterial. O espiritualismo é a base de todas as
religiões.
Espiritualista - O que se refere ao espiritualismo; adepto do espiritualismo. E
espiritualista aquele que acredita que em nós nem tudo é matéria, o que de modo algum
implica a crença nas manifestações dos Espíritos. Todo Espírita é necessariamente
espiritualista; mas, pode-se ser espiritualista sem se ser espírita; o materialista não é
uma nem outra coisa. Diz-se: a filosofia espiritualista. - Uma obra escrita segundo as
idéias espiritualistas. - As manifestações espíritas são produzidas pela ação dos
Espíritos sobre a matéria. - A moral espírita decorre do ensino dado pelos Espíritos. -
Há espiritualistas que escarnecem das crenças Espíritas.
Nestes exemplos, a substituição da palavra espiritualista pelo termo espírita
daria lugar a evidente confusão.
Estereótipo - (Do grego - stereos, sólido.) - Qualidade das aparições tangíveis.
Medianímico - Qualidade da força do médium - Faculdade medianímica.
487
VOCABULÁRIO ESPÍRITA
Medianimidade - Faculdade dos médiuns. Sinônimo de mediunidade. Estas duas
palavras são, com freqüência, empregadas indiferentemente. A se querer fazer uma
distinção, poder-se-á dizer que mediunidade tem um sentido mais geral e
medianimidade um sentido mais restrito. -Ele possui o dom de mediunidade. - A
medianimidade mecânica -
Médium - (Do latim - medium, meio, intermediário.) - Pessoa que pode servir de
intermediária entre os Espíritos e os homens.
Mediumato - Missão providencial dos médiuns. Esta palavra foi criada pelos
Espíritos. (Veja-se o Capítulo XXXI, comunicação XII.)
Mediunidade - Veja-se: Medianimidade.
Perispírito - (Do grego - peri - em torno.) - Envoltório semimaterial do Espírito.
Nos encarnados, serve de intermediário entre o Espírito e a matéria; nos Espíritos
errantes, constitui o corpo fluídico do Espírito.
Pneumatofonia - (Do grego - pneuma - e - phoné, som ou voz.) - Voz dos
Espíritos; comunicação oral dos Espíritos, sem o concurso da voz humana.
Pneumatografia - (Do grego - pneuma - ar, sopro. vento, espírito, e graphô,
escrevo.) - Escrita direta dos Espíritos, sem o auxílio da mão de um médium.
Psicofonia - Comunicação dos Espíritos pela voz de um médium falante.
Psicografia - Escrita dos Espíritos pela mão de um médium.
Psicógrafo - (Do grego - psiké, borboleta, alma, e - graphô, escrevo.) - Aquele
que faz psicografia; médium escrevente.
488
CAPÍTULO XXXII
Reencarnaçâo - Volta do Espírito à vida corpórea, pluralidade das existências.
Sematologia - (Do grego - sema, sinal, e - logos, discurso.) - Linguagem dos
sinais. Comunicação dos Espíritos pelo movimento dos corpos inertes.
Tiptologia - (Do grego - tipto, eu bato, e - logos, discurso.) - Linguagem por
pancadas, ou batimentos: modo de comunicação dos Espíritos. Tiptologia alfabética.
Tiptólogo - Gênero de médiuns aptos à tiptologia. Médium tiptólogo.